Geum.ru

Информация по предмету Культура и искусство

  • 1341. История Русской культуры
    Другое Культура и искусство

    На Соборной площади Кремля, на месте обветшавших и тесных храмов времен Ивана Калиты были возведены новые. При постройке Успенского собора (1475-79 гг.) итальянский зодчий Аристотель Фиораванти, следуя образцу владимирского Успенского собора, творчески соединил наиболее характерные древнерусские формы с ренессансным пониманием архитектурного пространства и создал совершенно оригинальное произведение, поразившее современников «величеством, высотою, светлостью, звонкостью и пространством». Композиция нового собора была взята за образец при строительстве Смоленского собора Новодевичьего монастыря в Москве (1524-25 гг.), Успенского собора в Троице-Сергиевом монастыре (1559 85 гг.), Софийского собора в Вологде (1568 70 гг.) и др. В 1505 09 гг. итальянец Алевиз Новый построил усыпальницу московских князей Архангельский собор, отделав его наподобие двухэтажного палаццо в духе итальянского Ренессанса. Столь откровенное использование в отделке храма деталей, характерных для гражданского строительства, знаменовало усиление светских традиций в культовом зодчестве. Благовещенский собор (1484 86 гг.) и церковь Ризположения (1484 86 гг.), построенные русскими мастерами, гораздо более связаны с традициями псковского, владимирского и раннемосковского зодчества. Завершают ансамбль Соборной площади Грановитая палата (Марко Руффо (Фрязин) и Пьетро Антонио Солари, 1467 91 гг.), имевшая пятисотметровый квадратный зал, перекрытый четырьмя крестовыми сводами с мощным опорным столбом посредине; и высокий столпообразный храм колокольня Иоана Лествичника (Бон Фрязин, 1505 08 гг.), представлявшая собой башню из стройных восьмериков с аркадами для колоколов. Изящество постройки подчеркивали плоские лопатки на углах и легкие карнизы.

  • 1342. История Русской Церкви
    Другое Культура и искусство

    Ñàìà èäåÿ êíèæíîé ñïðàâû ïî ãðå÷åñêèì îðèãèíàëàì äëÿ ðóññêîãî ÷åëîâåêà êàçàëàñü ïîäîçðèòåëüíîé. Íðàâñòâåííûé óïàäîê è òÿæåëîå ìàòåðèàëüíîå ïîëîæåíèå ãðå÷åñêîé öåðêâè áûëè èçâåñòíû íà Ðóñè.  ñïîðå ñ ïàòð. Ïàèñèåì Àðñåíèé Ñóõàíîâ ñòàâèë ãðåêàì â óïðåê, ÷òî «ïî âçÿòèè Öàðåãðàäà òóðêàìè ëàòèíÿíå âûêóïèëè âñå ãðå÷åñêèå êíèãè, à ó ñåáÿ, ïåðåïðàâÿ, íàïå÷àòàëè è âàì ðîçäàëè» [2, c. 127]. Èñïîð÷åííîñòü íîâîãðå÷åñêèõ êíèã áûëà äîñòîâåðíûì ôàêòîì. Êðîìå òîãî, ïî ïðèáûòèè Àðñåíèÿ â Ìîñêâó ñòàíîâÿòñÿ èçâåñòíû ôàêòû, ñîâåðøåííî ïîòðÿñàþùèå ïðîñòîäóøíîãî áëàãî÷åñòèâîãî ðóññêîãî ÷åëîâåêà: óáèéñòâî ïàòð. Ïàèñèåì ÊÏîãî ïàòð. Ïàðôåíèÿ, ïåðåõîä â èñëàì ðîäîññêîãî ìèòðîïîëèòà, áîðüáà çà ÊÏèé ïðåñòîë ÷åòûðåõ îäíîâðåìåííûõ âñåëåíñêèõ ïàòðèàðõîâ, êðàéíåå êîðûñòîëþáèå ãðå÷åñêîé èåðàðõèè è ïð. [3, c. 204]. Âñ¸ ýòî åù¸ áîëåå óñèëèëî ïîçèöèè ðåôîðìàòîðñêîé ïàðòèè áîãîëþáöåâ, áîðîâøèõñÿ çà öåðêîâíîå îáíîâëåíèå â äóõå äðåâíåðóññêîãî áëàãî÷åñòèÿ, è îñëàáèëî äîâåðèå ê ôèëîãðå÷åñêîé ïîëèòèêå Íèêîíà. È áîãîëþáöû è Íèêîí äîáèâàëèñü îäíîãî è òîãî æå - óñèëåíèÿ Öåðêâè è ñîçäàíèÿ òåîêðàòè÷åñêîãî ãîñóäàðñòâà, íî ìîòèâàöèÿ ýòîãî îñíîâûâàëàñü íà ðàçíûõ ïðåäïîñûëêàõ, à ñëåäîâàòåëüíî ðàçíèëèñü è ñðåäñòâà äîñòèæåíèÿ, à çíà÷èò è ðåçóëüòàò. Íèêîí âèäåë ñåáÿ âñåëåíñêèì ïàòðèàðõîì, ïåðâûì ñðåäè ðàâíûõ è â òî æå âðåìÿ ñòûäèëñÿ ðóññêèõ ïðîâèíöèàëüíûõ ïîðÿäêîâ. «Êîìïëåêñ íåïîëíîöåííîñòè è ïðîâèíöèàëüíîñòè, æåëàíèå ñòàòü "êàê âñå ïàòðèàðõè", âûãëÿäåòü è ñëóæèòü êàê ñëóæèëè áëåñòÿùèå è ñòîëü ñîáëàçíèòåëüíûå âèçàíòèéöû íåñîìíåííî èãðàëè î÷åíü çíà÷èòåëüíóþ ðîëü â ðàçâèòèè îáðÿäîâîé ïîëèòèêè ïàòðèàðõà èç ïðîñòûõ êðåñòüÿí, ïðîáûâøåãî ïî÷òè âñþ ñâîþ æèçíü â ãëóáîêîé ïðîâèíöèè. Âåñü åãî "ýëëèíèçì" âûòåêàë íå èç ïðåêëîíåíèÿ ïåðåä ãðå÷åñêîé êóëüòóðîé èëè ãðå÷åñêèì áîãîñëîâèåì, à èç ìåëêîãî òùåñëàâèÿ è ëåãêîâåñíûõ íàäåæä íà âñåëåíñêóþ ðîëü» [3, c. 223]. «Êàìíåì ïðåòêíîâåíèÿ» íà ïóòè ê âñåëåíñêîìó ïðàâîñëàâíîìó åäèíåíèþ ñòàëî, ïî ìíåíèþ Íèêîíà, ñðåäîñòåíèå ìåæäó ðóññêèìè áîãîñëóæåáíûìè òåêñòàìè è îáðÿäàìè è ãðå÷åñêèì îáðÿäîì, ò.å. òå ðàçíî÷òåíèÿ, êîòîðûå íå çàäåâàëè âåðîó÷èòåëüíûõ èñòèí è òàêòè÷íî çàìàë÷èâàëèñü âîñòî÷íûìè ïàòðèàðõàìè XV-XVI ââ. Íåçíàíèå èñòîðèè ïðàâîñëàâíîé ëèòóðãèêè ïðèâîäèëî êàê ðóññêèõ, òàê è ãðå÷åñêèõ èåðàðõîâ ê âûâîäó îá «îøèáêàõ», âêðàâøèõñÿ â ðóññêèå êíèãè ñ òå÷åíèåì âðåìåíè. Åù¸ îäíèì ñèëüíûì òîë÷êîì ê ïðîâåäåíèþ îáðÿäîâûõ ðåôîðì â äóõå Íèêîíà ñòàëî èçâåñòèå, ïðèâåçåííîå Ñóõàíîâûì â 1650 ã., î ñîææåíèè íà Àôîíå, â òâåðäûíå ïðàâîñëàâèÿ, ðóññêèõ áîãîñëóæåáíûõ êíèã êàê åðåòè÷åñêèõ [2, c. 128].

  • 1343. История самарского православного зодчества
    Другое Культура и искусство

     

    1. Алабин П. 20-тилетие Самары как губернского города. Историко-статистический очерк. Самара: «Губернская типография», 1877 г.
    2. Архиепископ Самарский и Сызранский Сергий. Доклад к 150-летию Самарской епархии «Об истории и современном положении Самарской епархии» //http://www.samara.orthodoxy.ru/Arhierey/Doklad/01.html
    3. Бичуров Г.В. Самара в открытках. Кафедральный собор в Самаре // http://oldsamara.samgtu.ru/part_3/page_html/page05n.html
    4. Блок В., Буданова А. Судьба собора // Духовный собеседник. Самара, 1998, № 3.
    5. Гордеева И. Храмов много не бывает // Благовест. Самара, 9.11.2007.
    6. Зубова О.В., Мельникова Н.В., Радченко О.И., Бочков В.А., Подмарицын А.Г. Православные святыни самарского края. Историко-церковная энциклопедия. Самара, 2001 г.
    7. История самарского Кафедрального собора // http://kompasturista.ru/?p=243#more-243
    8. Монастыри самарского края. ( XVI-XX вв.) Справочник Самары. Самара: «Самарский Дом печати», 2002 г.
    9. Пантюхина Р.Ф. История гонений на русскую православную церковь в Самаре (по материалам Архивного фонда Самарской области) // http:// xii-pantuhina.htm
    10. Подмарицын А. Очерки самарской епархии. Учебное пособие. Самара: «Издательство Книга», 2008 г.
    11. Православные монастыри и церкви Самарской епархии. Библиографический указатель / Ред. Н.П. Фомичева. Самара 2003 г.
    12. Православные святыни Самарского края / Ред. Самара, 2001.
    13. Православные храмы Самары //http://www.edc.samara.ru/~volga/ch10/pravoslav/sobor.html
    14. Пять самых знаменитых самарских новостроек // http://www.vts-samara.ru/index.php?option=com_content&task=work&id=95&Itemid=138&limit=1&limitstart=2
    15. Самарский женский Иверский монастырь // http://samara.onfoot.ru/sights/cities/11.html
    16. Федорова Н.Ю. Влияние византийского и русско-византийского стилей конца XIX- начала XX ВВ. на современное православное зодчество России //http://book.uraic.ru/project/conf/txt/005/archvuz18_pril/19/template_article-ar=K21-40-k25.htm
    17. Энциклопедия для детей. История России ХХ в. /Ред. М. Д. Аксенова. М.: «Аванта +», 2001.
  • 1344. История Свято-Успенского православного прихода
    Другое Культура и искусство
  • 1345. История создания «Комеди Франсэз» и сценическое искусство Франции конца ХVII века
    Другое Культура и искусство

    Однако, и Бургундский Отель, и Театр Генего явно не отвечали эстетическим требованиям эпохи. Их репертуар был засорен случайными поделками. Финансовая зависимость от зрителей вынуждала их обращаться к представлениям самых разных жанров, вплоть до цирковых. Актеры, забывая заветы своих гениальных учителей, пытались привлечь внимание публики с помощью дешевых сценических эффектов, иной раз напоминавших памятные многим выступления Монфлери или прославленных фарсеров 1620-х годов. Все это не могло не вызывать тревоги у Людовика ХIV и его просвещенного окружения. Поэтому и возникла мысль о создании нового театрального организма, который сумел бы воспользоваться пожалованными ему привилегиями и вернул бы на сцену великие творения Корнеля, Расина и Мольера, а также способ игры и характер сценического оформления, которые соответствовали бы заветам великих «учителей сцены».

  • 1346. История создания балета Лебединое озеро
    Другое Культура и искусство

    «Лебединое озеро». Она, словно музыкальный поводырь, вводит нас в мир, где на берегу таинственного озера родилось чувство прекрасной королевы лебедей Одетты и юного принца Зигфрида, а злой волшебник Ротбарт и его дочь Одиллия - двойник Одетты изо всех сил стараются погубить их любовь. Принцесса Одетта чарами злого волшебника превращена в лебедя. Спасти Одетту может только человек, который полюбит ее, даст клятву верности и сдержит эту клятву. Принц Зигфрид во время охоты на берегу озера встречает девушек-лебедей. Среди них находится лебедь Одетта. Зигфрид и Одетта полюбили друг друга. Зигфрид клянется, что он всю жизнь будет верен Одетте и спасет девушку от чар волшебника. Мать Зигфрида Владетельная принцесса устраивает в своем замке праздник, на котором принц должен выбрать себе невесту. Полюбив Одетту, принц отказывается от выбора невесты. В это время в замке появляется Злой волшебник под видом рыцаря Ротбарта со своей дочерью Одиллией, похожей на Одетту. Обманутый этим сходством, Зигфрид избирает невестой Одиллию. Злой волшебник торжествует. Поняв свою ошибку, принц спешит на берег озера. Зигфрид молит Одетту о прощении, но Одетта не может избавиться от чар волшебника. Злой волшебник решил погубить принца: поднимается буря, озеро выходит из берегов. Видя, что принцу угрожает смерть, Одетта бросается к нему. Для спасения любимого она готова на самопожертвование. Одетта и Зигфрид побеждают. Гибнет волшебник. Буря стихает. Белый лебедь становится девушкой Одеттой.

  • 1347. История создания и композиционные особенности Версальского парка
    Другое Культура и искусство

    План Версаля прекрасно обозрим благодаря искусственно выровненной почве и открытой планировке. Вид с дворца главный на версальскую панораму, но есть и другие точки зрения, откуда раскрывается перспектива сада. Путем умелой посадки и стрижки деревьев Ленотр воспроизвел в живом материале четкие и ясные архитектурные объемы, сделав впервые парковое искусство трехмерным. Он создает стены стриженных деревьев, посаженных друг к другу без просветов, подобно сплошному ряду домов, как бы создавая пространство улицы. Версальскому дворцу и парку дана западная ориентация, с тем чтобы заходящее солнце отражалось в водной поверхности большого канала.

  • 1348. История создания памятника Пушкину
    Другое Культура и искусство

    В 1855 году инициатором создания памятника А.С. Пушкину были восемьдесят два чиновника Министерства иностранных дел, в списках которого некогда числился поэт. Они обратились к князю Горчакову с прошением об открытии повсеместной в России подписки по сбору средств на сооружение памятника в Санкт-Петербурге. Однако сиятельный начальник побоялся столь щекотливого дела. В 1860 году уже новое ходатайство возбуждают лицеисты пушкинского и последующих выпусков. Правительство, учитывая общественное мнение, дало разрешение на сооружение памятника, не выделив ни копейки. Объявили сбор и собрали около тринадцати тысяч рублей. Сбор денег на этом закончился.

  • 1349. История создания Троицкого Собора
    Другое Культура и искусство

    Белокаменный Троицкий собор (1422- 1423) стоит на месте трех последовательно сменявшихся деревянных церквей - 1345, 1356 и 1412 годов. Он отмечает собой исторический центр, вокруг которого происходило все последующее формирование монастырского ансамбля. Небольшая площадь перед ним до сих пор сохранила те же размеры что и во времена скромной обители Сергия. Но за шесть столетий вокруг этого здания появилось такое количество первоклассных памятников разных времен и стилей, какое вряд ли можно увидеть вместе где - либо еще. Так, непосредственно к Троицкому собору примкнул небольшой одноаписный храм - Никоновский придел (1548), недалеко от них разместилась Духовская церковь (1478); восточнее расположен величественный пятиглавый Успенский собор (1559- 1585), рядом с ним видна филигранная Надкладезная часовня (конец XVII в.); с северной стороны взметнулась в высь свеча пятиярусной колокольни (1740 - 1770), а всю западную сторону занимает протяженный Казначейский корпус келий (XVII - XIX вв.). В просветах между этими зданиями и как бы обрамляя их видны Митрополичьи покои (1778), монументальная Трапезная на высоких арках гульбища (1686- 1692) с миниатюрной восьмигранной Михеевской церковью (1734) у ее подножия, букет золотых глав высокой надвратной церкви (1693- 1699) над главным входом в монастырь, великолепно убранные изразцами торжественные царские Чертоги (конец XVII в.), вычурная ротонда Смоленской церкви на своеобразном стилобате из четырех криволинейных лестниц- папертей (1745) и нарядные Больничные палаты с шатровой церковью Зосима и Савватия (1635- 1638). Центр этой главной монастырской площади отмечен памятным четырехгранным обелиском из песчяника (1792), на гранях которого, говоря словами Н.М. Карамзина, “ изображены четыре эпохи славы монастыря и незабвенные услуги, оказанные им России”.

  • 1350. История становления русского балета
    Другое Культура и искусство

    .%20%d0%a2%d0%be%d0%b3%d0%b4%d0%b0%20%d0%b6%d0%b5%20%d0%bd%d0%b0%d1%87%d0%b0%d0%bb%d0%be%20%d1%84%d0%be%d1%80%d0%bc%d0%b8%d1%80%d0%be%d0%b2%d0%b0%d1%82%d1%8c%d1%81%d1%8f%20%d0%bd%d0%b0%d1%86%d0%b8%d0%be%d0%bd%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%d0%b5%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b5%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%b8%d0%b5%20%d0%a0%d1%83%d1%81%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%b1%d0%b0%d0%bb%d0%b5%d1%82%d0%b0,%20%d1%81%d1%82%d0%b8%d0%bb%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b5%20%d0%be%d1%81%d0%be%d0%b1%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b8%20%d1%80%d1%83%d1%81%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d0%b1%d0%b0%d0%bb%d0%b5%d1%82%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d1%88%d0%ba%d0%be%d0%bb%d1%8b,%20%d1%81%d0%be%d1%87%d0%b5%d1%82%d0%b0%d1%8e%d1%89%d0%b5%d0%b9%20%d0%bb%d1%83%d1%87%d1%88%d0%b8%d0%b5%20%d1%87%d0%b5%d1%80%d1%82%d1%8b%20%d0%b2%d0%b5%d0%b4%d1%83%d1%89%d0%b8%d1%85%20%d0%bc%d0%b8%d1%80%d0%be%d0%b2%d1%8b%d1%85%20%d0%b1%d0%b0%d0%bb%d0%b5%d1%82%d0%bd%d1%8b%d1%85%20%d1%88%d0%ba%d0%be%d0%bb%20-%20%d1%84%d1%80%d0%b0%d0%bd%d1%86%d1%83%d0%b7%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d0%b8%20%d0%b8%d1%82%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d1%8f%d0%bd%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9.">В начале XIX века большое значение для школы, которая к тому времени стала именоваться Императорским театральным училищем, имела многолетняя творческая деятельность французского балетмейстера и педагога Шарля Дидло <http://www.vaganova.ru/didlo.html>. Тогда же начало формироваться национальное своеобразие Русского балета, стилистические особенности русской балетной школы, сочетающей лучшие черты ведущих мировых балетных школ - французской и итальянской.

  • 1351. История строительства Версаля
    Другое Культура и искусство

    Старинные хроники сообщают, что в начале XVII века Версаль был поселком с 500 человек населения, на месте будущего дворца тогда высилась мельница, а кругом расстилались поля и бесконечные болота. В 1624 году был выстроен по поручению Людовика XIII архитектором Филибером Ле Руа маленький охотничий замок рядом с деревушкой, называемой Версаль. Около нее находился средневековый полуразрушенный замок владение дома Гонди. Сен-Симон называет этот древний Версальский замок "карточным домиком" Этот замок был перестроен в ближайшие годы по распоряжению короля архитектором Лемерсье. В это же время Людовик приобрел участок Гонди вместе с полуразрушенным дворцом архиепископа и снес его для расширения своего парка. Небольшой замок находился в 17 километрах от Парижа. Это было П-образное в плане сооружение со рвом. Перед замком располагались четыре корпуса из камня и кирпича с металлическими решетками на балконах. Двор старого замка, получивший в последствии название Мраморного, сохранился до сегодняшнего дня. Первые сады Версальского парка были разбиты Жаком Буассо и Жаком де Менуар.

  • 1352. История театра "Старый дом"
    Другое Культура и искусство

     

    1. «Календарь знаменательных и памятных дат по НСО» 2003 г. Новосибирск, ст. Т.В. Яцко.
    2. Баландин Л. «Театр больших возможностей» // Новосибирск театральный, 1983 г.
    3. Вл.И. Немирович-Данченко «Рождение театра», М., «Правда», 1989 г.
    4. К.С. Станиславский «Мое гражданское служение России», М., «Правда», 1990 г.
    5. М. Любомудров «Противостояние. Театр, век XX: традиции авангард», М., «Молодая гвардия», 1991 год.
    6. Пави П. Словарь театра / Пер. с фр. под ред. К. Разлогова.- М.:Прогресс,1991 г.
    7. Русский драматический театр: Энциклопедия/ Под общ. ред. М. И. Андреева и др. - М.: Большая Рос. Энцикл., 2001 г.
    8. История русского драматического театра. М., ГИТИС, 2005 г.
    9. Интернет-портал «Культурная эволюция Сибири» http://www.kulsi.ru Итоги года / Валерия Лендова, театральный критик, председатель Новосибирской секции критики, 2006 г.
    10. «Премьеры» // Континент-Сибирь, 24 января 2003 г., №2 (328)
    11. "Артист миманса". Новосибирский театр "Старый дом" // «Культура», еженедельная газета интеллигенции, №25 (7484) 30 июня - 6 июля 2005г.
    12. «Непростая история в непростом театре» // Газета «Честное слово» 24.01.2007 г. № 4.
    13. «В этом милом «Старом доме» // Советская Сибирь, 1993 г., 14 декабря.
    14. «Новосибирский областной театр драмы: 49-ый театральный сезон /буклет/ Новосибирск: Советская Сибирь, 1980 г.
    15. С. Верхградский. «Публику мы часто недооцениваем» (интервью), вела Н. Кирста // Новосибирские новости, 1996 г., № 37.
    16. И. Борисов, Е. Калашник «Просты секреты вдохновения», записала Л. Герасимова // Вечерний Новосибирск, 1985 г., 18 марта.
    17. «С новосельем» // Вечерний Новосибирск, 1967 г., 26 сентября.
    18. Н. Рылов «Встречи на дорогах» // Советская Сибирь, 1962 г., 26 мая.
    19. Материалы сайта www.old-house.ru
    20. Материалы, предоставленные заведующей литературной частью театра «Старый дом» Оксаной Ефременко (репертуар, фотографии).
  • 1353. История тульского самовара
    Другое Культура и искусство

    Действовали как консоль - конструкция, закрепленная одной стороной и весьма уязвимая из-за своей малой жесткости. В 1825 году профессор медицины Ефрем Мухин предложил новый вариант в магазине самоваров, чтобы вместе с кипятком получать и водяной пар, нужный для полевых лазаретов. В верхней части самовара выпекались хлебцы для раненых на манер нынешних чудо-печек. Предусматривалось соединять вверху трубу и тулово, что придавало самоварной конструкции дополнительную жесткость. Однако из-за периодичной смены температур верхнее соединение тулова с трубой быстро распаивалось, и пар улетучивался.Русские же самоварщики наделили тонкостенное тулово дополнительной жесткостью, используя так называемые рельефы - продольные и кольцевые вмятины, воспринимаемые как украшения.В наше время подобные рельефы широко применяют для усиления тонкостенных авиационных деталей.Самоварное тулово снабжено ручками для переноски. Они выдерживают немалую нагрузку - вес наполненного водой самовара. Эта нагрузка на небольшом участке, который занимает ручка, может смять, продавить, наконец, прорвать самоварное тулово. Чтобы этого не произошло, ручки ставят вместе с накладками и подкладками - своеобразными плотиками, которые рассредоточивают нагрузку по тулову, как по гладкой водной поверхности.Ручки на самоварах, а также на фарфоровых и фаянсовых чайниках, чашках обычно крепят в верхней части накладки. В этом случае тонкая стенка самовара или чайника, избегая воздействия опасного для нее сжатия, воспринимает лишь растяжение.Наконец, самоварный кран, который состоит из трубки с втулкой и стержня с рукояткой. Кран обладает конструктивной хитростью: его части при длительной работе самоуплотняются. Дело в том, что стержень и втулка совмещаются наклонно по конусу. При поворотах поверхность стержня изнашивается, между ним и гнездом появляется зазор. Но кран не теряет герметичности, поскольку стержень под собственным весом смещается вниз, ликвидируя тем самым зазор. Говоря более научно, создается необходимое контактное давление конических поверхностей.Однако стержень изнашивается неравномерно и быстрее всего возле торцов. Здесь появляются пояски-канавки, по которым, кстати, коллекционеры определяют, как долго пользовались самоваром, каковы его возраст и ценность. Вместе с пояском-канавкой у краев стержня и втулки образуется уступ, который, не позволяя стержню опускаться, прекращает самоуплотнение.Подобный неравномерный износ испытывают широко распространенные в машиностроении соединения конических деталей с разной жесткостью, магазин самоваров. На это в свое время обратил внимание известный ученый и конструктор П.И. Орлов. Он, в частности, предложил утапливать верх стержня во втулке, чтобы выровнять контактное давление стержня и втулки самоварного крана.Самоварные же изобретатели по-своему справились с неравномерностью износа, выполнив «по науке» низ вертка - с выступающим торцом, а вверху уменьшили жесткость втулки - она снаружи стала иметь канавку.Выравнивают износ и по-иному: открывая и закрывая кран, делают им полный оборот. Если же кран не способен на такой оборот - рукоятка задевает за тулово - равномерного износа не будет. Рукоятка крана, как правило, достаточно массивна, чтобы удерживать стержень во втулке под напором воды. Этим самовары в москве мастера походили на средневековых зодчих, которые ставили на крепостные стены тяжелые статуи или башни для выравнивания сил, действующих на сооружение. В то же время рукоятка крана при своем немалом весе достаточно ажурна и обычно напоминает перо, решетку или ветку. Самовар как нагревательный агрегатУголь будет устойчиво гореть, точнее, догорать, если есть тяга. Она появляется, когда поток воздуха на одном конце трубы нагревается, а на другом - охлаждается, что и происходит в самоваре в москве. Тяге также способствует сужение выходного конца, попутно уменьшающее потери тепла. Современная научная дисциплина -газовая динамика называет такие способы разгона воздушного потока эффектом теплового и геометрического сопел.

  • 1354. История фотографии
    Другое Культура и искусство

    Первым человеком, кто доказал, что свет, а не тепло делает серебряную соль тёмной, был Иоганн Гейнрих Шульце (16871744), физик, профессор Галльского университета в Германии. В 1725 году, пытаясь приготовить светящееся вещество, он случайно смешал мел с азотной кислотой, в которой содержалось немного растворённого серебра. Он обратил внимание на то, что когда солнечный свет попадал на белую смесь, то она становилась тёмной, в то время как смесь, защищённая от солнечных лучей, совершенно не изменялась. Затем он провёл несколько экспериментов с буквами и фигурами, которые вырезал из бумаги и накладывал на бутылку с приготовленным раствором, получались фотографические отпечатки на посеребрённом меле. Профессор Шульце опубликовал полученные данные в 1727 году, но у него не было и мысли постараться сделать найденные подобным образом изображения постоянными. Он взбалтывал раствор в бутылке, и изображение пропадало. Этот эксперимент, тем не менее, дал толчок целой серии наблюдений, открытий и изобретений в химии, которые спустя немногим более столетия привели к изобретению фотографии.

  • 1355. История храма во имя иконы Божией Матери "Знамение" в поселке Сарма Вознесенского района Нижегородской области
    Другое Культура и искусство

    В 1863 г. Анастасия была направлена Святейшим Синодом для устроения иноческой жизни в созданную в том году в Алтайском крае миссионерскую Улалинскую женскую общину (с 1881 монастырь). Указом Томской консистории от 20 марта 1864 г. она была утверждена настоятельницей общины. Стараниями Анастасии обитель разрасталась, был построен келейный корпус с домовой церковью, увеличилось число насельниц, среди которых были бурятки, обращенные в Православие; подвижница занималась миссионерской деятельностью, лечила больных, не делая различий между православными и язычниками. С марта 1866 г. Анастасия жила на покое среди сестер обители, в январе 1868 г. вновь определена на должность настоятельницы. 9 декабря 1869 г. миссионером игуменом Акакием пострижена в монашество с именем Афанасия. 8 мая 1870 г. по собственному прошению из-за преклонного возраста и болезненного состояния уволена с должности настоятельницы. Афанасия была строгой постницей и усердной молитвенницей, отличалась большим смирением, обладала даром прозорливости, тайно выполняла послушания за сестер, несмотря на болезнь ног. Незадолго до кончины она приняла схиму. Скончалась 12 февраля 1875года. Похоронена подвижница на монастырском кладбище близ храма. Местные жители почитали Анастасию при жизни, после ее кончины с благоговением брали землю с ее могилы, от которой получали исцеления.

  • 1356. История христианства
    Другое Культура и искусство
  • 1357. История христианства в Греции
    Другое Культура и искусство

    Епископы - главы церквей - Рима и Константинополя считались наиболее авторитетными, постоянно оспаривая первенство. Но кроме них существовали и другие влиятельные христианские деятели, стремившиеся повести за собой верующих. В новой обстановке, когда новая церковь окончательно вышла "из подполья", необходимо было заняться унификацией обряда и систематизацией накопленного опыта - созданием единообразной организации религиозной жизни. Достигнуть согласия мирным путем договора и взаимных уступок чаще всего оказывалось невозможно, т.к. традиции каждой общины были для ее членов освящены подвижничеством их предшественников. Вспомним также, что веротерпимость христиан была только вынужденной, компромиссной мерой в тяжелые времена. Теперь, утвердившись в сердцах многочисленных приверженцев и укрепив свои позиции в государстве, надо было обеспечить своему взгляду на веру окончательное торжество во всем христианском мире. Так начинается история Вселенских соборов и ересей (от греческого hairesis - выбор).

    Первый собор был созван Константином в 325 году в Никее. Там должна была решиться судьба арианства (по имени его идейного руководителя Ария). Сущность учения Ария состояла в том, что Сын Божий не был равен Отцу, хотя и являлся его наивысшим творением - так он доказывал п о д о б и е Христа Его Создателю. Представители другого направления, выразителем идей которого активно выступал священник Афанасий, утверждали сущностное р а в е н с т в о Бога-Отца и Бога-Сына. Арианство имело широкое распространение на Востоке и его идеи оставили заметный след в истории последующего развития западного христианства. Столкновения противников и сторонников этого течения нередко стали приводить к отчаянным уличным потасовкам и даже кровопролитию. Чтобы прекратить эту вражду Константин, который, не будучи крещен, носил титул "общего епископа" или "епископа по внешним делам", созвал в Никею глав всех влиятельных церквей. Но первый экуменический (от греческого oikoumene - обитаемая земля, вселенная) собор не осудил арианства прямо, хотя и признал взгляды Афанасия ортодоксальными (от греческого ortodoxia - неуклонное следование принципам, "православие"). Это решение не было принято "демократическим" путем и определяющую роль здесь сыграл не научный, богословский, а политический авторитет Константина, которому подчинились епископы, большинство из которых разделяли взгляды Ария. Там же был провозглашен Символ веры (Credo - "верую") - основная и обязательная для всех христиан формула их мировоззрения.

    Второй собор, называемый Константинопольским I, созванный в 381 году Феодосием I, окончательно и прямо предал арианскую ересь анафеме (от греческого anathema - проклятие) и добавил к Символу Веры упоминание Святого Духа, узаконив принцип троичности единосущного божества.

  • 1358. История христианства на Северном Кавказе
    Другое Культура и искусство

    Ещё раньше мнение о распространении евреями христианства на Кавказе высказал П.Услар: «Согласно церковным преданиям апостол Андрей и Симон Кананит проповедовали Слово Божие на Кавказском берегу Чёрного моря, а Ворфоломей и Фаддей - в Армении. Предание это не подлежит историческому разбору, потому, что не возможно доказать, что апостол Андрей посетил Абхазию, как и то, что он посетил Киев. Мы можем остановиться лишь на том убеждении, что уже в первом веке христианской веры много христиан находилось в Грузии и Армении, преимущественно же между тамошними евреями. П.Услар, изучая сведения о судьбах пленных евреев в Палестине, приходит к выводу, что значительна часть их была поселена в Закавказье. Об этом свидетельствует множество появившихся преданий. Этим же объясняется и тот факт, что хазары, кочевавшие вблизи Кавказа, приняли иудейский закон. Кавказские евреи очень тесно поддерживали отношения с Палестиной и очень быстро узнали о пришествии Мессии и Христовом учении. После того, как господь наш Иисус Христос, пострадал на кресте, христианское вероучение стало быстро распространяться среди евреев Закавказья, проникнув затем в коренное население Грузии, Армении, Дагестана. В то время заметную роль в распространении христианства начинает играть Грузия. Впоследствии ей удалось подчинить себе часть адыгов в церковном отношении.

  • 1359. История художественного литья
    Другое Культура и искусство

    Выдающимся событием в истории скульптуры во второй половине XVIII в. было открытие памятника Петру I в 1782 г., так называемого "Медного всадника" работы Этьенна Мориса Фальконе (1716 1791). В отличие от Растрелли Фальконе создал новый и гораздо более глубокий по содержанию образ Петра законодателя и преобразователя России. За отливку колоссальной статуи (масса около 50 т, высота 5,3 м) взялся сам скульптор. Он изучил литературу по литейному делу. Трудность литья усугублялась тем, что Фальконе для большей устойчивости решил уменьшить первоначальную массу памятника, сведя к минимуму толщину стенок. Вычисления показали, что для того, чтобы сместить центр тяжести фигуры к задним ногам лошади для устойчивости всего памятника, необходимы следующие толщины стенок: головы, рук, ног и одежды всадника 7,5 мм, туловища 10 мм, крупа лошади до 30 мм. Создание "Медного всадника" продолжалось с 1765 по 1782 г. Отливка производилась по восковой модели в 1775 г. и едва не закончилась катастрофой. Из-за сильного огня в плавильной печи в мастерской начался пожар, Фальконе был ранен и потерял сознание. Все убежали, кроме литейщика Хайлова. "Этот мужественный человек, писал Фальконе императрице, оставшись один, заставил бронзу течь из печи в форму до последней капли; вчера я обнял его и выразил свою признательность ... его храбрости мы обязаны успехом отливки". Однако верхняя часть скульптуры (голова и верхняя часть фигуры всадника) не залилась. Недостающие части отлили спустя два года. В 1777 г. Фальконе искусно спаял их и прочеканил. Памятник был открыт 7 августа 1782 г. в торжественной обстановке, при стечении массы народа, под орудийные выстрелы.

  • 1360. История церковнославянского языка позднего периода
    Другое Культура и искусство

    Отношение церковной власти к контролю над текстом богослужебных книг формально не изменилось. Однако реальная ситуация оказалась совершенно иной. Революционные события, государственные репрессии и конфискация всех церковных типографий привели к резкому сокращению числа изданий на церковнославянском языке. Проблемы языка и книжности если и обсуждались, то оставались на периферии церковного сознания. Невозможность осуществлять издания богослужебной (и вообще церковной) литературы вела к децентрализации книжной справы. Деятельность такова рода ограничивается кружками единомышленников. Новые службы и акафисты распространяются в машинописных копиях, лишь в исключительных случаях появляясь в печати.. В связи с декларациями обновленцев о необходимости радикальных литургических реформ проблема литургического языка вновь становится предметом дискуссии. Поскольку деятельность обновленцев в этом направлении ограничивалась лишь декларациями и малопрофессиональными переводами [11], дискуссии 20-х годов не внесли ничего нового по сравнению с полемикой начала века.