Особенности культуры Китая
Реферат - Литература
Другие рефераты по предмету Литература
?иде во все последующие эпохи, меняясь более по форме, чем по существу.
Китайское государство всегда имело единоличное правление монарха, иногда ограниченное советом знати или общим собранием, но чаще всего абсолютное. В руках правителя в государстве Ипь (Шан) была сосредоточена гражданская, военная власть, а также верховная власть жреца. Правитель назывался ван, и в более поздних государствах этот титул передавался по наследству, пока в III веке до н.э. не возникла империя, возглавлявшаяся императором. Это была империя Ципь, от наименования которой и сложились все западноевропейские названия Китая: латинское Sinae, немецкое China, а также аналогичные названия в английском и французском языках.
Древние книги и надписи говорят о том, что уже тогда существовало разделение общества по имущественному признаку и управляли людьми чиновники: они должны были заботиться об урожае, мелиоративных и других работах, следить за наличием инструментов, организовывать труд ремесленников, а также решать вопросы военного характера. В Китае существовала крестьянская община, обрабатывавшая свои поля и общественную землю, урожай с которой шел в казну и предназначался для содержания административного аппарата. Следовательно, уже в XIIIXII веках до н.э. закладывались основы того типа чиновничье-бюрократического устройства общества, которое сохранилось практически до нашего времени.
Еще одно обстоятельство этой эпохи лежит в, основании многих будущих феноменов китайской культуры это культ предков. На ранних этапах развития общества он был связан с обрядами жертвоприношений, даже с человеческими. Раскопки продемонстрировали миру огромные по размерам (около 340 кв-м) гробницы с подземными камерами, украшенными росписями, наполненными различными вещами, созданными специально для нее и содержащие множество останков принесенных в жертву рабов, преимущественно военнопленных. Одна из надписей на кости гласит: Принести в жертву предку Дину 300 цян (цян одно из соседних племен, подвергавшихся нападениям со стороны иньцев). В одном из стихотворений отражен обычай хоронить вместе с правителем и его сподвижников [62, с. 271]:
Желтым пташкам порхать хорошо.
Зеленые ветви отрадный кров.
Кто с государем в последний путь?
Чжун-хан, богатырь, Чжун-хан, исполин.
Он стоил сотни в битве один.
В сраженье враг от него бежал,
А перед могилой он сам задрожал.
Синее небо! Закон твой суров.
Неумолима твоя высота.
Могила все еще не сыта.
Живыми закапываем смельчаков.
Каждый из них нам дороже ста.
(Перевод В. Микушевича)
Возле входа в гробницу обычно зарывали убитых лошадей и собак, считая, что собаки будут охранять, а лошади везти колесницу в загробном мире. Характерной особенностью древнекитайских захоронений было то, что на поверхности гробницы не было никакой постройки.
Древние китайцы верили в зависимость жизни живых от покровительства умерших предков [18]. У каждого рода было свое тотемное животное, поэтому гробницы украшались причудливыми изображениями животных, в которых фантазия художника переплетала их с другими символическими мотивами и магическими знаками. В погребениях оставляли не только культовые предметы, но и утварь, и оружие. Все они тщательно отделаны, независимо от их назначения, украшены нефритом или выполнены из него, бронзовые сосуды различных размеров: от огромных, весом свыше 600 кг, до самых маленьких, имеющих высоту в несколько сантиметров. Росписи насыщены сплетения- ми орнамента, символическими стилизованными изображениями людей и животных, а часто полулюдей-полуживотных, воплощающих силы стихии. Чаще всего это птица и дракон как символы урожая или бык и баран, сулящие благополучие. Самыми важными покровителями людей в Китае считались дракон, тигр и баран, поэтому они не только изображены на ритуальных предметах, но сами предметы: сосуды, шкатулки и прочие имеют форму различных животных.
Мир для древнего иньца был населен огромным количеством духов, добрых и злых, и вся утварь должна была охранять и живых, и мертвых от нежелательных воздействий. Каждый из ритуальных сосудов..., повествуя о силах природы, не только составлял часть ритуального комплекса, но сам являлся комплексом, олицетворяя своеобразную модель мира [18, с. 19]. Так складывается образ мира, который отражается в китайской культуре не только в искусстве, но во всем мировосприятии: в каждом явлении культуры, как в фокусе, концентрируется то общее, что составляет особенность всего массива культуры. Любое явление для китайского менталитета полно глубокого смысла, связано со всей природой, с основой мира.
Необходимо отметить некоторые основные точки отсчета достижений на пути становления и развития китайской культуры. Одна из них, повлиявшая на всю будущую культуру, открытие способов плавления и обработки железа. Эта ступень всегда выступает как поворот к качественно новому уровню развития. Железные орудия труда, появившиеся в первой половине I тысячелетия до н. э., усовершенствовали земледелие, которое позволило расширить обрабатываемую территорию;
появились более совершенные гидротехнические сооружения, давшие возможность ввести поливное земледелие, которое становится главным фактором развития китайского общества.
С появлением железа начинается чеканка монет, развиваются города с торгово-ремесленным населением, составлявшим до полумиллиона жителей. Последующие события истории и политической ж