Основные учения древнекитайской философии
Контрольная работа - Философия
Другие контрольные работы по предмету Философия
? требований этой небесной энергии и небесного духа.
Более того - человек, который стремится к земным знаниям, чаще всего ими кичится, но, по мнению философа, он в действительности не смыслит в жизни ничего. И исходя их этого Лао-Цзы замечает: Кто, не зная ничего, держит себя как знающий много, тот болен.
Есть у него и другая фраза, в которой он, можно сказать, отсекает мудрость Дао от земных знаний: Умные не бывают учены, ученые не бывают мудры. Иными словами, то, что мы называем знаниями, есть балласт, мешающий мудрости.
Но и это не все. Ведь понятно, что знание отвлекает от истинных размышлений, если угодно - от самокопаний, но без них человек все больше отходит от самопознания. Значит, и гармония мира, и стремление к Дао при чрезмерных знаниях могут отойти на второй план.
Чему же можно учиться? Не повредит в учебе музыка, соответствующая душевному настроению, философские трактаты, которые вызывают склонность к размышлению, а также и некоторые нешумные споры, где может возникнуть истина. Но в целом сам философ может прибегнуть к размышлениям. Так он и достигнет великолепия Дао. Но в принципе - об этом, конечно, говорили не все философы, Дао либо касается человека, либо обходит его. По мнению Лао-Цзы, Дао отвечает за все, что происходит в мире. Одновременно глупо обмануть Дао или же пытаться полностью постичь его. Ведь по своей сути Дао гораздо выше всего человеческого и не может быть полностью постижимо.
Но, еще раз повторимся, для Лао-Цзы знание скорее парадокс, чем естественное состояние. Не случайно он считал, что древние люди тогда потеряли естественность и глубину взаимоотношений с природой, когда стали стремиться к знаниям.
Это звучит несколько жестоко. Но таковы слова мудреца, чье учение уже пережило несколько столетий (а может быть, потому оно и пережило несколько столетий, что очень нравилось управленцам? В таких словах имеется определенная доля истины). Итак:
В древности те, кто следовал Дао, не просвещали народ, а делали его невежественным. Трудно управлять народом, когда у него много знаний. Поэтому управление народом при помощи знаний делает его несчастным.
Далее мудрец продолжает защищать естественность без знаний:
Правители сами должны подавать пример и отказаться от знаний и желаний, от которых в народе только раздор. Идеальное руководство постоянно стремится к тому, чтобы у народа не было знаний и страстей, а имеющие знание не смели бы действовать.
Осуществление недеяния приведет к тому, что не останется ничего, что бы не управлялось.
Далее можно заметить, что Лао-Цзы призывает всех вернуться в совершенно чистый мир и уподобиться младенцу, тогда как сам мир есть женское, материнское начало. Тогда и возможно обретение бессмертия, хотя нигде не говорится о физическом продлении своей жизни. Попробуем изучить этот вопрос подробнее.
2.3 Особенности учения о бессмертии в философии даосизма
В принципе Даосизм, как всякая древняя религия и философия, к проблеме смерти относится спокойно, поскольку считает смерть естественной. Но противоречия имеются и здесь.
Даже в Ряде мест Дао-дэ цзина ясно видны идеи продления жизни, обретения бессмертия и неуязвимости через единение с Дао, получившие развитие в позднем даосизме. Однако к физическому бессмертию ни монахи, ни даосы не стремились, но имеется поверье, что при Лао-Цзы монарх из рода Цинь бессмертным вознесся на небеса.
При этом устремившиеся в столицу Сяньян насчитывались тысячами; они говорили, что бессмертные едят [снадобья с примесью] золота, пьют [раствор] жемчуга, а после этого сохраняют жизнь так же долго, как [существует космос], Небо и Земля.
Даосизм и не направлял людей на истинное бессмертие. Там все понималось несколько по-другому. Но потом почему-то и даосизм стал сводить многие явления именно к физическому бессмертию, то есть бессмертию как таковому.
Кроме того, был придворный мудрец У-Ди. Он, по преданиям, составил целую летопись различных фактов, а среди них есть замечание, что один из мятежников вознесся после казни на небеса, то есть обрел бессмертие.
Иными словами, культ бессмертия все-таки был, как в любой религии. При правлении Хань идеи бессмертия получили весьма большое распространение во всей стране. В Дао смерть как физическое явление неизбежна, но она дает совершенно иное состояние. Бессмертие в дальнейшем ставилось под большое сомнение многими, в том числе и конфуцианцами. Ян Сюн сомневается в том, что бессмертие как таковое нужно. Он даже утверждал, что смерть неизбежна.
Ему принадлежит также знаменитая сентенция, опровергнуть которую пытались многие поколения даосов: Раз есть рождение, непременно должна быть смерть. Раз есть начало, непременно должен быть конец. Таково Дао самоестественности
Это и есть стиль мышления при развитом даосизме, что и затем культивировалось в Китае.
2.4 Жизнь общества в представлении даосов
Социальный идеал Дао-дэ цзина - маленькая страна патриархального типа, максимально обособленная от других аналогичных образований, как утверждает, например, Торчинов. Лао-цзы высоко оценивает простоту и безыскусственность древности, противопоставляя ее конфуцианской этике иерархии и ритуала. Отсюда и противостояние природной простоты и первозданности идеального даоса ученому многознайству конфуцианца,- пишет он.
Интересно, что при этом он не называет нравственными или соответствен?/p>