Информация по предмету Литература

841. Жизнь и творчество Николая Рубцова (1936 -1971)
Другое Литература

Доверительность интонации захватывает читателя и заставляет вместе с поэтом пройти по близким ему местам, проникнуться его чувствами. Казалось бы, что нового может он сказать об ивах над рекой, церквушке, соловьях на тихой своей родине? Но, читая эти строки, мы вновь и вновь испытываем радость открытия прекрасного, глубокое чувство эстетического наслаждения. Когда поэт называет приметы этой, именно своей родины, он словно бы не может остановиться, ему хочется показать как можно больше непритязательных, но таких дорогих примет, и они переходят из строки в строку: ивы, река, соловьи, погост, могила матери, церквушка, деревянная школа, сенокосные луга, широкий зелёный простор.…И - как осветившая все это вспышка молнии, как мощнейший разряд переполнившей душу любви концовка стихотворения:
842. Жизнь и творчество О.Э.Мандельштама
Другое Литература

Когда Мандельштам сочинял стихотворение, ему казалось, что мир обновился. Он читал его друзьям, знакомым кто подвернётся. Он вёл стихи как мелодию от форте к пиано, с повышениями и понижениями. Надежда Яковлевна знала наизусть все воронежские стихи. Осип Эмильевич читал стихи превосходно. У него был очень красивый тембр голоса. Читал он энергично, без тени слащавости и подвывания, подчёркивая ритмическую сторону стихотворения. Однажды Осип Эмильевич написал новые стихи, состояние у него было возбуждённое. Он кинулся через дорогу от дома к городскому автомату, набрал какой-то номер и начал читать стихи, затем кому-то гневно закричал: "Нет, слушайте, мне больше некому читать!". Оказалось, он читал следователю НКВД, к которому был прикреплён. Мандельштам всегда оставался самим собой, его бескомпромиссность была абсолютной. Об этом пишет и Анна Ахматова: "В Воронеже его с не очень чистыми побуждениям заставили прочесть доклад об акмеизме. Он ответил: "Я не отрекаюсь ни от живых, ни от мёртвых". (Говоря о мёртвых, Осип Эмильевич имел в виду Гумилева). А на вопрос, что такое акмеизм, Мандельштам ответил: "Тоска по мировой культуре".
843. Жизнь и творчество Сергея Александровича Есенина
Другое Литература

Один из самых влиятельных большевистских вождей Н. И. Бухарин посвятил поэзии Есенина целую брошюру «Злые заметки» (1927 г.). «Есенин талантлив?» спрашивал Бухарин. И сам же отвечал: «Конечно, да... Есенинский стих звучит нередко, как серебряный ручей. И всё-таки в целом есениншина это отвратительная напудренная и нагло раскрашенная российская матерщина, обильно смоченная пьяными слезами... Причудливая смесь из „кобелей", икон... религии и хулиганства... „любви" к животным и варварского отношения к человеку, в особенности к женщине, бессильных потуг на „широкий размах" (в очень узких четырёх стенах ординарного кабака), распущенности, поднятой до „принципиальной" высоты... вот что такое есениншина... Идейно Есенин представляет самые отрицательные черты русской деревни и так называемого „национального характера": мордобой, внутреннюю величайшую недисциплинированность, обожествление самых отсталых форм общественной жизни...». Это высказывание сыграло роковую роль в посмертной судьбе Есенина. Сочувственные голоса стали затихать, а потоки брани увеличиваться. Вплоть до «оттепели» Есенина издавали редко, и преимущественно одни и те же стихи. Многие стихотворения и даже целые циклы распространялись в основном в рукописных копиях.
844. Жизнь и творчество Сергея Есенина
Другое Литература

Сергей Александрович Есенин родился 21 сентября 1895г. в селе Константинове Рязанской губернии, на берегу Оки. Родился в крестьянской семье. С двух лет, по бедности отца и многочисленности семейства, был отдан на воспитание довольно зажиточному деду. Дед был старообрядцем, человеком суровых религиозных правил, хорошо знал священное писание. Он очень любил внука. По субботам и воскресным дням он рассказывал ему библию и священную историю. Но уже в детские годы весьма ощутимо давало о себе знать и более широкое влияние стихия народного творчества, в которой рос мальчик. Кроме деда мальчика знакомила с народным творчеством и его бабка. Она рассказывала сказки. Некоторые сказки с плохими концами ему не нравились, и он их переделывал на свой лад. Таким образом, духовная жизнь мальчика складывалась под влиянием священной истории и народной поэзии. Мальчик жил свободно и беззаботно. Он не был знаком с ранними тяготами крестьянского труда. Дома бывал мало, особенно весной и летом, рос на лоне раздольной рязанской природы. Ловил рыбу, целыми днями пропадал с мальчишками на берегу реки. Детство прошло среди полей и степей. Здесь зарождалась та великая любовь к родной природе, которая позже питала его поэтическое воображение. Еще в раннем детстве у Есенина возникла искренняя и сердечная жалость ко всему живому. Любовь к животным осталась у него на всю жизнь. Когда пришла пора учиться, мальчика отдали в константиновскую начальную школу. Есенину учение давалось легко. В свидетельстве об окончании школы говорилось: «Сергей Александрович Есенин в мае месяце сего 1909 года успешно окончил курс в Константиновском земском 4-годичном училище». Затем поступил в Спас-Клепиковское училище. Окончившие его имели право преподавать в начальных классах общеобразовательных школ, служить в гражданских учреждениях.
845. Жизнь и творчество украинского писателя В.К. Винниченко
Другое Литература

Творчість молодого В. Винниченка важко піднести до якоїсь течії в українській літературі початку століття. Він і сам відчував свою “маргінальність”, часом навіть драматизуючи її (особливо починаючи з 1907 р., коли наштовхувався на нерозуміня з боку критики). Завзятий опонент “батьків” з українофільського крила, він, разом з тим, тримався трохи осторонь модерністів-хатян; гаряче дискутував у листах зі своїм “патроном” Є. Чикалеком; співробітничав і з “Радою”, і з “Літературно-науковим вісником”, і з тією ж “Українською хатою”. Шукав якогось свого, осібого шляху (у 1913 р. проголосить навіть гасло марксистської літератури!), а тим часом опирався на реалістичну традицію української прози, вбираючи, трансформуючи водночас і модерні тенденції європейської літератури. У царині психологічної і моральної проблематики, стилю, жанрових структур. Читачів-сучасників, зокрема молодь, оповідання молодого Володимира Винниченка приваблювали як пафосом заперечення всього віджилого, старого, так і тієюхудожницькою сміливістю, з якою письменник “анатомував” людську душу, звертаючись до невідомого досі життєвого матеріалу, до захованих шарів людської психіки (в тому числі й до масової психології, що мало для української прози “прелесть новизны”). Парадоксальність художнього мислення, увага до різких контрастів (і не лише соціальних), колоритність змальованих характерів, свіжість художнього слова, сюжетна вигадливість, це ті чинники, які зумовлювали неабияку популярність ранньої прози В. Винниченка. В її недрах (див. хоч би новелу “Дрібниця”) визрівали й ті тенденції, які у друге десятиліття нашого століття змусять говорити про “нового” Винниченка.
846. Жизнь и творчество Франческо Петрарки
Другое Литература

Возрождение, или Ренессанс (от фр. renaitre - возрождаться), одна из самых ярких эпох в развитии европейской культуры, охватывающая почти три столетия с середины XIV в. до первых десятилетий XVII в. Это была эпоха крупных перемен в истории народов Европы. В условиях высокого уровня городской цивилизации начался процесс зарождения капиталистических отношений и кризис феодализма, происходило складывание наций и создание крупных национальных государств, появилась новая форма политического строя - абсолютная монархия, формировались новые общественные группы- буржуазия и наемный рабочий люд. Менялся и духовный мир человека. Человек эпохи Возрождения был охвачен жаждой самоутверждения, великих свершений, активно включался в общественную жизнь, заново открывал для себя мир природы, стремился к глубокому ее постижению, восхищался ее красотой. Для культуры Возрождения характерно светское восприятие и осмысление мира, утверждение ценности земного бытия, величия разума и творческих способностей человека, достоинства личности. Гуманизм ( от лат. humanus - человеческий ) стал идейной основой культуры Возрождения.
847. Жизнь и творчество Шолохова
Другое Литература

«Судьба человека» опровергает домыслы наших недругов. утверждающих, будто советская литература обходит темные стороны жизни, сторонится всего, что несет в себе страдания и горе. Судьба Соколова, рассказанная писателем,одно из красноречивых опровержений таких взглядов. И вместе с тем действительно советский писатель суровые и мрачные стороны бытия трактует, не впадая в отчаяние, в безысходный пессимизм. Интересно отметить, что «Судьбу человека» Шолохов писал, в какой-то мере полемизируя с возникшей на Западе после первой мировой войны «литературой потерянного поколения». Вот как, по свидетельству биографов, созрело у Шолохова стремление написать рассказ через десять лет после встречи с бывшим фронтовиком: «...однажды, находясь в Москве, читая и перечитывая рассказы зарубежных мастеровХемингуэя, Ремарка и других, рисующих человека обреченным и бессильным, писатель вновь вернулся к прежней теме. Перед глазами снова воскресла, ожила картина незабываемой встречи с шофером у речной переправы. Тем мыслям и образам, которые у него зрели, вынашивались, был дан новый толчок и придана конкретная форма и направленность. Не отрываясь от письменного стола, напряженно работал писатель семь дней. А на восьмойиз-под его волшебного пера вышел замечательный рассказ «Судьба человека»...»
848. Жизнь и творчество Элис Уокер
Другое Литература
849. Жизнь и творчество Энтони Бёрджесса
Другое Литература

Дуализм Бёрджесса несёт на себе черты манихейской доктрины. Жизнь видится ему как арена борьбы двух противоположных, равноправных начал («Я верю, что Дурной Бог временно правит миром, а подлинный Бог исчез»). Эта идея обусловила иронично-скептическое отношение Бёрджесса к истории и роли человека в ней, что проявляется уже в первых его романах, во многом автобиографичных. «Время Тигра» («Time for a Tiger», 1956), «Враг в одеяле» («The Enemy in the Blanket», 1958), «Постели Востока» («Beds in the East», 1959), составившие впоследствии «Малайскую трилогию» («Malayan Trilogy», 1964; в американском издании «Конец долгого дня» - «The Long Day Wanes», 1965), повествуют о жизни английского преподавателя в Малайе. Соприкосновение западной и восточной цивилизаций показано в трагикомическом свете, что объясняется критическим отношением автора к имперской политике. Гибель протагониста в последней части трилогии дана как знак принципиальной несовместимости двух культур в рамках колониального режима и, в более широком смысле, как знак неспособности человека учиться у истории.
850. Жизнь и творчество Этель Лилиан Войнич
Другое Литература

В образе Овода Войнич удалось запечатлеть типические черты передовых людей, «людей 48 года». Человек исключительной одаренности, огромной силы воли, большой идейной целеустремленности, он питает отвращение к либеральному краснобайству, дешевой сентиментальности, ненавидит компромиссы и презирает мнение светского «общества». Всегда готовый пожертвовать собой ради общего дела, человек большой гуманности, он глубоко скрывает от посторонних глаз свою чувствительность за ядовитыми, остроумными шутками. Своими безжалостными насмешками он и заслужил прозвище «Овод», ставшее его журналистским псевдонимом. Политическая программа Овода несколько расплывчата; сам Овод не лишён некоторых индивидуалистических черт, но эти особенности героя исторически обусловлены, достоверны и соответствуют общей незрелости итальянского революционного движения того времени. Образ Овода многим напоминает Мадзини и Гарибальди, честных патриотов, нередко, однако, заблуждавшихся в поисках путей освобождения родины. Если сопоставить Овода с Гарибальди, образ которого выразительно очерчен в биографическом очерке Степняка-Кравчинского, то, можно найти немало черт сходства. Гарибальди тоже бежал в Южную Америку и там сражался, как и Овод, против диктатуры Розаса в Аргентине. Он также отличался самоотверженностью и огромной выдержкой, которую не могли сломить пытки; был любимцем народа, и о нём, как и о герое Войнич, в народе слагались легенды. Любопытно заметить, что Войнич придаёт Оводу еще одну характерную черточку, сближающую его с Гарибальди: Овод, как и Гарибальди, художественная натура, он любит природу, пишет стихи.
851. Жизнь и философия В.В. Розанова
Другое Литература

Розанов не принадлежит к числу статических писателей, тех, чье творчество, а чаще всего и личность неизменны, не подвержены метаморфозам или не способны к ним. Составить итоговые представления об идеях и воззрениях Розанова на редкость сложно: к некоему общему знаменателю они не сводятся, а скорее, сосуществуют, как лики розановского творчества, заставляя исследователей кружить среди противоречий или привносить в багаж идей Розанова формальное единство. У каждого, сколько-нибудь значительного автора есть своя концепция литературы, своего рода хартия, которая может претерпевать различные изменения, но в основе остаётся. Этого не скажешь, однако, о Розанове. У него не было хартии, как системы с твёрдыми да и вполне определёнными нет. У него своё, розановское понимание концепции, при котором да и нет, правое и левое сосуществуют, вернее сказать да не всегда да, а нет отнюдь не означает обязательно нет. Сама личность философа соткана из противоречий. Концепция Розанова (если вообще можно говорить о концепции аконцептуального писателя) была направлена против литературного шаблона, позитивизма и вообще всех правил.
852. Жизнь Ивана Александровича Стебута
Другое Литература

Из крупных трудов И.А. Стебута в области земледелия и растениеводства, опубликованных в более ранний период, следует назвать две работы под одним названием «Обработка почвы», в которых по существу предлагается новая система обработки почвы, отличная от применявшейся в тот период системы обработки с участием сохи. Необходимо отметить работу «Возделывание льна», в которой собран и проанализирован обширный для того времени материал по культуре этого ценного технического растения, затем работу «О посеве вообще и рядовом в особенности», в которой он выступает пропагандистом перехода к машинному рядовому посеву и работу «Возделывание хлебных зерновых растений», в которой с большой глубиной рассмотрены вопросы культуры некоторых зерновых растений.
853. Жизнь Л.Троцкого
Другое Литература

Разве что он не мог использовать свои ораторские способности. Зато недостача устной агитации им с лихвой была восполнена за счет публикаций в печати. Одна за другой появлялись его статьи и заметки в большевистском "рабочем и солдате", журнале "Вперед" и других печатных изданиях. В тюрьме он написал две работы: "Что же дальше? (итоги и перспективы)" и "Когда же конец проклятой бойне?". Обе брошюры вышли в издательстве большевиков "Прибой" и сразу же обратили на себя внимание, особенно первая. В них Троцкий повторил свои прежние соображения о том, что она может быть только пролетарской, к тому же - общеевропейской. Это не "национальная", не буржуазная революция,- утверждалась в брошюре. Кто оценивает ее так, тот живет в мире призраков XVIII и XIX столетий. А нашим отечеством во времени является XX век. Дальнейшая судьба русской революции непосредственно зависит от хода и исхода войны, т.е. развития классовых противоречий в Европе, которому эта империалистическая война придает катастрофический характер. 2 сентября Временное правительство вынуждено было освободить из "Крестов" Троцкого и всех социал-демократов, арестованных в июльские дни,- Каменева, Луначарского, Коллонтай, и других. Одна за другой почти во всех небуржуазных газетах появляются его статьи. Он участвует в работе ЦК РСДРП(б) , в заседаниях Петроградского Совета. 25 сентября (8 октября) произошли перевыборы членов Исполкома Петроградского Совета. В результате голосования в исполком вошли 13 большевиков в их числе был и Троцкий. По предложению большевистской фракции председателем Совета был избран Троцкий. Его фамилия вносится в список 40 кандидатов от РСДРП по выборам в Учредительное собрание. Троцкий внес весомый вклад в подготовку и осуществление Октябрьского Вооруженного восстания: как председатель Петроградского Совета восприпятствовал меньшевикам и эсерам в срыве второго съезда Советов, участвовал в создании при Петраградском Совете Военно-революционного комитета (ВРК) - органа подготовки и осуществления вооруженного восстания. 25 октября начал работать второй съезд Советов. Съезд в законодательном порядке закрепил переход власти к большевикам, принял декреты о мире и о земле, утвердил по докладу Троцкого первое советское правительство - Совет Народных Комиссаров, созданный исключительно из представителей РСДРП в составе 15 человек. Троцкий принял самое деятельное участие в организации разгрома (в конце октября) Керенского-Краснова. В ноябре 1917 г. Троцкий активно проводил в жизнь платформу большевистской партии поддерживал в большинстве вопросов точку зрения Ленина. Хотя ни тогда , в ноябре 1917 г. , ни позднее он публично нигде не признал правоты большевизма в споре с ним в прошлом. Не было такого признания и будущем. Наоборот, сперва негласно, в ходе борьбы за заключение Брестского мира, затем в дискуссии о профсоюзов, а после смерти Ленина открыто. Троцкий заявил, что не перешел на позиции большевизма, а большевики "разбольшевичились, перейдя во главе с Лениным на платформу теории перманентной революции. Троцкий становится наркоминделом, оказавшись на 1/4 года во главе советской дипломатии. Он участвовал в решении сложнейших проблем по подготовке демобилизации армии, а также проведения учредительного собрания. Собственно делами вверенного ему наркомата Троцкий почти не занимался. Будничная повседневная работа, когда посторонним не видны твои старания , не перед кем показать полета твоей мысли были не по нему. Он тяготился отсутствием слушателей. Это был не демон, а скорее актер революции. Никаких дипломатических переговоров эти времена в Наркоминделе не было, вся работа сводилась к изданию документов и продаже содержимого посылок, поступающих из других стран. Дипломатическая работа проходила в Смольном без всякого аппарата Наркоминдела. Только когда приехал Чичерин и был назначен в состав Наркоминдела, началась работа в самом здании. Троцкий возглавляет советскую делегацию на переговорах с немцами о мире в Брест-Литовске. На заседании ЦК 24 февраля Троцкий вслед за "левыми" коммунистами выступил с заявлением о сложении с себя полномочий нркоминдела. Проявленные Троцким в ходе подавления левоэсеровского мятежа решительность и бескомпромиссность, готовность идти до конца в отстаивании завоеваний Октябрьской революции, быстрота, четкость в принятии необходимых мер оказали большое впечатление на Ленина и ЦК в целом. С этого момента можно сказать что от "брестских" разногласий между Лениным и Троцким не осталось и следа. 14 марта 1918 года в день открытия Чрезвычайного съезда Советов, на котором ратифицировался Брестский договор, в "Известиях" появилось постановление Совнаркома о кадровых переменах в армии. Сообщалось о назначении Троцкого членом Высшего Военного Совета и исполняющим обязанности председателя Совета. Этим же постановлением его освободили от должности наркоминдела и назначили вместо Подвойского народным комиссаром по военным делам. Постановление подписали народные комиссары Карелин и Сталин. 6 апреля Троцкий стал одновременно наркомом по морским делам, сменив на этом посту Дыбенко.
854. Жизнь Сократа
Другое Литература

Условие выполнено, но, к сожалению, с трагическими последствиями. Атомная энергия давно освоена и в мирных, и в военных целях. Человечество (а точнее политики) явно не готово ограничиться мирными целями, более того атомная (ядерная) сила вошла в наш век прежде всего как военное средство и средство устрашения противостоящих ядерных держав. Вопрос об использовании атомной энергии глубоко волновал Вернадского ещё более полувека назад. В предисловии к книге «Очерки и речи» он пророчески писал: «Недалеко время, когда человек получит в свои руки атомную энергию, такой источник силы, который даст ему возможность строить свою жизнь, как он захочет…. Сумеет ли человек воспользоваться этой силой, направить её на добро, а не на самоуничтожение? Дорос ли он до умения использовать ту силу, которую неизбежно должна ему дать наука?". Огромный ядерный потенциал поддерживается чувством взаимного страха и стремлением одной из сторон к зыбкому превосходству. Могущество нового источника энергии оказалось сомнительным, он пришёлся не ко времени и попал не в те руки. Для развития международного сотрудничества в области мирного использования атомной энергии в 1957 году создано Международное Агентство по Атомной Энергии (МАГАТЭ), объединявшее к 1981 году 111 государств.
855. Жизнь Фридриха Ницше
Другое Литература

Дюринг высказал мысль, что Вселенную в принципе можно было бы представить в любой момент в виде комбинации элементарных частиц. Тогда мировой процесс будет калейдоскопом их различных комбинаций, число которых имеет предел. А это означает, что после завершения последней комбинации может вновь складываться первая. Следовательно, мировой процесс - не что иное, как циклическое повторение однажды уже бывшего. Дюринг как позитивист отвергал такую гипотезу, считая количество комбинаций уходящим в "дурную бесконечность" (выражение Гегеля). Однако эта идея глубоко поразила Ницше. Ницше вслед за Дюрингом исходит из того, что в основе бытия лежит некое определенное количество квантов силы, понимаемых не физически, а биологически. Кванты эти, подобно объективациям воли в философии Шопенгауэра, находятся в постоянной борьбе друг с другом, образуя при этом отдельные сочетания. А так как число квантов постоянно, то периодически должны складываться комбинации, уже бывшие когда-то прежде: "Все становление имеет место только в рамках вечного круговращения и постоянного количества силы". Таким образом, бытие в том виде, в каком оно существует, не имеет цели и смысла, оно неумолимо вновь и вновь повторяется, никогда не переходя в небытие - неизбежный вечный круговорот и вечное возвращение. Но, следовательно, повторяется и человек, а значит, никакой потусторонней небесной жизни в природе не существует и каждое мгновение вечно, поскольку неизбежно возвращается.
856. Жизнь Чехова в Таганроге
Другое Литература
1. Бердников Г.П. М., 1978 год.
2. Громов М.П. Чехов. М., 1993 год.
3. Кулешов В. И. «Жизнь и творчество А.П. Чехова: Очерк. М.: Дет. Лит.,1982 г.
4. Кулешов Ф. И. «Литературно-художественные взгляды А.П. Чехова, в сб.: Антон Павлович Чехов», Южно-Сахалинск, 1959 г.
5. Митрофанов Н., «Книга о Чехове», «Дальний Восток» №2, 1960 год.
6. Чудаков А.П. «Мир Чехова: возникновение утверждение», М., 1986г.
7. Чудаков А.П. «Поэтика Чехова», М., 1971 г.
8. Полоцкая Э.А. «А.П. Чехов. Движение художественной мысли», М., 1979 год.
9. Петр Кошель. Большая школьная энциклопедия. 6 11 кл. Т. 1 М.: ОЛМА ПРЕСС, 2000 г.
10. Абрамова Н.С. «Из школьных лет Антона Чехова», М.: Дет. Гиз, 1962
11. «Рассказы о русских писателях», М.: Дет. Лит., 1964 год.
12. Чехов А.П. «Повести и рассказы / Сост., вступ. статья примеч. А. Чу - дакова. М.: Сов Россия, 1985 г.
857. Жизнь Шиллера
Другое Литература

Вдpуг Шиллеpом пpинесли pаспоpяжение вюpтембеpгского геpцога пеpевести сына в военную школу . Спеpва оно было отклонено под пpедлогом того , что сын склонен к богословию . Затем отец попытался увеpнуться , сославшись на хилость pебенка , но вскоpе пpедписание было подтвеpждено , пpишлось повино-ваться . И 16 янваpя 1773 года Фpидpиха Шиллеpа , только перешагнувшего за тринадцать лет , привели в Солитюд - летнюю геpцогскую pезиденцию , близ котоpой помещалась «Каpлова школа» , как она тогда называлась по имени властвующего геpцога . С этого дня наступила новая поpа в жизни молодого Шиллеpа , поpа , кpуто изменившая его жизнь и обpаз мыслей , заставившая его иными глазами посмотpеть на окpужающий миp . Под номеpом 441 в книге поступлений сделана запись : « Ноги обмоpожены, телосложение сpедней кpепости, почеpк посpедственный». Был Шиллеp зачислен на юpидическое отделение. Тихий мальчик , увлекавшийся поэзией и библией , был ошеломлен поpядками , цаpившими в «Каpловой школе « . Чpезвычайно тяжело было ему пpивыкать к казаpменному pежиму и военизиpованным методам обучения . И хотя он стаpался учиться усеpдно , догнать одноклассников не мог , так как поступил , когда учебный год был в pазгаpе . Пеpвые два года значился последним учеником юpидического отделения . К юpиспpуденции он испытывал непpиодолимое отвpащение и не мог ею заниматься . Позже Шиллеp писал об этом пеpиоде своей жизни : «Судьба жестко теpзала мою душу . Чеpез печальную , мpачную юность вступил я в жизнь , и бессеpдечное , бессмысленное воспитание тоpмозило во мне легкое , пpекpасное движение пеpвых наpождающихся чувств . Ущеpб , пpичиненный моей натуpе этим злополучным началом жизни , я ощущаю по сей день .»
858. Жил и умер как солдат. (о Вячеславе Кондратьеве)
Другое Литература

И мы не можем не заметить, как меняется под влиянием этой любви сама Нина. Девушка становится серьезнее, «взрослее». Она о многом задумывается, переоценивает свои поступки. «Что вы думаете о смысле жизни?» спрашивает Юра. Для Нины такой вопрос оказывается совершенно неожиданным, а Ведерников начал размышлять об этом с шестнадцати лет и даже «перечел уйму разных философов». С каждым письмом Юра все больше и больше раскрывается для Нины. Он пишет не только о тех чувствах, которые «впервые зажглись в душе», но и рассказывает о своей жизни до войны, о своей семье, своих увлечениях, главное среди которых история. И Нина удивляется: «Передо мной в письмах вставал человек. Не просто влюбленный паренек, а человек. Со своими мыслями, мечтами, со своей судьбой... И после этого письма Ведерникова стали для меня не просто приятным событием, а стали страшно интересны в другом, в главном в постижении внутреннего мира этого человека». В общем, произошло то, о чем мечтал Юрий: его чувства передались и Нине. «Вы стали интересны мне, Юра, как человек, и я с нетерпением жду ваших писем».
859. Жиль Делёз
Другое Литература

Философия Д. представляет собой основную альтернативу другому варианту постструктурализма «деконструкции» Деррида. В отличие от последнего, Д. уделяет гораздо меньше внимания лингвистике и вводит понятие доиндивидуальных «номадических сингулярностей» (кочующих единичностей), которые призваны заменить как классические теории субъекта, так и структуралистские теории, связанные с анализом означающего. По мысли Д., мыслители, представляющие «номадическое мышление» (см. Номадология), противостоят «государственной философии», которая объединяет репрезентационные теории западной метафизики. По Д., наиболее крупные философские работы служат порядку, власти, официальным институтам, выстраивая все и вся по ранжиру, соответствующим образом распределяя атрибуты между разнообразными субъектами. Профессиональная иерархия организована в соответствии с «первым безгипотетическим принципом»: каждого тем выше, чем он сам ближе к этому принципу. «Номадическое мышление» же предлагает распределять атрибуты анархически: имеется в виду не разделение между вещами совокупности сущего, при котором за каждым закрепляется его идентичность исключительной области, а напротив отображение способа, посредством которого вещи рассеиваются в пространстве «однозначного и неделимого», расширительно трактуемого бытия. Именно таким образом кочевники-номады произвольно растекаются по той или иной территории, границей которой выступает чужой мир. Таковое «распределение сущности» и в пределе «безумия», по Д., неподвластно какому-либо централизованному управлению либо контролю. С точки зрения Д., номадическое мышление противостоит оседлому или седентарному распределению атрибутов, сопряженному с мышлением классического мира. Последнее Д. именует «философией представления», полагая, что ее миру миру классическому еще предстоит «романтический бунт». «Философия представления», по мысли Д., подчинена господству принципа тождества, меты которого обнаруживаются в итеративной приставке “re-» слова “representation” («представление»): все наличествующее (present) должно быть представлено (re-presente), чтобы оказаться снова обнаруженным (re-trouve) в качестве того же самого (см. также Итеративность). Как подчеркнул Д., в границах такой философии неизвестное выступает не более чем еще не признанным известным; различие как таковое в принципе располагается вне ее пределов. По мысли Д., различие между находить и снова находить суть интервал между опытом и его повторением. Проблема повторения, таким образом, оказывается для Д. одной из центральных: при совершенном повторении (серийное производство одного и того же) рационалистическая философия с большим трудом фиксирует отличие. Явления повторения оказываются ключом к пониманию различия. Поэтому, резюмирует Д., непродуктивно определять повторение посредством возврата к тому же самому, через реитерацию тождественного: повторение, по Д., есть продуцирование различия продуцирование, дающее различию существование, а позже «выставляющее его напоказ». Д. акцентирует разницу «различия» как такового и «просто концептуального различия». Последнее, согласно мысли Д., суть различие в рамках тождества. Понятие же различия как «бытие чувственного» должно позволить мыслить не только различие в тождестве, но также и различие между тождеством и не-тождеством. Д. до определенных пор следует логике Канта: подлинное различие это не то различие, которое можно обнаружить между двумя понятиями (как двумя идентичностями), но различие, вынуждающее мышление ввести различие в собственные тождественности, и тем самым, особенность в общие представления, точность в понятия. Истинное различие есть различие между понятием и интуицией (по Канту, единичным представлением), между умопостигаемым и чувственным. Тем самым, у Канта философия различия предстает как своеобразная теория чувственного, понятого в качестве разнообразного («различное a priori”, объект чистых интуиций).
860. Житие княгини Ольги XVI века
Другое Литература

Святая и блаженъная и великая княиня Олга руская родися во Плесковъскои стране, в веси, зовомыа Выбуто. Отца имяше неверна сущи, такоже и матерь некрещену от языка варяжьска, от рода не от княжьска, ни от велмож, но от простых бяше человек. О имени же отца и матере писание нигде же не изъяви, но толико в повестех мнозех обношашеся // (л. 467 об.) о рожестве блаженныя княгини Ольги и о житии ея, яко Выбуцкая весь изнесе святую и породи. И аз многогрешьныи и грубыи сия написах от многих и неложных сведетелеи слышах. // (л.468) И иная же от некоего малаго писания взях, яже о блаженныя, да не забвено будет святое ея житие и труды. Сие дозде, настоящее же да речется. Бяше же блаженная княгиня руская Олга образом тиха, и кротка, и любима ко всем, такоже и мудра зело, аще и в неверьствии суще и Бога не знающе, Творца небу и земли. Князь же рускии Игорь поня ю за ся за премногую ея премудрость и добронравие. По времени же родися сын има Святослав, еще бо в неверьствии има суще. Посем же древяне убиша великаго князя рускаго Игоря. В то же время Святославу еще младу сущи, остася отца своего и седе в Киеве. Блаженная же великая княгиня Олга по смерти мужа своего Игоря, великаго князя рускаго, освященна бывше Божию благодатью и в сердцы // (л. 468 об.) приимши Божию благодать. О како похвалю, братие, блаженную княгиню Олгу, не веде! Телом жена сущи, мужеску мудрость имеюще, просвещена Святым Духом, вразумевше Бога истиннаго, Творца небу и земли, воставши от прелести идольскиа, иде в землю Греческую, в Царствующии град, взыскати веры Христовы, идеже цари християньстии и християнство утвердися. И пришедши в Царствующии град и спроси от патриарха Фотея святаго крещениа. Царь же Иван Цымисхии восхоте пояти ю, понеже мудра бе и красна зело. Она же вразумлена бывше деиствием Святаго Духа и умудри царя и глагола: "Царю, не подобает христианом поганых поимати; крести мя, аз за тя иду, понеже некрещене ми сущи". Царь же Иван // (л. 468а) Цымисхии с патриархом Фотеем сам крести ю своима рукама во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и наречено бысть имя еи во святом крещении Елена. Она же велми возрадовася душею и телом, иже прия оглашение святаго крещения. Таже патриарх Фотии нача святую учити от правил святых апостол и святых отец вселенских седми собор яже о вере и о воздании будущих благ от Господа нашего Исуса Христа, иже воздаст комуждо по делом его: праведным царство небесное и жизнь бес конца, иже не леть есть усты человеческими изрещи, яже уготова Господь любящим Его, а грешным тма кромешная и черв неусыпающии и иныя мукы во веки и на веки, конца не имущи // (л. 468а об.), комуждо противу делом. Святая же понича слезами обливашеся и землю моча стояше, якоже некая губа морская напояшеся от росы небесныя, такоже и святая Олга, приимаше в сласть от святеишаго патриарха учениа от божественаго писаниа. Блаженная же княгиня Олга даде патриарху блюдо златом устроено и драгими камыки и жемчюгом на послужение святому олтарю соборныя церкви Софеи Премудрости Божиа. Таже царь глагола еи: "Поиди за мя, се уже крещена еси". Блаженная же княгиня Елена отвеща царю и рече: "Царю, не подобно ти есть поняти, понеже бо родил мя еси в купели банею святаго крещениа". Царь же Иван // (л. 469) Цымисхии в том часе бысть в размышлении велице о сем и рече: "О великая княгиня Елена, понеже умудрила мя еси своею мудростию". Царь же Иван Цымисхии даде блаженныя дары многи, такоже и патриарх Фотии, и отпустиша ю с миром восвояси. Святая же великая княгиня Елена возвратися в землю свою Рускую к людем своим с радостию великою, просвещена благодатию Святаго Духа, несущи знамение честнаго креста, сиречь святаго крещениа. Посем же нача требища бесовская сокрушати и кумиры по многим местом и в тех место нача кресты Христовы поставляти. Кресты же те Христовы творят знамениа и чюдеса многа и до сего дни молитвами святыя великия княгини Елене. О дивство // (л. 469 об.) преславным вещем. Идеже бесовская жилища беяху, ту ныне Христос прославляется со Отцем и Святым Духом. Посем же хожаше блаженная княгиня Олга по градом и по местом и учаше люди вере Христове, и уроки легкие и дани полагаше на людех. О преславное чюдо, братие! Христос не остави нас, раб своих, во тме неверия погружатися на кончины века, но изведе нас ис тмы на свет святою блаженною великою княгинею Олгою и ея унуком, святым благоверным великим князем Владимером, и осынотвори нас святым крещением, якоже святая благоверная великая царица Елена с сыном своим святым царем Костянтином многи земля приведе во святое крещение и крест Господень обрете во Иерусалиме некоим // (л. 470) жидовином Июдою, последи же тои Июда, нареченныи Кирияк, бяше епископ Иерусалиму, и многи неверныя жиды обрати ко Господу Богу. И сама та святая царица Елена хожаше и поставляше церкви по святым местом, идеже Господь Бог нашь походи своими ногами. Такоже и та святая великая княгиня Олга подражаше житию великиа царицы Елене во всем, многи кумиры сокруши, и в тех место церкви Христовы воздвигошася. Сие же дозде, настоящее же да ре[че]тся. Таже посем святая благоверная великая княгиня Елена благодатию Христовою прииде на место на конец Плесковы реки и Великиа и возлюби е велми. Бяше же на месте том лес велик, и дубравы многы // (л. 470 об.) прилегли бяху к месту тому, и на месте же том виде лучю трисиятелнаго Божества. И ту помолився святая Господу Богу и постави крест на месте том, крест же тои стоит и до сего дни на том месте в память ея. Таже рече своим боляром пророческым гласом, глаголя: "На месте сем будет церкви Святая и неразделимая Троица, и град будет велик и славен зело и всем изобилен будет". И посем же отиде в Киев святая блаженная великая княгиня Олга, нареченная во святом крещении Елена к сыну своему Святославу, и нача жити о Христе Исусе, и возлюбивши Бога от всея душа своея; такоже и Бог возлюби ю. И поиде въслед Господа нашего Исуса Христа, и всеми добрыми делы осветившеся, и // (л. 471) милостынею украшьшися, нагия одевающи, жадныя напояющи и странныа упокоевающи, нищая и вдовица и сироты вся милующи, и потребу даяше им всяку с тихостию и любовию от всего сердца своего. И молящи Бога день и нощь о спасении своем, и учаше сына своего Святослава о вере Христове. Он же, аки зверь, нимало си внят о сем, но хожаше со многою силою, и пленяше грады многы, и покоряше под свою область, и дани многи полагаше на них. Последи же и сам князь великии рускии Святослав, о нем же преже помянухом, в неверии суще убиен бысть от безбожных и скверных и зверообразных агарян. Посем же святая посла много злата на Плесков-реку, идеже виде лучю три//(л. 471 об.)сиятелнаго Божества, на сорудение божественыя церкви Святыя Троица. И тако поживе во святом крещении святая блаженная княгиня Олга лет 15 и угоди Богу по премногу добрыми делы своими, скончав житие свое о Христе, и заповеда боляром своим и всем людем честное свое тело положити равно з землею, могилы не осыпати над нею, ни трижнениа творити. Такоже и успе с миром, предав душу свою святую и честную в руце Христу Богу, и преиде на вечныя обители, идеже вси святии почивают. И приложися к святым женам в лето 6477-е (969-е) месяца июля в 11 день, на память святыя великомученицы Еуфимии прехвальныя, и положено бысть честное и святое ея тело в том же // (л. 472) приснословущем граде Киеве. Времени же немалу минувшу по святем ея преставлении восхоте Бог просветити Рускую землю святым крещением и вдохну благодать Святаго Духа в крепкодушнаго сердце великаго князя Владимера Киевскаго, внука блаженныя княгини Олги. Крестися сам святыи благоверныи великии князь Владимер Киевскии, и наречено бысть имя его во святом крещении Василии, и вся воя своя крести, такоже и вси грады рускиа крести и приведе и в веру Христову. Таже посем во граде Киеве благоверныи великии князь Владимер постави церков пречюдну велми во имя Святыя Богородица, и украси ю зело иконами и книгами и всеми лепотами церковными // (л. 472 об.), и даде от всего имениа своего церкви Святыа Богородица десятину, и постави в неи стареишиною Анастаса Корсунянина. И аще хощеши, любимиче, пространно уведати о святом великом князи Владимере, и вся написашася в житии его, яже о нем. Сие дозде, настоящее же да речется, яже о блаженыя княгини Олги, нареченныя во святом крещении Елене. Времени же многу минувшу по преставлении святыя княгини Олги, блаженныи же великии князь Владимер воспомяну о мощех святыя бабы своея, великиа княгини Олги, и сам прииде с митрополитом, и со всем священным собором, и с фимианом, и со псалмо//(л. 473)пением на место, идеже лежаху честныа мощи святыя княгини Олги, и раскопавше землю, и обретоша тело святыя нерушимо пребывает даже и до днесь, якоже бе и первое. Святыи же князь Владимер и вси ту сущии прославиша Бога, даровавшего им честныа мощи святыя княгини Олги. Бог бо своя рабы прославляет, рече бо пророком своим: "Славящая Мя прославлю и укаряющая Мя бес чести будуть". Блаженная же княгиня Олга прослави Бога всеми добрыми делы, и Бог прослави ю и по смерти. Святыи же князь Владимер взя честныя и священныя мощи святыа княгини Олги со псалмопением и с фимияном // (л. 473 об.), и положи в церкви Святыя Богородица честно во гробе камене мале. И на верху честнаго гроба того оконце сотворено бяше, и ту видят тело блаженныя великиа княгине Олги лежаще цело и тлению непричастно и благодатию Святаго Духа светяшеся яко солнце. Да иже кто с великою верою приидет к честному гробу святыя, и оконце то, иже на гробе святыя, само себе отверзется, и видят честное тело цело, и мнози приемлют нескудно исцеление, а цем же кто недугом одержим бяше, и вси равно исцеляхуся от священных мощеи святых, и отходят в домы своя радующеся и славляху Бога и Пречистую // (л. 474) Богородицу и святую великую княгиню Олгу. О дивное и страшное и преславное чюдо, братие, и похвалы всякиа достоино: тело честное и святое во гробе цело, аки спя, почивает! Поистинне дивен Бог во святых своих, Бог Израилев. То видяще человецы вернии прославляют Бога, прославляющаго рабы своя. А другим, иже не с верою приходящим к честному ковчегу святыя, не отворится оконце гробное, и не видят святаго и честнаго ея тела, но токмо гроб видяху святыя. Тако бо Бог прославляет рабу свою великую княгиню Олгу рускую, нареченную во святом крещении Елену. Богу нашему слава со Отцем, с Пресвятым и благым и животворящим ти Духом и ныне и присно и во веки веком. Аминь.

Blog

Информация по предмету Литература