Geum.ru

Информация по предмету Философия

  • 2961. Шпора по философии-3
    Другое Философия

    Основные достижения Канта теория познания (гносеология) и этика. Основные положения идеи теории познания. Главная работа “критика чистого разума”. Главной целью данной работы является исследование законов человеческого разума, т.е. субъективной диалектики, Кант обосновывает, что познание является главным видом человеческой деятельности, и данное положение фундамент обосновывается. Познание связано с освоением всего человеческого опыта конкретным человеком. С познанием связана возможность отождествления или совпадения каждого отдельного человека со всем человечеством и в этом заключается потенциал человека и его безграничные возможности. Формирование личности связано с познанием, т.е. личность формируется в процессе освоения человеческого опыта. Кант ставит вопрос о диалектике познания, говоря о двух понятиях: субъект и объект познания, эти понятия составляют диалектическую противоположность, противоречие познания. Суть этой диалектики: ведущим началом, источником познания является не объект, а субъект познания. Именно субъект преобразует объект, обстоятельство субъект подчиняет себе объект и переводит энергию объекта, в свою собственную. Ставится вопрос о структуре субъекта познания. Здесь выделяются два уровня: 1) Психологический уровень познания. Здесь имеется в виду качество органов чувств и соответствующие задачи (чувствительность, любознательность и т.д.). 2) Доопытный уровень, врожденный (трансцендентный). Это уровень, в котором существуют такие задатки как чувство пространства и времени, чувство дома и т.п. Одним из важнейших вопросов теории являются такие как вопрос о ступенях, этапах познания, о критериях познания. Познание состоит из 3-х этапов: - этап чувственного познания; - этап рассудка, умственной деятельности; - разум. Критерием познания является практика, связанная с преобразованием человеческого разума. Высший критерий познания этап преобразования человеческого разума. Создание в голове человека новых идеальных объектов, идей и понятий, в особенности таких идей, которые являются ведущими в развитии всего человечества, идея бога и др. идеи. Идеи и являются границей познания, пределом. Кант первый кто обозначает границы познания. В тоже время возможно и полное познание действительности. Такое познание возможно с теми объектами, которые создал сам человек. Кант определяет данные объекты познания как «вещи для нас». Это понятие отражает мир, существующий за пределами идей, как мир противоположный человеку, мир непознанного. Ведущие идеи являются источником и основой веры.

  • 2962. Шпора по философии-4
    Другое Философия

    Îñíîâíûìè ñèñòåìà îáðàçóþùèìè ïðèíöèïàìè äèàëåêòè÷åñêîãî ìàòåðèàëèçìà ÿâëÿþòñÿ: 1) ïðèíöèï åäèíñòâà è öåëîñòíîñòè áûòèÿ êàê ðàçâèâàþùåéñÿ óíèâåðñàëüíîé ñèñòåìû, âêëþ÷àþùåé â ñåáÿ âñå ïðîÿâëåíèÿ, âñå ôîðìû äåéñòâèòåëüíîñòè îò îáúåêòèâíîé äåéñòâèòåëüíîñòè (ìàòåðèÿ) è äî ñóáúåêòèâíîé äåéñòâèòåëüíîñòè (ìûøëåíèå); 2) ïðèíöèï ìàòåðèàëüíîñòè ìèðà, óòâåðæäàþùèé, ÷òî ìàòåðèÿ ïåðâè÷íà ïî îòíîøåíèþ ê ñîçíàíèþ, îòðàæàåòñÿ â íåì è îïðåäåëÿåò åãî ñîäåðæàíèå; 3) ïðèíöèï ïîçíàâàåìîñòè ìèðà, èñõîäÿùèé èç òîãî, ÷òî îêðóæàþùèé ìèð ïîçíàâàåì è ìåðîé åãî ïîçíàííîñòè, îïðåäåëÿþùåé ñòåïåíü ñîîòâåòñòâèÿ íàøèõ çíàíèé îáúåêòèâíîé ðåàëüíîñòè, ÿâëÿåòñÿ îáùåñòâåííî- ïðîèçâîäñòâåííàÿ ïðàêòèêà; 4) ïðèíöèï ðàçâèòèÿ, îáîáùàþùèé èñòîðè÷åñêèé îïûò ÷åëîâå÷åñòâà, äîñòèæåíèÿ åñòåñòâåííûõ, îáùåñòâåííûõ è òåõíè÷åñêèõ íàóê è íà ýòîé îñíîâå óòâåðæäàþùèé, òî âñå ÿâëåíèÿ â ìèðå è ìèð â öåëîì íàõîäÿòñÿ â íåïðåðûâíîì, ïîñòîÿííîì, äèàëåêòè÷åñêîì ðàçâèòèè, èñòî÷íèê êîòîðîãî - âîçíèêíîâåíèå è ðàçðåøåíèå âíóòðåííèõ ïðîòèâîðå÷èé, âåäóùèå ê îòðèöàíèþ îäíèõ ñîñòîÿíèé è îáðàçîâàíèþ ïðèíöèïèàëüíî äðóãèõ íîâûõ êà÷åñòâåííûõ ÿâëåíèé è ïðèíöèïîâ; 5) ïðèíöèï ïðåîáðàçîâàíèÿ ìèðà, ñîãëàñíî êîòîðîìó èñòîðè÷åñêàÿ öåëü ðàçâèòèå îáùåñòâà ñîñòîèò â äîñòèæåíèè ñâîáîä, îáåñïå÷èâàþùåé âñåñòîðîííåå ãàðìîíè÷åñêîå ðàçâèòèå êàæäîé ëè÷íîñòè, â ðàñêðûòèè âñåõ åå òâîð÷åñêèõ ñïîñîáíîñòåé íà îñíîâå êîðåííîãî ïðåîáðàçîâàíèÿ îáùåñòâà è äîñòèæåíèÿ ñîöèàëüíîé ñïðàâåäëèâîñòè è ðàâíîïðàâèÿ ÷ëåíîâ îáùåñòâà; 6) ïðèíöèï ïàðòèéíîñòè ôèëîñîôèè, óñòàíàâëèâàþùèé íàëè÷èå ñëîæíîé îáúåêòèâíîé ñâÿçè ìåæäó ôèëîñîôñêèìè êîíöåïöèÿìè è ìèðîâîççðåíèåì ÷åëîâå÷åñòâà ñ îäíîé ñòîðîíû è ñîöèàëüíîé ñòðóêòóðîé îáùåñòâà - ñ äðóãîé ñòîðîíû. Èòàê, Ìàðêñ íà îñíîâå îáîáùåíèÿ îïûòà ðåâîëþöèîííîé áîðüáû ïðîëåòàðèàòà äàííûõ íàóê âñêðûëè äèàëåêòèêî-ìàòåðèàëèñòè÷åñêèé õàðàêòåð ðàçâèòèÿ íå òîëüêî ïðèðîäû, íî è ÷åëîâå÷åñêîãî îáùåñòâà.

  • 2963. Шпоры. Кандидатский минимум по Философии 2004 (Мишин А.В.)
    Другое Философия

    1. Генезис философии, ее специфические характеристики как мировоззорения, формы рациональности

    1. Античная философия, ее особенности, основные направления, идеи, школы
    2. Бог, человек, мир в средневековой философии
    3. Философия Нового времени: основные черты и философские системы
    4. Классическая немецкая философия
    5. Основные философские направления XX века.
    6. Проблема ценностей в философии
    7. Специфика социального познания. История становления.
    8. Предмет философии
    9. Проблема метода в философии
    10. Эпистемологическая проблематика в философии
    11. Философия и наука
    12. Антропологическое направление в философии
    13. Русская философская мысль Х1Х-ХХ вв.
    14. Марксистская философия
    15. Гуманизм как философское течение
    16. Наука в системе культуры
    17. Информационная революция и становление информационного общества
    18. Категория «материя» и исторические формы представлений о ней. Формы существования материи
    19. Диалектика как учение о развитии, как логика и методология познания
    20. Категория «бытия» и исторические формы представлений о ней. Единство и многообразие явления в мире. Бытие и сознание.
    21. Сознание, его природа и сущность, его формы.
    22. Проблема сознания в философии.
    23. Теория развития. Принципы развития. Особенности развития социальных систем. Прогресс и регресс. Эволюция и революция. Синергетика.
    24. Познание как деятельность. Сущность философского мышления
    25. Специфика социального познания. Человек как субъект и объект познания и практики. Деятельность субъекта как объект познания. Социальное знание как вероятностное знание.
    26. Мышление как творчество
    27. Методология научного познания
    28. Логика научного познания и виды научного познания
    29. Методы научного познания
    30. Способы доказательства и аргументации. Верификация и фальсификация
    31. Общенаучные методы познания. Пределы их применимости в социальном познании
    32. История науки и техники. Особенности современной науки
    33. Методология познания общественных процессов в социальной философии
    34. Философия науки как направление исследований и научная дисциплина
    35. Проблема междисциплинарных исследований, их роль в социальном познании.
    36. Глобальные проблемы современности
    37. Проблема человека в философии
    38. Предпринимательство как социокультурный феномен
    39. Нравственные аспекты науки
    40. Смысл и значение понятия «общество» в социальной философии. Понятия «общество» и «система».
    41. О природе социальной формы движения.
    42. Социальная деятельность как способ воспроизводства социальных процессов, самореализации человека, его связей с окружающим миром.
    43. Общество, общественно-экономическая формация, социальный организм.
    44. Социальная философия как наука и как форма общественного сознания. Знание и ценности в познании. Научное и ненаучное социальное познание, их формы.
    45. Философские истоки либерализма. «Атомизация» и «априоризация» индивидуальности как философский фундамент либерализма.
    46. Социальная структура общества и состояние общественного разделения труда.
    47. Различные принципы познания общественных явлений в истории социально-философской мысли.
    48. Предмет социальной философии и ее основная проблема. Соотношение социальной философии с частными науками об обществе (историей, социальной психологией, социологией, культурологией, политологией и др. отраслями обществознания).
    49. Основные категории и понятийный аппарат социальной философии.
    50. Материальное производство как единство двух сторон: отношений людей к природе и отношений людей друг к другу.
    51. Общественное производство как единство производства, распределения, обмена и потребления.
    52. Собственность как понятие, его социальный смысл. Собственность общественная и собственность частная.
    53. Понятия «способ производства», «базис и надстройка», «общественно-экономическая формация» как характеристики социально-экономических отношений в обществе на различных стадиях естестсвенно-исторического развития.
    54. Социальное пространство и социальное время.
    55. Субъекты истории - народ, нация, масса, толп, социальные массы, выдающиеся личности.
    56. Свобода и необходимость. Антропогенез и социогенез.
    57. Основные способы производства как типы и стадии всемирно-исторического развития.
    58. Многообразие форм социального опыта. Культура и цивилизация.
    59. Запад, Восток, Россия в диалоге культур и цивилизаций.
  • 2964. Штирнер - Прудон: два полюса анархии
    Другое Философия

    Социальный прогресс, безусловным сторонником которого Прудон являлся, не совпадал для него с прогрессом технологическим. Капиталистическая система повторяет принцип машины, но машина, как замечает Прудон, призванная первоначально облегчать человеческий труд и увеличивать достаток, напротив, создает толпы безработных, развращает немногочисленных праздных и углубляет экономическую бездну между эксплуататорами и эксплуатируемыми. Не станет ли будущее общество, организованное на принципах машины, создавать скорее нехватку нежели изобилие? Прежде всего нехватку естественных традиционных отношений. Новая социальная наука, новая политическая религия и новая либертарная педагогика вот что приведет, по Прудону, людей в действительно достойное будущее. Цель либертарной педагогики научить людей мыслить интересами коллектива, действовать во имя и от имени общины, класса, нации, точно так же обладающих волей, правом и самосознанием, как и любой отдельный из нас. Совесть должна руководить разумом, и потому свобода торговли и свобода искусства должны быть подчинены Справедливости и ее представителям, иначе прогресс обращается в убыстряющееся вырождение. Политическая религия Прудона учит: "народ есть единая личность и потому создание партий и парламентаризм, поддерживаемый групповым эгоизмом, есть предательство народа. Народ действует и думает как один человек, если это трудящийся народ, в среде которого истреблены разлагающие бациллы буржуазности." Социальное насилие оправдано и обязательно, если оно исходит из "прав народа". Народ есть высшая персона, развивающаяся Справедливость, имеющая фиксированное юридическое лицо, а отдельная личность только орган, часть ткани, клетка. Социальная наука призвана синтезировать интуитивное, эмпирическое и теологическое знание, спасти науку от профанации, а человечество от машинного типа жизненной организации.

  • 2965. Щодо визначення поняття стратегія життя
    Другое Философия

    Обєкт життя. Поняттю “соціальний суб'єкт” протистоїть “об'єкт життя”. Об'єкт “(лат. objectum предмет, від objicio кидаю вперед, протиставляю), те, що протистоїть суб'єкту в його предметно-практичній і пізнавальній діяльності” [12,437]. Відповідно визначенню об'єкта, об'єкт життя визначається як те, що протистоїть соціальному суб'єкту в ході життєдіяльності на основі його потреб і реальних можливостей. На нашу думку, як об'єкт життя виступає навколишнє середовище, у якій приходиться існувати соціальному суб'єкту. Завдяки навколишньому середовищу він одержує можливість обмінюватися енергією, речовиною й інформацією як із усім середовищем, так і з окремими її частинами, що забезпечує збереження і розвиток соціального суб'єкта як такого. Складовою частиною навколишнього середовища соціального суб'єкта є середовище соціальне, обумовлене, як “навколишнє суспільне людини, матеріальні і духовні умови його існування, формування і діяльності” [12,624]. Як об'єкт життя можуть виступати особистість, соціальні групи, суспільство в цілому і біосфера Землі. Для об'єднання даних понять ми будемо використовувати поняття “життєве середовище”.

  • 2966. Э. Гуссерль о кризисе европейского человечества и философии
    Другое Философия

    Гуссерлю могут возразить. Ведь помимо древнегреческой существуют китайская, индийская и прочие философии. Однако другие виды философии Гуссерль считает лишь проявлением интереса к устройству мирозданья. Что же отличает от всех этих видов философии греческую? Вот как Гуссерль отвечает на этот вопрос: «…только лишь у греков мы видим универсальный ("космологический") жизненный интерес к новой, по сути дела, форме "теоретической" установки, проявившейся по внутренним причинам в новой форме общности философов, ученых (математики, астрономии и т. д.)». Рост и постоянное совершенствование теории - бесконечная и универсальная задача. А теория, между тем, возникла именно у греков. Отличие восточных философий заключается в том, что им присуща религиозно-мифологическая универсальная практическая установка. «…религиозно-мифические мотивы и религиозно-мифическая практика были свойственны до возникновения и воздействия греческой философии, а тем самым и научного мировоззрения - каждому естественно живущему человечеству». Весь мир наполнен мифическими силами, от них зависит судьба человека, и универсально мифическое видение мира оказывается «практически заинтересованным». Такое видение мира поддерживают представители жречества. Они поддерживают и распространяют «глубоко запечатленное знание о мифических силах». «Оно, - пишет Гуссерль, - как наивно убедительная интерпретация, перестраивает сам миф». Цель этого спекулятивного знания - служение человеку, которого оно призвано сделать счастливее. В этом мифопрактическом миросозерцании могут встречаться представления о мире реальном, каким он выглядит для научного познания, они остаются мифопрактическими. Вот почему Гуссерль называет «извращением смысла» то, когда человек, всецело принадлежащей греческой традиции, начинает говорить о китайской, вавилонской или индийской философии, науке, то есть по-европейски интерпретировать Китай, Вавилон и Индию. Теоретическая установка резко отличается от практической, это ее противоположность. Среди первых великих ее представителей Гуссерль называет Платона и Аристотеля. Вот определение теоретической установки, данное Гуссерлем: «Человека охватывает страсть к созерцанию и познанию мира, свободная от всяких практических интересов, и в замкнутом кругу познавательных действий и посвященного ей времени преследуется и творится не что иное, как чистая теория. Другими словами, человек становится незаинтересованным наблюдателем, озирающим мир, он превращается в философа…» Мысль стремится не к пользе, но к истине. Толчком к смене установки служит удивление, которой приводит к теории. (Возможно, такой бескорыстный интерес был вызван не только удивлением, но и любопытством, перераставшим в игру, целью которой было отгадать загадку бытия; тогда можно рассматривать и начало философского познания как деятельность homo ludens, человека играющего, по Хейзингу.) Но стоит сделать это предположение, как находишь эту же мысль у самого Гуссерля в слегка завуалированной форме: «Возникающий теоретический интерес, то самое удивление - конечно, модификация любопытства, изначальное место которого в его естественной жизни и которое объяснимо как участие в "жизни всерьез", как проявление изначально выработанного интереса к жизни или как развлечение зрелищем, когда все прямые жизненные потребности удовлетворены или истекли часы службы. Любопытство (здесь не "обыкновенный порок") - это уже обращение, интерес, отстраняющийся от эмпирических интересов, пренебрегающий ими». В результате всего этого возникает множество различных представлений о мире (достаточно вспомнить, как Аристотель излагает в своих сочинениях взгляды предшественников и спорит с ними). Встает вопрос об истине. «Теоретическая установка философа предполагает…, что он с самого начала твердо решает сделать свою будущую жизнь универсальной жизнью, смысл и задача которой - теория, бесконечное настраивание теоретического познания». Тогда же происходит великое и неизбежное деление общества на профессионалов и непрофессионалов, людей образованных и необразованных. Однако теории быстро воспринимается путем подражания. Общество воспринимает новую философскую культуру, включается в мыслительный теоретический процесс «взаимопомощи посредством критики». Постепенно представители других наций начинают учиться у древних греков и участвовать в «мощном преобразовании культуры, исходящим от философии». Таким образом, настоящее явление шире национальной традиции, оно выходит за ее рамки.

  • 2967. Э.Ю.Соловьев, И.Кант. ЗНАНИЕ, ВЕРА, И НРАВСТВЕННОСТЬ // Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии в культуре
    Другое Философия

    Наука разрушает собой прошлые человеческие знания, и представления которые на поверку оказываются фиктивными. Но человек не понимает этой фиктивности, так как на момент предшествующему появлению «новой науки», знания и представления, приобретенные со «старой наукой» кажутся человеку верными, объясняющим его человека состояние, и состояние окружающего мира. «Новая наука», неся в себе открытия и знания порой противоположные известным (например, древнее представление человека о том, что земля плоская и покоится на спинах трех слонов, было разрушено новым знанием, что земля круглая и покоится в определенном положении благодаря законам природы, а не спинам каких то гипотетических животных) несет в себе огромный стресс для человечества, так как подрывает в человеке уверено ость в том, что он уже познал мир, и может прогнозировать развитие каких либо событий, как в своей жизни, так и в жизни окружающего мира. Этим новым знанием наука уничтожает все «инструменты» которыми владел и научился пользоваться человек для управления реальностью и надежность которых ни у кого не вызывала сомнений. Но с другой стороны наука, разрушая старый опыт, позволяет выстроить на прахе и обломках этого старого опыта новый базис, который может послужить человеку стартовой площадкой для приобретения нового опыта и знания, которые позволят человеку еще более правильно и грамотно управлять как своим развитием, так и развитием мира который его окружает от которой он может оттолкнуться. В этом и заключается конструктивизм науки, как элемента, с помощью которого выстраивается новый человек, новый мир.

  • 2968. Эволюционная теория Дарвина
    Другое Философия

    В эволюционной теории Дарвина предпосылкой эволюции является наследственная изменчивость, а движущими силами эволюции борьба за существование и естественный отбор. При создании эволюционной теории Ч.Дарвин многократно обращается к результатам селекционной практики. Он пытается выяснить происхождение пород домашних животных и сортов растений, вскрыть причины многообразия пород и сортов и выявить методы, с помощью которых они были получены. Дарвин исходил из того, что культурные растения и домашние животные по ряду признаков сходны с определенными дикими видами, а это невозможно объяснить с позиции теории творения. Отсюда вытекала гипотеза, согласно которой культурные формы произошли от диких видов. С другой стороны, введенные в культуру растения и прирученные животные не остались неизменными: человек не только выбрал из дикой флоры и фауны интересующие его виды, но и существенно изменил их в нужном направлении, создав при этом из немногих диких видов большое количество сортов растений и пород животных. Дарвин показал, что основой многообразия сортов и пород является изменчивость процесс возникновения отличий у потомков по сравнению с предками, которые обусловливают многообразие особей в пределах сорта, породы. Дарвин считает, что причинами изменчивости являются воздействие на организмы факторов внешней среды (прямое и косвенное, через «воспроизводительную систему»), а также природа самих организмов (так как каждый из них специфически реагирует на воздействие внешней среды). Определив для себя отношение к вопросу о причинах измеичивости, Дарвин анализирует формы изменчивости и выделяет среди них три: определенную, неопределенную и коррелятивную.

  • 2969. Эволюционно-космическое христианство
    Другое Философия

    1 Биологическая эволюция играет большую роль в становлении Космоса. Однако не она определяет закономерности его развития. Решающее значение Тейяр придает третьему этапу эволюции, связанному со становлением и развитием человечества. Человек, согласно его ученью, есть звено в биологической эволюции, связанное с предшествующими этапами. Однако он занимает совершенно исключительное место в мироздании, потому что на этом уровне возникает высшая форма в развитии мира мысль, сознание, духовность. «Изменение биологического состояния, приведшее пробуждению мысли, не просто соответствующая критическая точка, пройденная индивидом или даже видом. Будучи более обширным, это изменение затрагивает саму жизнь в ее органической целостности и, следовательно) оно знаменует собой трансформацию, затрагивающую состояние всей планеты[3]). До появленния человека с его уникальной способностью к мышлению все в мире было разобщено и это разобщение постоянно усиливалось. Человек же через свою деятельность постоянно осуществляет высший синтез всего существующего, создает явную сферу сферу духа. Эту сферу Тейяр по аналогии со стадиями геохимического развития земли барисферой, литосферой, биосферой называет Ноосферой мыслящим пластом Земли.

  • 2970. Эволюция Вселенной. Образование Вселенной. Галактики и структура Вселенной
    Другое Философия

    Через миллионную долю секунды с момента рождения Вселенной, температура T упала на 10 биллионов Кельвинов(1013K). Средняя кинетическая энергия частиц kT и фотонов hn составляла около миллиарда эв (103 Мэв), что соответствует энергии покоя барионов. В первую миллионную долю секунды эволюции Вселенной происходила материализация всех барионов неограниченно, так же, как и аннигиляция. Но по прошествии этого времени материализация барионов прекратилась, так как при температуре ниже 1013 K фотоны не обладали уже достаточной энергией для ее осуществления. Процесс аннигиляции барионов и антибарионов продолжался до тех пор, пока давление излучения не отделило вещество от антивещества. Нестабильные гипероны (самые тяжелые из барионов) в процессе самопроизвольного распада превратились в самые легкие из барионов (протоны и нейтроны). Так во вселенной исчезла самая большая группа барионов - гипероны. Нейтроны могли дальше распадаться в протоны, которые далее не распадались, иначе бы нарушился закон сохранения барионного заряда. Распад гиперонов происходил на этапе с 10-6 до 10-4 секунды.

  • 2971. Эволюция Дарвина
    Другое Философия

    Наконец, третье важнейшее следствие естественного отбора постепенное усложнение и усовершенствование организации, т.е. эволюционный прогресс. Согласно Ч.Дарвину, это направление эволюции является результатом приспособления организмов к жизни в постоянно усложняющейся внешней среде. Усложнение среды происходит, в частности, благодаря дивергентной эволюции, увеличивающей число видов. Усовершенствование реакций организмов на усложняющуюся среду приводит к постепенному прогрессу организации. При этом Дарвин подчеркивал, что естественный отбор сам по себе отнюдь не предполагает обязательно прогрессивного развития, действуя «только посредством сохранения и накопления изменений, благоприятных для организма при тех органических и неорганических условиях, в которых он существует во все периоды своей жизни». Если для данного вида совершенствование организации почему-либо невыгодно, естественный отбор отнюдь не будет способствовать его прогрессивной эволюции. «При очень простых жизненных условиях высокая организация не оказала бы никакой услуги, пожалуй, даже оказала бы дурную услугу, так как, вследствие своей хрупкости, была бы более подвержена повреждению и порче». Одновременное существование на Земле сложно построенных, далеко ушедших по пути прогресса организмов и примитивных форм, сохранивших простое строение, является результатом эволюции различных групп организмов под контролем естественного отбора в разной жизненной среде. В одних условиях для организмов выгодно совершенствоваться, в других сохранять простое строение; и то и другое обеспечивается отбором.

  • 2972. Эволюция живых организмов
    Другое Философия

    Отбор - это "немного" не то. Потому что, если отбор - некая функция как бы со знаком минус (отбраковываются, в терминах Дарвина, наименее приспособленные), то должна быть соответственно и функция со знаком плюс. И эти две функции не могут не быть как-то взаимосвязаны. Чем меньше (или больше) давление отбора, тем, наоборот, больше (или меньше) приспособленность. И приспособленность, конечно, не на индивидуальном уровне, а на популяционном. Под этим, уже вполне конкретным, а не образным понятием биологи разумеют в общем виде не что иное, как вероятность - вероятность для популяции (или ее части) передать свои гены следующему поколению. (Величина эта относительная: она рассчитывается как отношение среднего числа потомков на поколение в исследуемой части популяции к такому же показателю в сравниваемой или общей популяции.) Если приспособленность популяции равна единице, популяция хорошо приспособлена и стабильна (давление отбора равно нулю, то есть отбора нет); если больше единицы - популяция обладает повышенной приспособленностью (не только отсутствует давление отбора на данную популяцию, но существуют еще и некие факторы, обеспечивающие селективное преимущество этой популяции); ну а если приспособленность меньше единицы, то тут возможно говорить об отборе. Он не механизм, то есть нечто действительно материальное, обладающее специфической функцией. Отбор - это тоже всего лишь вероятность - дополнительная к приспособленности. И если приспособленность для какой-то части популяции составляет, например, 0,7, то показатель, получаемый с помощью элементарной процедуры 1 - 0,7 = 0,3 (а это и есть показатель давления отбора), говорит о том, что шанс не передать свои гены в должном количестве (то есть не создать необходимой численности потомства для поддержания стабильности данной популяции) составляет 0,3, или 30%. Отбор, повторяет Травин, - образ, метафора, а по сути - величина, величина статистическая, вероятностная, исчисляемая через приспособленность и показывающая, насколько популяция не дотягивает до того, чтобы быть приспособленной стопроцентно. А вот за счет чего не дотягивает, за счет каких факторов, снижающих приспособленность, - это уже другая история, которой посвящены тома научной литературы. Вся медицина, и в особенности педиатрия, - это не что иное, как энциклопедия факторов отбора (болезни, причины, их вызывающие). А помимо медицины есть еще кое-что. Генетика. Ей-то про отбор - в его истинном понимании - известно самое существенное. Многие биологи, научные исследования которых так или иначе связаны с генетикой, нередко пребывают в заблуждении относительно того, насколько выражен эффект естественного отбора на современном этапе развития человека как вида. Вот тезис, так щедро размножившийся в научной (в том числе социологической) и научно-популярной литературе: сегодня, в условиях цивилизованного общества, человек фактически вышел из-под влияния естественного отбора.

  • 2973. Эволюция и основные характеристики аналитической философии
    Другое Философия

    В центре внимания аналитиков, разрабатывающих философию языка, начиная с 60-х гг. оказываются теории значения и референции. Их результаты используются затем для анализа онтологических, научных, этических, религиозных утверждений. Главные вопросы здесь: что такое значение, каким образом слова нашей речи могут указывать на вещи в мире? Предполагается, что понимание значения того или иного конкретного выражения, философское рассмотрение отдельных тем или предметных областей может быть осуществлено только в контексте ответа на эти общие вопросы. При этом остается неясным и неопределенным, "где кончается лингвистика или психология и начинается философия"[8] . По этим вопросам наметилось противостояние двух основных трактовок языкового значения: традиционной интерналистской, имеющей корни в картезианской теории ментального, и экстерналистской. Согласно экстернализму, представляющему социально ориентированный и по своей сути антикартезианский взгляд на природу языка, значение выносится из внутреннего ментального мира говорящего и рассматривается как внешний, социальный феномен. Аргументы, выдвинутые развивающими экстерналистский семантический подход философами такими, как С.Крипке, Д.Каплан и Х.Патнэм, привели к заключению, что языковая референция и значение это прежде всего внешние, социальные феномены, противостоящие внутренним, ментальным феноменам. Отказ от традиционного картезианского взгляда на природу ментального означает, что наши мысли, убеждения, намерения и желания, в сущности, характеризуются отношением к внешним, контингентным (т.е. не являющимся логическим необходимым) объектам, а не своим чисто концептуальным содержанием. Существенной чертой анализа языка становится характеристика соотношения языка и внеязыковой реальности, соотношения языка и деятельности человека (в том числе социальной деятельности). Это свойственно и формальной семантике Д.Дэвидсона, основанной на концепции значения как условий истинности, но встраиваемой в общую теорию интерпретации, и антиреалистической инструменталистской семантике М.Даммита, сочетающей терминологию Фреге с идеями математического интуиционизма, в котором Даммит видит альтернативу реализму и логическому принципу бивалентности, и каузальным теориям референции (К.Доннелан, Крипке, Патнэм), подчеркивающим социокультурную детерминацию референциальных значений. Более того, эта метахарактеристика находит специфическое отражение не только в теориях языкового значения, но и в теории познания в целом, что сказывается в первую очередь в дополнении понятия истинности знания понятием его обоснованности (Р.Чизом, Э.Плантинга, Л.Бонжур, Э.Соса).

  • 2974. Эволюция Нашей Вселенной
    Другое Философия

    Через миллионную долю секунды с момента рождения Вселенной, температура T упала на 10 биллионов Кельвинов(1013K). Средняя кинетическая энергия частиц kT и фотонов hn составляла около миллиарда эв (103 Мэв), что соответствует энергии покоя барионов. В первую миллионную долю секунды эволюции Вселенной происходила материализация всех барионов неограниченно, так же, как и аннигиляция. Но по прошествии этого времени материализация барионов прекратилась, так как при температуре ниже 1013 K фотоны не обладали уже достаточной энергией для ее осуществления. Процесс аннигиляции барионов и антибарионов продолжался до тех пор, пока давление излучения не отделило вещество от антивещества. Нестабильные гипероны (самые тяжелые из барионов) в процессе самопроизвольного распада превратились в самые легкие из барионов (протоны и нейтроны). Так во вселенной исчезла самая большая группа барионов - гипероны. Нейтроны могли дальше распадаться в протоны, которые далее не распадались, иначе бы нарушился закон сохранения барионного заряда. Распад гиперонов происходил на этапе с 10-6 до 10-4 секунды.

  • 2975. Эволюция представлений о пространсте и времени
    Другое Философия

    Доэйнштейновские представления о Вселенной можно охарактеризовать следующим образом: Вселенная бесконечна и однородна в пространстве и стационарна во времени. Они были заимствованы из механики Ньютона - это абсолютные пространство и время, последнее по своему характеру Евклидово. Такая модель казалась очень гармоничной и единственной. Однако первые попытки приложения к этой модели физических законов и концепций привели к неестественным выводам. Уже классическая космология требовала пересмотра некоторых фундаментальных положений, чтобы преодолеть противоречия. Таких положений в классической космологии четыре: стационарность Вселенной, её однородность и изотропность, евклидовость пространства. Однако в рамках классической космологии преодолеть противоречия не удалось. Модель Вселенной, которая следовала из общей теории относительности, связана с ревизией всех фундаментальных положений классической космологии. Общая теория относительности отождествила гравитацию с искривлением четырёхмерного пространства - времени. Чтобы построить работающую относительно несложную модель, учёные вынуждены ограничить всеобщий пересмотр фундаментальных положений классической космологои: общая теория относительности дополняется космологическим постулатом однородности и изотропности Вселенной. Строгое выполнение принципа изотропности Вселенной ведёт к признанию её однородности. На основе этого постулата в релятивистскую космологию вводится понятие мирового пространства и времени. Но это не абсолютные пространство и время Ньютона, которые хотя тоже были однородными и изотропными, но в силу евклидовости пространства имели нулевую кривизну. В применении к неевклидову пространству условия однородности и изотропности влекут постоянство кривизны, и здесь возможны три модификации такого пространства: с нулевой, отрицательной и положительной кривизной. Возможность для пространства и времени иметь различные значения постоянной кривизны подняли в космологии вопрос конечна Вселенная или бесконечна. В классической космологии подобного вопроса не возникало, т.к. евклидовость пространства и времени однозначно обуславливала её бесконечность. Однако в релятивистской космологии возможен и вариант конечной Вселенной - это соответствует пространству положительной кривизны. Вселенная Эйнштейна представляет собой трёхмерную сферу - замкнутое в себе неевклидово трёхмерное пространство. Оно является конечным, хотя и безграничным. Вселенная Эйнштейна конечна в пространстве, но бесконечна во времени. Однако стационарность вступала в противоречие с общей теорией относительности, Вселенная оказалась неустойчивой и стремилась либо расшириться, либо сжаться. Чтобы устранить это противоречие Эйнштейн ввёл в уравнения теории новый член с помощью которого во Вселенную вводились новые силы, пропорциональные расстоянию, их можно представить как силы притяжения и отталкивания.

  • 2976. Эволюция социологических теорий городского развития
    Другое Философия

    Ф. Теннис является, кроме того, родоначальником исследования сообществ (community studies). Ф. Теннис ввел в научный оборот разделение общества при анализе на «сообщество» (gemeinshaft) и «ассоциацию», "общество" (geselshaft). Первое, характерно для традиционных, доиндустриальных обществ. Социальная жизнь там строится на личностных отношениях между людьми, осознании собственной принадлежности к семье и кругу друзей. Отношения в сообществе регулируются на основании традиций, под контролем семьи и церкви. Общину сближает общий язык, общие друзья и общие враги, представление «мы и они». Второе, отражает состояние современных индустриальных обществ, в которых отношения в городах гораздо более официальны, безличностны, основаны на расчете. Это происходит от конкурентной и высокомобильной природы современного общества, где отношения между людьми означают прежде всего отношения выгодного и эгоистичного интереса. Эти взаимодействия носят все более специфический характер в отличие от смешанной природы отношений в коммуне. Так, каждый знает человека, отвечающего за общественный порядок в коммуне, но отнюдь далеко не все могут сказать, что знают участкового полицейского в современном городе. Краеугольными камнями традиционного общества были церковь и семья, современное же общество скрепляет деловая этика и «общий дух». Если раньше человек от рождения получал свои статус и место в социальной иерархии, что было жестко предопределено, то теперь все большую роль играет «битва за существование» между индивидами. Таким образом, Теннис в отличие от Дюркгейма был настроен гораздо более пессимистично в отношении будущего. Он считал современное общество временем упадка коммуны и цивилизации. Г. Зиммель приложил многие из идей Тенниса к городской среде в своем известном труде «Метрополис и ментальная жизнь»(Меп"ороН8 and mental life. 1903). К числу уникальных достижений города Зиммель относит интенсификацию «nervous stimulis» психологических воздействий на человека. В отличие от сельских поселений, где жизнь течет более плавно и традиционно, город бомбардирует индивида всевозможными знаками, звуками и запахами. Все это приучает индивида к большей восприимчивости и одновременно с этим притуплению восприятия.

  • 2977. Эволюция химических соединений на земле
    Другое Философия

    Следующая стадия биохимия, иди химия живого. С возникновением жизни высшей и наиболее сложной формой материи становится биологическая. К специфике соотношения химического и биологического можно отнести следующие закономерности:

    • жизнь возникает в ходе протекания химических процессов, хотя переход от неживого к живому пока воспроизвести не удается;
    • с возникновением жизни большая часть химических веществ продолжает существовать по своим собственным законам вне живых организмов. При этом неживое вещество служит внешней средой, с которой живое находится в постоянной динамичной связи (обмен веществ между организмом и средой);
    • некоторая часть химических веществ после возникновения живого включается в состав живых организмов. Биохимия, или химия живого, намного сложнее химических процессов, идущих вне живого организма. Одновременно биохимия часть химической науки и в ней действуют в особых формах все химические законы. Биохимические процессы являются основой жизни, они воздействуют на биологические явления, накладывая на них определенные ограничения.
    • биохимические процессы развиваются под контролем биологических процессов и закономерностей, например естественного отбора. В живом организме химический синтез направлен на поддержание его жизнеспособности.
    • в живой природе возникает новое качество биологическое, которое имеет в своей основе сложные химические механизмы и в то же время не может быть сведено даже к самому сложному набору химических процессов.
  • 2978. Эволюция человека и его социальной структуры
    Другое Философия

    Между тем, у наших далеких предков несомненно уже имелась основа для формирования человеческого языка - зачаточные способности оперировать символами. Судя по современным данным, ближайшие родственники человека - шимпанзе, бонобо и горилла - понимают символы, оперируют ими, комбинируют знаки, создавая новые значения. Особенно в этом преуспели карликовые шимпанзе. Например, бонобо по имени Кензи научился общаться с помощью символов, воспринимает слова со слуха без специальной тренировки, быстро устанавливает связь между нарисованным символом и его словесным выражением, понимает смысл простых предложений. Возможно, в природных условиях бонобо способны передавать информацию с помощью символов. Группа американских и японских приматологов, работающая в национальном парке Ломако, недавно обнаружила, что члены одного сообщества, разбиваясь на группки, оставляют друг другу настоящие послания в виде символов: воткнутых в землю палок, положенных на тропу веток, ориентированных в нужном направлении листьев растений. Благодаря таким меткам сородичи могут определять направление движения впереди идущей группы. Эти метки чаще встречаются на развилках или в местах, где невозможно оставить следы на земле - при переходе через ручей, в заболоченном месте и т.д. Так поступили бы и люди в подобных ситуациях.

  • 2979. Эволюция, образование и структура Вселенной
    Другое Философия

    Галактики стали предметом космогонических исследований с 20-х годов нашего века, когда была надежно установлена их действительная природа. И оказалось, что это не туманности, т.е. не облака газа и пыли, находящиеся неподалеку от нас, а огромные звездные миры, лежащие на очень больших расстояниях от нас. Открытия и исследования в области космологии прояснили в последние десятилетия многое из того, что касается предыстории галактик и звезд, физического состояния разряженного вещества, из которого они формировались в очень далекие времена. В основе всей современной космологии лежит одна фундаментальная идея - восходящая к Ньютону идея гравитационной неустойчивости. Вещество не может оставаться однородно рассеянным в пространстве, ибо взаимное притяжение всех частиц вещества стремится создать в нем сгущения тех или иных масштабов и масс. В ранней Вселенной гравитационная неустойчивость усиливала первоначально очень слабые нерегулярности в распределении и движении вещества и в определенную эпоху привела к возникновению сильных неоднородностей: «блинов» - протоскоплений. Границами этих слоев уплотнения служили ударные волны, на фронтах которых первоначально не вращательное, безвихревое движение вещества приобретало завихренность. Распад слоев на отдельные сгущения тоже происходил, по-видимому, из-за гравитационной неустойчивости, и это дало начало протогалактикам. Многие из них оказывались быстро вращающимися благодаря завихренному состоянию вещества, из которого они формировались. Фрагментация протогалактических облаков в результате их гравитационной неустойчивости вела к возникновению первых звезд, и облака превращались в звездные системы - галактики. Те из них, которые обладали быстрым вращением, приобретали из-за этого двухкомпонентную структуру - в них формировались гало более или менее сферической формы и диск, в котором возникали спиральные рукава, где и до сих пор продолжается рождение звезд. Протогалактики, у которых вращение было медленнее или вовсе отсутствовало, превращались в эллиптические или неправильные галактики. Параллельно с этим процессом происходило формирование крупномасштабной структуры Вселенной - возникали сверхскопления галактик, которые, соединяясь своими краями, образовывали подобие ячеек или пчелиных сот; их удалось распознать в последние годы.

  • 2980. Эвристика
    Другое Философия

    Системный анализ - совокупность методологических средств, используемых для подготовки и обоснования решений по сложным проблемам политического, военного, социального, экономического, научного и технического характера. Опирается на системный подход, а также на ряд математических дисциплин и современных методов управления. Основная процедура построение обобщенной модели, отображающей взаимосвязи реальной ситуации; техническая основа системного анализа вычислительные машины и информационные системы. С 1950-х гг. применяется в экономике, сфере управления, при решении проблем освоения космоса и др. Термин «системный анализ» иногда употребляется как синоним системного подхода.