Основные учения древнекитайской философии
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
»ее того - он должен их желать. Итак, у нег есть понятие благородный муж. В самых общих чертах именно таким понятием он отделяет мудреца и своего почитателя от иных людей. В описаниях благородный муж действительно благороднее возвышеннее, чем любой служащий, воин или даже просто философ. Благородный муж человеколюбив, ему присущи сдержанность, немногословие, настойчивость, умение преодолевать трудности, способность жить в трудных условиях и при этом способность никогда не терять лица. Это понятие очень глубокое и может рассматриваться как некий нравственный кодекс.
Благородный муж - это одновременно и абстрактное, и обобщающее понятие, описывающее достойный стиль поведения:
Благородный муж стремится к основе. Когда он достигает основы, перед ним открывается правильный путь. Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям - это основа человеколюбия"
"Благородный муж не подобен вещи.
Цзы-гун спросил о благородном муже. Учитель ответил: Он прежде осуществляет задуманное, а потом уже говорит об этом.
Благородный муж ко всем относится одинаково, он не проявляет пристрастия; низкий человек проявляет пристрастие и не относится ко всем одинаково
При этом Конфуций старался не говорить о происхождении как мериле благородности. Но идея подчинения сама по себе препятствует тому, чтобы чернь оказалась благородной, поскольку ее долг изначально состоит в том лишь, чтобы подчиняться.
Таким образом, понятие Благородного мужа теснейшим образом связано с этикой и составляет основу учения.
Как этический комплекс можно рассматривать и учение о смерти у Конфуция, хотя тут ничего оригинального философ не предложил. Конфуций предпочитал никогда не высказываться о смерти, поскольку его высказывание было таким: Если мы так мало знаем о жизни, то что же мы можем знать о смерти?
К продлению жизни может стремиться лишь неблагородный человек. Чем выше человек по званию или воспитанию, тем более равнодушен он к жизни. Здесь он близок даосизму и в целом китайскому пониманию жизни и смерти. У него проявляется равнодушие к земному воплощению любой вещи. Такая жизнь - без всяких поклонений и страстей - стала идеальной и для даосизма, и для буддизма.
Что касается развития конфуцианства, то не секрет, что и сейчас ему поклоняются, причем не только в Китае. Верно и то, что Конфуций, несмотря на свое стремление отойти от страстей, болезненно переживал неустроенность в государстве. Его беспокоили падение нравов китайцев, то, что страна и правители далеки от совершенства.
И потому его учение, конечно, привлекательно, но в большей степени на чтении, потому что следовать ему трудно, если не невозможно.
Заключение
Итак, мы рассмотрели некий пласт философской мысли, который стал, можно сказать, ведущим при развитии многих направлений философии. Древнейшая философия сама по себе была возвышенной, направленной на человека и космос, на познание самого себя и окружающего мира, то есть в ней уже были все составные части, которые необходимы всякой философии. И китайцы в своих философских трудах также смогли достигнуть некоего гармоничного начала. Китайцы пытались ответить на сложные вопросы, в том числе и относительно человеческого бессмертия или бытия после смерти. Они пытались ответить на вопрос, что должен делать человек или что противно человеческой природе, что следует делать, а чего следует остерегаться… иными словами, в своих работах они уже искали гармонию, которая приемлема не только в их конкретной ситуации, в их государстве, но также и повсеместно, во всем мире…
Трудно сказать, почему именно китайская философия стала настолько популярна сегодня. Вероятно, она наиболее согласованна внутренне. и наиболее человечна, несмотря на то, что в ней, несомненно, есть черты, которые полностью принять трудно. Она все равно находит своих почитателей и поклонников. В нашей стране эта философия стала проявлять себя тогда, когда стали доступными многочисленные публикации, в том числе по самым различным философским доктринам и религиозным конфессиям. Нельзя целиком и полностью отрывать учение Конфуция и Лао-Цзы, пусть у них есть грани противоречия. Нельзя их и смешивать воедино - все-таки этика Конфуция звучит более реалистично, чем даосизм. Но в любом случае эти учения очень интересны и популярны, но для этого их надо знать.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Антология восточной философии. - М.: Наука, 2000. - 416 с.
. Афоризмы. Древний мир и средние века. - М.: Мысль, 2002. - 354 с.
. Васильев, Л. История философии Востока / Л. Васильев. - М.: Наука, 1989. - 625 с.
. История Востока. - М.: Наука, 1987. - 400 с.
. История религий. - М.: Наука, 1998. - 434 с.
. История философии. - М.: Славяно-греческий кабинет, 2001.- 506 с.
. Конфуций: жизнеописания. - М.: Золотая мысль. - 2001. - 288 с.
. Краткая философская энциклопедия. - М.: Наука. - 1997. - 352 с.
. Краткая история философии. - М.: Наука. - 2000. - 360 с.
. Мир философии. - М.: Наука. - 1999. - 522 с.
. Торчинов, Ю. Даосизм / Ю.Торчинов. - М.: Золотая мысль. - 2002. - 500 с.
. Философский энциклопедический словарь. - М.: Энциклопедии. - 1987. - 522 с.
. Философия: энциклопедия в 2 томах. Том 1. - М.: Аванта+. - 2003. - 600 с.
. Хрестоматия по философии. - М.: Гардарика. - 1999. - 221 с.
. Яблоков. И.И. Религиоведение / И.И. Яблоков. - М.: Гардарика. - 1998. - 407 с.