Особенности культуры Китая
Реферат - Литература
Другие рефераты по предмету Литература
?ом пути (дао) ничего не изменять вокруг себя, углубляя только дао Вселенной. Лучший способ познания и жизни это бездействие, недеяние у-вэй, которое ведет к свободе, счастью, процветанию [47, с. 30]:
Говорю тебе:
Будь ровным и спокойным, словно переправляешься
через реку зимой.
Будь внимательным и осмотрительным,
как если бы со всех сторон тебя окружали опасности.
Соблюдай такое достоинство, которое подобает путнику,
обретшему временный приют.
(Перевод А. Кувшинова)
Если не вмешиваться в дао Вселенной, не применять к ней искусственных, не свойственных ей самой мер, она сама придет к порядку. И мудрый, следующий дао Вселенной правитель не делает ничего, чтобы управлять страной. Тогда, развиваясь свободно, согласно с дао Вселенной, страна спокойна, гармонична и процветает. Если усилия противоречат закону мира, то они представляют собой пустую трату сил и ведут к гибели. Целью человека и правителя должна быть гармония мира слияние человека с природой. Поэтому все искусственное, связанное с суетой и повседневностью, считается лишним, мешающим осуществлению дао. -Лао-цзы полагал, что ничего не нужно вносить в естественное течение жизни, даже в воспитание и обучение. Трудно управлять народом, когда у него много знаний. Поэтому управление страной при помощи знаний враг страны, а без их применения счастье страны [67, с. 151].
Любая книга, написанная на Востоке, учение или религия непременно касаются нравственности. Этой постоянно соблюдаемой традиции следует и Даодэцзин. Этика Лао-цзы это этика мудреца, не обладающего тщеславием. Он не гонится за богатством, ценит более всего жизнь, природу и свое предназначение, которое он должен познать в этом мире [47, с. 2627]:
Как слава, так и позор причиняют одни беспокойства. Страх потерять то, что имеешь, вредит тебе больше всего. ...Успех делает тебя зависимым сначала боишься его не найти, потом боишься его потерять... ...Причина всех моих бед заключается в том, что мне
есть, что терять. ...дорожи не тем, что у тебя есть, а миром, что
окружает тебя, и все, что нужно для жизни, получишь в дар от него. Люби не себя, а землю, на которой живешь, и сможешь найти у нее поддержку и опору.
(Перевод А. Кувшшова)
Лао-цзы утверждает равенство всех вещей в мире так же, как и равенство всех людей. Мудрый в его книге одинаково относится и к знатному, и к рабу, он свободен не только от всяческих предрассудков и пристрастий, но и не печалится о жизни и смерти. Мудрец понимает, что и жизнь, и смерть, и Вселенная естественны и неизбежны, и это позволяет ему соединиться с вечностью.
Здесь мы встречаемся с одной из древних утопий (сколько их еще будет в истории человечества!), в которой воплощена мечта о золотом веке всеобщего равенства, естественного состояния, умиротворения и общественного покоя.
Таким образом, учение Лао-цзы проповедует совершенно пассивный образ жизни, следование естественному состоянию, недеяние, которое вовсе не является синонимом безделья или лени, это особая форма деятельного познания, предполагающая только одно: невмешательство в дао Вселенной, чему должны следовать правители и все подданные. Умиротворение, за которым проглядывает аскетизм, отшельничество, поиск мира в себе и себя в мире вот центральное звено даосизма, оставившего значительный след в культуре Китая.
Совершенно иного склада было учение Конфуция (551479 гг. до н.э.), ставшее основой менталитета всех последующих поколений Китая, так глубоко проникшее в традиции, обычаи и образ жизни, что до сих пор невозможно отделить многие конфуцианские принципы от более поздних наслоений в культуре.
Конфуцианство как учение обозначалось иероглифами жу узя что буквально переводится: школа ученых книжников. Такими книжниками часто были люди из обедневших чиновничьих семей. Они становились бродячими учителями, зарабатывавшими себе на хлеб тем, что помогали изучить древние книги, которые мы уже называли. Их нужно было учить наизусть для того, чтобы участвовать в экзаменах, дающих право на определенную должность.
Конфуций (латинизированное имя) или Кун-цзы, то есть учитель Кун, выходец из обедневшей аристократической семьи чиновников и военных. Древние китайские книги говорят о его прилежании в учебе, о том, что он рано женился ( в 19 лет), получил должность хранителя зерновых амбаров. Он был мягок и энергичен, внимателен к людям. Но впоследствии оставил карьеру чиновника и занялся преподаванием, до 66 лет провел в путешествиях. За это время он приобрел много учеников разного возраста и положения. Учение проходило в беседах (чуть позже в Греции жил и учил почти так же великий Сократ). Беседы, в которых изложена сущность конфуцианского учения, составили книгу Луньюй (Рассуждения и беседы), написанную учениками и последователями Конфуция [б7].
В школе Конфуция изучали четыре дисциплины: мораль, политику, литературу, язык. Конфуций не рассматривал тайны бытия, вопросы познания мира. Его интересовал человек в мире людей, его учение политика и этика. Но и Конфуций отдает дань традициям, называя началом начал Небо, в котором он видит часть природы, доступную для наблюдений, а также высшую духовную силу, образующую и направляющую природу и человека. Согласно Конфуцию жизнь и смерть определяются судьбой, богатство и знатность зависят от Неба.
Кроме Неба в конфуцианстве присутствует и знакомая нам категория дао. Но дао Конфуция это моральная величина, моральный закон, путь поведе?/p>