Основные учения древнекитайской философии
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
?ся не в самом Китае, а в прогосударстве Шан-Инь, которое известно нам только по некоторым фрагментам материальной культуры, но цельной картины в данном случае достичь трудно. Это, к примеру, некоторые записи на панцирях черепах. В те времена можно говорить о появлении первичной религии - скорее всего шаманизма. В 13 веке до нашей эры прогосударство было разгромлено племенем Чжоу, которое основало достаточно прочную династию, которая положила начало китайской государственности. Литературные источники показывают, что тогда царствовала мифология. Главное божество того времени - это Шан-ди, которому подчиняются не только все люди, но также и остальные боги. В принципе это некий всемирный небесный дух, причем земной правитель описывается как его сын. В обществе тогда был, по всей видимости, идеализм. Из данной мифологии берут начало два божества (сейчас их воспринимают как две энергии, то есть дают таким понятиям современное определение). Речь идет об Ян и Инь. Инь - это земное управление, Ян - управление небом. Кроме того, Ян есть мужская, чистая энергия, Инь - женская, впитавшая в себя многочисленные пороки. Сейчас так ортодоксально не говорят, но общее представление о данных энергиях сохранилось. Также можно заметить, что учение о Ци привело к стандартной, собственно говоря, религиозной концепции о том, что есть тонкий мир (ЦИ, воплощенная в духе или человеческой душе) и грубый мир, который относится к телу. Именно это грубый мир и умирает, преобразуясь в новое, не менее грубое тело. В принципе такая концепция будет нами прослежена вплоть до окончания власти китайских монахов.
Кроме того, для Китая того времени характерна натурфилософия, но также и космогония, то есть представление о месте человека в космических силах. Ян и инь можно отнести именно к таким силам. Можно говорить, например, и о том, что это - два противоположных начала, которые стремятся друг к другу. Сейчас учение о Ян и инь приобретает большую популярность. и нередко оно ложится в так называемые гендерные концепции.
Тогда же возникло другое направление, которое тесно связано с учением о Ци- некой энергии, которая пронизывает буквально все на Земле, вечности и изменчивости бытия, хотя здесь уже есть и зачатки материализма, а именно - непогасимость энергии. По мнению китайских натурфилософов, энергетические перевоплощения происходят постоянно и последовательно. В этом - концепция вечности и даже вечного бытия.
Китайская философия далека от исследования идеи или материи, она прежде всего изучает этический комплекс. Китайские философы почти никогда не задавали себе вопроса, откуда берется мир, или же как развивается Солнечная система. Но они спрашивали себя: Кто я в этом мире? Как достичь гармонии в мире? Как достичь истинного благородства отношений? И такие вопросы - это можно утверждать - на Западе, во всяком случае, в те далекие времена, не задавались никем. Китайская философия одновременно была практической, то есть касалась каждого человека и его правил поведения, и одновременно очень возвышенной, поскольку речь шла о связи каждого человека фактически со всей вселенной, поскольку дисгармония в поведении или даже мыслях любого человека могли, по мнению философов, внести существенную дисгармонию во весь мир.
В то ж время философия Китая, как и философия восточных стран в целом, исходила из религиозных компонентов. О каком бы направлении мы ни говорили, он будет приближен к некой религии, будь то буддизм или даосизм. Конечно, в этой религии не было привычного почитания единого божества, хотя первоначально религия и философия строилась на почитании особых первичных сил или же просто сводилась к тотемизму или шаманизму. Но это для восточных доктрин типично.
У Васильева мы читаем:
Все отмеченные особенности системы верований и культов в древнем Китае сыграли огромную роль в становлении основ традиционной китайской цивилизации: не мистика и метафизические абстракции, но строгий рационализм и конкретная государственная польза; не эмоциональный накал страстей и личная связь индивида с божеством, но разум и умеренность, отказ от личностного в пользу общественного; не духовенство, направляющее эмоции верующих в русло, возвеличивающее бога и усиливающее значение религии, но жрецы-чиновники, исполняющие свои административные функции, частью которых были регулярные религиозные отправления. Все эти специфические особенности складывавшейся в иньско-чжоуском Китае системы ценностей за тысячелетие, предшествовавшее эпохе Конфуция, подготовили страну к восприятию тех принципов и норм жизни, которые навсегда вошли в историю под наименованием конфуцианства. Сущность их уже тогда, задолго до Конфуция, сводилась к ослаблению иррационального начала религии и возвеличению рационального начала этики, к подчинению религиозно-этических норм требованиям социальной политики и администрации
Здесь надо понять и осознать то, что религия и философия в Китае развивались не самостоятельно, хотя конфуцианство, как и буддизм, стало религией без Бога.
Действительно - пусть есть небо, высший закон, пусть есть связь энергий или иные понятия, но Бога как такового китайская философия - конечно, после отхода от шаманизма или анимизма - уже не предусматривала именно поэтому в китайской философии речь идет о связи двух энергий, а также и всех сущностей живого. Именно этим китайская новая религия, которая уже не отрывается от философии, отличатся от западных философий древности и даже средних веков.