Geum.ru

Дипломная работа

  • 6441. Ісламський фундаменталізм на Близькому Сході
    Юриспруденция, право, государство

     

    1. Абу Аля аль-Маудуді. Життєва місія пророка. Львів: Логос. 1995. 28с.
    2. Абу Аля аль-Маудуді. Споіб життя в ісламі. Львів: Логос. 1995. 47с.
    3. Коран. Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. Москва: Наука, 1990. 727с.
    4. Абдразанов А. Ісламський фундаменталізм очима Заходу i Сходу // Трибуна. 1993. № 10. С. 3335.
    5. Арипов М. Ислам и мировая цивилизация // Свободная мысль. 1991. № 14. С. 8798.
    6. Беляев И. Ислам: религия и политика // Диалог. 1990. № 6. С.8996.
    7. Борисов А. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта (ХХ век). Москва: Наука, 1991. 213 с.
    8. Валькова Л. Саудовкая Аравия в международных отношениях (19551977). Москва: Наука, 1979. 224 с.
    9. Валькова Л. Саудовкая Аравия: нефть, ислам, политика. Москва: Наука, 1987. 255 с.
    10. Васильев А.Исламский фундаментализм в Египте // Азия и Африка сегодня. 1986. № 1. С. 2226.
    11. Востоковедение. Ташкент: Изд-во ТашГУ, 1988. 147 с.
    12. Гантінґтон С. Зіткнення цивілізацій та межа світу // Ї. Львів. 1998. № 14. С. 98119.
    13. Ерасов Б. Структура и динамика исламского универсализма // Вопросы философии. 1973. № 3. С. 139147.
    14. Еремеев Д. Ислам: образ жизни и стиль мышления. Москва: Политиздат, 1990. 286 с.
    15. Жаринов К. Терроризм и террористы: Ист. Справочник. Минск: Харвест, 1999. 606 с.
    16. Жданов Н. Исламская концепция миропорядка. Москва: Междунар. отношенния, 1991. 375 с.
    17. Жданов Н., Игнатенко А. Ислам на пороге ХХІ века. Москва: Политиздат, 1989. 321 с.
    18. Зарубежный Восток: особенности идеологии и политики. Ташкент: Фан, 1985. 167 с.
    19. Зарубежный Восток: религиозные традиции и современность. Москва: Наука, 1983. 264 с.
    20. Игнатенко А. Халифы без халифата. Исламские неправительственные религиозно-политические организации на Ближнем Востоке: история, идеология, деятельность. Москва. Наука, 1988. 207 с.
    21. Ионова А. Современная идейная эволюция ислама // Народы Азии и Африки. 1979. № 6. С. 3245.
    22. Ислам в политической жизни стран современного Ближнего и Среднего Востока. Ереван: Изд-во Ан СССР, 1986. 230 с.
    23. Ислам в современной политике стран Востока (конец 70-х начало 80-х гг. ХХ в.). Москва, 1986. 278 с.
    24. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. Москва: Наука, 1982. 238 с.
    25. Ислам и Арабский Восток. Москва: ИНИОН АН СССР, 1980. 78 с.
    26. Ислам и вопросы войны и мира. Москва: ИНИОН АН СССР, 1981. 50 с.
    27. Ислам и политика в странах зарубежного Востока. Москва: ИНИОН АН СССР, 1981. 64 с.
    28. Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока. Москва: Наука, 1986. 234 с.
    29. Ислам и социальные структуры в странах Ближнего и Среднего Востока. Москва: Наука, 1990. 299 с.
    30. Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. Москва: Наука, 1985. 279 с.
    31. Ислам: религия, общество, государство. Москва: Наука, 1984. 232 с.
    32. Исламский фактор в международных отношениях в Азии. Москва: Наука, 1987. 191 с.
    33. Князев А. Египет после Насера. 197081. Москва: Наука, 1986. 299 с.
    34. Козицький А. Проблеми арабо-ізраїльських стосунків у сучасній англомовній історіографії // Українські варіанти. Львів. 1999. № 12. С. 109114.
    35. Коровиков А. Исламский экстремизм в арабских странах. Москва: Наука, 1990. 170 с.
    36. Кривец Е. Арабская культурная самобытность: идеологическая концепция и ее реальное содержание // Восток. 1994. № 2. С. 98109.
    37. Кудрявцев А. Исламский мир и палестинская проблема. Москва: Наука, 1990. 133 с.
    38. Ланда Р. Исламский фундаментализм // Вопросы истории. 1993. № 1. С. 3241.
    39. Левин З. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. Москва: Наука, 1988. 221 с.
    40. Левин З. Развитие арабской общественной мысли. Москва: Наука, 1984. 223 с.
    41. Левин З., Смилянская И. Ислам и проблемы общественного развития арабских стран // Народы Азии и Африки. 1984. № 1. С. 101109.
    42. Малышева Д. Религиозный фактор в вооруженных конфликтах современности. Москва: Наука, 1991. 227 с.
    43. Малышева Д. Религия и общественно-политическое развитие арабских и африканских стран (70-е 80-е годы). Москва: Наука, 1986. 228 с.
    44. Медведко Л., Герианович А. Именем Аллаха … политизация ислама и исламизация политики. Москва: Политиздат, 1988. 281 с.
    45. Меркулов А. Ислам в мировой политике и международных отношениях. Москва: Междунар. отношения, 1982. 320 с.
    46. Милославский Г. Интеграционные процессы в мусульманском мире. Москва: Наука, 1991.
    47. Мирский Г. Этнос, религия, национализм // Азия и Африка сегодня. 1994. № 2. С. 28.
    48. Мусульманские страны: религия и политика (70-е 80-е гг.). Москва: Наука, 1991. 183 с.
    49. Примаков Е. Волна исламского фундаментализма: проблемы и уроки // Вопросы философии. 1985. № 6. С.6373.
    50. Сагадаев А. Исламский фундаментализм: что же это такое? // Азия и Африка сегодня. 1994. № 6. С.27.
    51. Социально-политические представления в исламе: история и современность. Москва: Наука, 1987. 121 с.
    52. Степанянц М. Мусульманские концепции в философии и политике (XIXXX вв.). Москва: Наука, 1982. 276 с.
    53. Сулимова Т. Ислам и национализм в социально-политических концепциях в арабских странах. Москва: Мол. гвардия, 1989. 207 с.
    54. Тимофеев И. Роль ислама в общественно-политической жизни стран зарубежного Востока // Мировая экономика и международные отношения. 1982. № 5. С.5163.
    55. Трофимов Д. Исламский фундаментализм в арабских странах: истоки и реалии // Восток. 1992. № 1. С.116124.
    56. Филиппова М. Общественные функции ислама в современном американском исламоведении. Москва: Наука, 1989. 148 с.
    57. Фукуяма Ф. Кінець історії? // Генеза. Львів. 1992. березень. С. 915.
    58. Фукуяма Ф. По той бік кінця історії // Генеза. Львів. 1992. березень. С. 2226.
    59. Шарипова Р. Панисламизм сегодня (теория и практика Лиги исламского мира). Москва: Наука, 1986. 139 с.
    60. Шарипова Р., Тихонова Т. Лига исламского мира: от традиционализма к реформаторству // Народы Азии и Африки. 1984. № 2. С. 3039.
    61. Эволюция исламской традиции в освободившихся странах Востока. Москва: ИНИОН АН СССР, 1983. 67 с.
    62. Arab-Israel Conflict and Conciliation. A Documentary History. London: Proeger, 1996. 286 p.
    63. Bielawski J. Islam. Warszawa: Krajowa Agencia Wydawnicza, 1980. 295 s.
    64. Gilsenan M. Recognizing Islam: Religion and Society in the Modern Arab World. New York: Panteon, 1982. 287 p.
    65. Robbe M. Islam: Religion, Gesellschaft, Staat. Berlin: Dietz Verlag, 1981. 80 s.
    66. Shimoni Y. Political dictionary of the Arab world. New York.: Macmillan Publishing Company, 1987. 520 p.
    67. Swiat arabski swiat islamu. Lodz: Wydawnictwo Uniwersytetu Lodzkiego, 1991. 179 s.
    68. The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World / Ed. In chief John L. Esposito. New York; Oxford: Oxford University Press, 1995. vol. 2. 476 p.
  • 6442. Історичні аспекти і стилістичні особливості розвитку архітектури Львова
    Культура и искусство

     

    1. Архітектурна спадщина України. Питання історіографії та джерелознавства української архітектури /за ред. Тимофієнка.К.: Українознавство.1996.-268с.
    2. Архитектура Украинской СССР: В 12 т./ Изд. литер. По строит.М., 1954- Т.1, 167с.
    3. Всеобщая история архитектури: В 12 т./ Изд. литер. по строит.М.,1968.Т.6: Архитектура Росии, Украини и Белорусии.XVIпервая половина XIX вв.567с.
    4. Історія українського мистецтва: В 6т. / АН УРСР. Головна ред. укр. радян. енциклопедії. К: Жовтень, 1967.Т.2.: Мистецтво XIV першої по ловини XVII.469с.
    5. Зодчество Украины. Сборник / за ред. Цапенко.-К.,1954.-298 с.
    6. Культура эпохи Возрождения. Ленинград.:Наука, 1986.255 с.
    7. Мистецтво України: Енцикл. В 5 т./ Редкол.:Кудрицький А.В.( відп.ред.)та ін.К.: Вид-во “Українська енциклопедія” ім. М.П.Бажана, 1995.Т.1: А-В.400 с.
    8. Нарис історії архітектури Української РСР ( Дожовтневий період)/ АБ і архіт. УРСР.-К.,1957.-427 с. Памятники градостроительства и архитектуры Украинской ССР. Г.Н.Ливин.Киев.Будівельник.1985.236 с.
    9. Памятники градостроительства и архитектуры Украинской ССР. Г.Н. Ливин. Киев. Будівельник.1985.236 с.
    10. Популярная художественная энцыклопедия: Архитектура. Живопись. Скульптура. Графика. Декоративное искусство / Гл. ред. В.М. Полевой; ред. кол.: В.Ф. Маркузон, Д.В. Сарабьянов. В.Д. Синюков, -- М.: Сов. Энциклопедия. Книга 1. А-М., 1986 447 с.
    11. Типология и периодизация культури Возрождения: Сб. Научн.работ.М.:Наука, 1978.257с.
    12. Українське бароко та європейський контекст. К.: Наукова думка, 1991.254 с.
    13. Українське мистецтво у міжнародних зв”язках.К.:Наукова думка, 1983.187 с.
    14. Українська культура: історія і сучасність: Навч. Посібник / За ред. Черепанової С.О.Львів: Світ, 1994.456с.
    15. Українська та зарубіжна культура. Навч.посібник. За ред. М.М.Заковича.К.: Знання, 2000.622с.
    16. Українське мистецтвознавство. Республіканський міжвідомчий збірник /АН УРСР.К: Наук. Думка, 1974.- вип..6-207 с.
    17. Украинский архитектурний стиль / Издание «Укр. жизни» --М.1912.12 с.
    18. Александрович В. Українське малярство кінця XVI ст.( студії з історії українського мистецтва.Т.2.) Львів, 1995.166 с.
    19. БезоновС.АрхитектураЗападнойУкраини.М.Изд.Акад.Арх.СССР.199166 с.
    20. Вазарі Дж. Життєписи найславетніших живописців, скульпторів та архітекторів.К.,1970.287 с.
    21. Власов В.Г. Стили в искусстве. Словарь. Из.”Кольна” Санкт-Петербург. 1995.671 с.
    22. Вуйцик В.С., Липка Р.М. Зустріч зі Львовом. Путівник.Львів: Каменяр, 1987.175 с.
    23. Вуйцик В.С.Львівський історико-архітектурний заповідник: Екскурсія по місту.Львів: Каменяр, 1979.128 с.
    24. Жолтовський П.М. Художнє життя на Україні у XV-XVIII ст.К.: Наук.думка, 1983 180 с.
    25. Ісаєвич Я.Д. Джерела з історії української культури доби феодалізму XVI-XVIII ст.К,: Наук. думка.1972.139 с.
    26. Історія Львова /Секретарюк В., Борзенко А., Брик Н.А. та ін./ --К.: Наук. думка, 1984 398 с.
    27. Кожин Н.А. Украинское искусство XIV нач. XX вв.Очерки, ч.I-II.Львов, 1958.348 с.
    28. Крипякевич І. Історичні походи по Львову.Львів: Каменяр, 1991.166 с.
    29. Ласло Макком. Мир Ренесанса.Будапешт: Корвина, 1980.160 с.
    30. Липка Р.М. Ансамбль вулиці Вірменської.Львів: Каменяр, 1883.110 с.
    31. Ліндсей Д. Коротка історія культури.К.,1995.270 с.
    32. Логвин Г. Нариси історії Львова. Архітектура і мистецтво Львова в XIV-XVII cт.Львів., 1956.103 с.
    33. Логвин Г. По Україні.К.: Мистецтво,1968.463 с.
    34. Логвин Г. Украинское искусство X-XVIII вв.М.: Искусство, 1963.292 с.
    35. Масічев С.В. Культурно-національне відродження на Україні в кінці XVI-першій половині XVII століть: -- // Українська література, 1943, № 12.
    36. Могитич У.Р. Ансамбль вулиці Руської.Львів.: Каменяр.1982.120 с.
    37. Овсійчук В.А. Архітектурні памтки Львова.Львів: Каменяр, 1969.196 с.
    38. Овсійчук В.А. Українське мистецтво другої половини XVI першої половини XVII ст. Гуианістичні та визвольні ідеї.К.: Наукова думка, 1984.-182 с.
    39. Островский Г.С. Львов.3-е изд., переработ. и доп.Л.: Искусство., 1982.239 с.
    40. Пашук А., Деркач І. Львів. Короткий ілюстрований путівник.Львів.1961.125 с.
    41. Павленко Ю. Історія світової цивілизації. Соціокультурний розвиток людства. Київ.: Либідь,1996.352 с.
    42. Полікарпов В.С. Лекції з історії світової культури. Х.: Основа, 1990.233с.
    43. Попович М. Нарис історії культури України.К.: АртЕк, 1998.728с.
    44. Січинський В. Вежа і дім Корнякта у Львові Львів. 1933.150 с.
    45. Терещенко Ю.І. Україна і європейський світ: Нарис історії від утворення старокиївської держави до кінця XVI ст.: Навч. посібник.К.: Перун, 1996.496 с.
    46. Трегубова Т.О. Мих Р.М. Львів: Архіт.іст.нарисК.: Будівельник, 1989.272 с.
    47. Хорунженко К.М. Культурология. Энциклопедический словарь. Ростов-на-Дону. Феникс,1997.,356 с.
    48. Яковенко Н. Нарис історії України. К.: Генеза, 1997.-285 с.
    49. Alpatov M.W.Historia sztuki III Renesans i Barok.Warszava: Frkady, 1977.260 s.
    50. Mieczyslaw Opalek. Litografia Lwowska 1822-1860.Wroclaw.Krarow.1958.176 s.
    51. Losinski W. Sztuka Lwowsra w XVI-XVII wieku.
    52. Architektura i rzezba.Lwow. 1989. 253 s.
  • 6443. Історіософський метод Дмитра Донцова
    История

    Втім, є тут один момент, якому варто приділити особливу увагу. Визначення ціннісної залежності історичних періодів від расової домінанти в суспільстві уводить дослідника історіософського методу Дмитра Донцова до філософсько-антропологічної сфери його арґументів. Нижчий рівень цієї парадигми повязаний як раз із расологією Д.Донцова. Обидва рівні обслуговують вихідну мету його філософії згаданий на початку дослідження пошук можливості людини-творця історії. На вищому, ширшому рівні Дмитро Донцов шукає іншого, непохитного арґументу для поставленої ним проблеми. Метафізичний образ людини-творця вступає відтепер в особливий трансцендентальний звязок з образом історії. Багатокомпонентність цього звязку мусить підкреслити дискретний характер історії: „Під тим оглядом нова кандидатка на провідну верству на Україні, ота інтеліґенція, провела в цій добі різку роздільну рису між своєю правдою і тою, якою жила країна досі. Помилково думати, що між цією інтеліґенцією, між цим національним відродженням, яке вона започаткувала на Україні, й добою козацької аристократії є ідейна тяглість, що та інтеліґенція почала далі прясти обірвану нитку історичної традиції” [2, с.36]. Дискретність історії проектується на людину, але не людину як одиницю (для філософії Д.Донцова таке твердження припустиме лише з деякими обмеженнями), а на людину як елемент ширшого антропологічного класу касти, верстви, поняття про який відіграє помітну роль у методі Дмитра Донцова. Не ототожнюючись із психіко-фізіологічною расою, поняття касти виявляє в основному схожість структурної моделі з типом-расою, вступаючи з нею в діалектичні протиріччя на категоріальному рівні. Д.Донцов, втім, не розвиває це протиріччя, спонтанна сутність якого відсуває його на периферію методології. Реконструюючи метафізичний образ історії, дослідник доповнює його структуру антропологічним елементом, „вічними законами взлету й упадку провідних каст” [2, с.31].

  • 6444. Історія і сучасний стан розвитку бібліотек вищих навчальних закладів (на прикладі роботи бібліотеки Тернопільського державного медичного університету ім. І.Я. Горбачевського)
    Культура и искусство

    Основоположною умовою успіху культурно-просвітницької роботи у сучасній бібліотеці вищого навчального закладу є розуміння того, що нинішні студенти - це освічені, всебічно розвинені люди, які завдяки новітнім інформаційним технологіям мають колосальний доступ до будь-якої інформації, а тому за умови відсутності існуючої раніше системи примусового відвідування культурно-просвітницьких заходів, змусити їх стати пасивними слухачами часом далеко не нової і неактуальної інформації - справа безперспективна. Отже, культурно - просвітницька робота бібліотеки повинна орієнтуватися в першу чергу не на пошук нової інформації заради самої інформації, а на інші цінності. Новітні інформаційні технології попри всю їх прогресивність і значущість мають і негативну сторону. У першу чергу це пов'язано із несприятливою дією комп'ютерного "наркотику" на організм людини, про яку попереджають спеціалісти країн з достатнім досвідом роботи в умовах комп'ютеризації. Надмірне захоплення спілкуванням з віртуальним світом призводить до скорочення безпосередніх контактів людини з людиною, при цьому поступово втрачається здатність співпереживання, пригнічується емоційна сторона відносин з іншими людьми, що завдає помітної шкоди формуванню гармонійної, морально досконалої особистості. Саме ця слабка сторона сучасної техніки може стати основою, на якій ґрунтуватиметься культурно-просвітницька робота бібліотеки, головним завданням якої повинно стати сприяння подоланню відчуження студента від людського спілкування. Вибір форм проведення заходів повинен схилятися на користь тих, у яких студенти виступають не пасивними слухачами, а найактивнішими учасниками, оскільки у порівнянні з іншими структурними підрозділами університету бібліотека має найкращі для цього можливості. Досвід роботи дає підставу вважати, що саме ті заходи, сценарії яких передбачають залучення до активної участі найбільшої кількості їх учасників, користуються серед студентів найбільшою популярністю.

  • 6445. Історія та перспективи розвитку російської професійно-технічної освіти
    Педагогика

     

    1. Ганна Батіщева «Місто готує нових професіоналів», // Донська правда № 15/334 13 квітня 1995
    2. Вероніка Воропаєва «Освіта з "знаком качества"», // тиждень Волгодонская № 26(259), 1997
    3. Гершунский Б.С., Філософія освіти. М., 1998
    4. Долин І. «Визначені кращі. Випробування на професіоналізм пройшли успішно» // Вечірній Волгодонськ № 76, 1992
    5. Олена Іванникова, Профосвіта вимагає професіоналів. // Вечірній Волгодонськ №41 (453), 2001
    6. Ермоленко В.А. Основні тенденції розвитку базової професійної освіти. М. Педагогіка, 1995
    7. Ірина Южакова Дати освіту - обов'язок дорослих», // правда Волгодонская № 528, 12.04. 1991
    8. Історія педагогіки. Частина 1 / Під ред. Пискунова А.И. - М.: ТЦ СФЕРА, 1998.
    9. Історія педагогіки. Частина 2 / Під ред. Пискунова А.И. - М.: ТЦ СФЕРА, 1998
    10. Кирсанова М. Итоги конкурсів професійної майстерності, // Вечірній Волгодонськ, 1991
    11. Корчагин Е.А. Професійна діяльність - основа розробки освітнього стандарту за фахом // Професійна освіта №4, 2002
    12. Лиферов А.П. Основні тенденції інтеграційних процесів в світовій освіті: Автореф. дис. д-ра пед наук. - М., 1997. - С. 3.
    13. Ломакина Т.Ю. Диверсифікація як загальний педагогічний принцип розвитку системи безперервної професійної освіти. М., 1995
    14. Ломакина Тетяна Юріївна, Платонова Тетяна Іванівна, Інтеграційна система безперервної професійної освіти. М. 1998
    15. Модернізація початкової професійної освіти. Стан і проблеми системи початкового професійного утворення Російської Федерації. // Професійна освіта № 8, 2002
    16. Мухаметзянова Г.В., Посталюк Н.Ю. Інновації в області середньої професійної освіти: регіональний підхід // Магістр. - 1997. - СВ. - С. 3.
    17. Безперервна освіта як чинник стійкого розвитку освітніх установ: Допомога для працівників освіти. Серія: Механізми стійкого розвитку освітніх установ в сучасних умовах. - Вып.1. / Кол.авторов. Под ред В.А. Ермоленко.- М.: ИТОП РАО, 2000.
    18. Ніна Пріходько, «Ліцей № 105 справляє двадцятирічний ювілей», Вечірній Волгодонськ № 38/437 від 20.11.01
    19. Новиков А.М. Професійне утворення Росії / Перспективи розвитку. - М.: ИЦПНПО РАО, 1997.- С. 38-39.
    20. Огородникова Е.И., Критерії переходу освітніх установ на нові форми навчання. М.: Педагогіка, 1997
    21. Звіт Міжнародної комісії ЮНЕСКО по розвитку освіти - Париж: ЮНЕСКО, 1972.- С. 253.
    22. Пошконяк Н.М. Освіта: традиція і нововведення в умовах соціальних змін // інновації і традиції в освіті: Сб. Ріс. - Югосл.конф. 23-25 сент. 1995 р. Елатібор, Югославія / Під ред. Бошко М. Влаховіча. Бєлград: Ассоц. учить. фак-тов Сербії, 1996. - С.10, 11.
    23. Практикум за педагогічною технологією /Щуркова Н.Е. М.Лед, об-во Росії. 1998
    24. Спадкоємність навчання в общеобр. і проф. школі / Батаршев А.В. Санкт-Петербург. 1996
    25. Професійні училища і професійні ліцеї Ростовської області // Абітурієнт - 2002
    26. Система професійної освіти в Російській Федерації: Національна доповідь. - М.: Національна Обсерваторія професійної освіти, 1998. - С. 7.
    27. Славне місто Волгодонськ. Ростов на Дону, 1989
    28. Черноглазкин С.Ю. Управління інновационій діяльністю в професійно-освітній установі., Спб, 1998
    29. Южакова І. «Навчаючи виховуємо» // Донська Правда., № 11/ 316, 2000
    30. Южакова І. «Педагогам пообіцяли краще життя» // Донська Правда № 6/273, 1999 р.
  • 6446. Італьянскай культуры (канец XVIII - першая палова XIX стагоддзя)
    Культура и искусство

     

    1. В. Невлер. Да гісторыі ўз'яднання Італіі. М.: Госсоцэкониздат, 1936
    2. Гарнье Паже. Гісторыя рэвалюцыі 1848г. Італьянская Рэвалюцыя. -Санкт-Пецярбург, Выдавецтва А.І. Бакста, 1862
    3. Зарэцкая Д.М., Смірнова В.В. Сусветная мастацкая культура. Вучэбны дапаможнік для ВНУ. - М.: Выдавецкі цэнтр, 1998, - 332с., Іл.
    4. Гісторыя замежнага искуссва. Изд.3, доп. -Ред.М.Т. Кузьминовой, М.Л. Мальцавай, М.: "Выяўленчае мастацтва", 1983
    5. Гісторыя Італіі ў 3х т. Т1/Редколлегия: акад. С.Д. Сказкин і інш, М.: Навука, 1970. -576с.
    6. Гісторыя Італіі ў 3х т. Т2/Редколлегия: акад. С.Д. Сказкин і інш, М.: Навука. -1971. -605с.
    7. Гісторыя сусветнай культуры: Спадчына Захаду: Курс лекцый / Пад рэд. С.Д. Срэбнага. М.: Расійскі дзяржаўны гуманітарны універсітэт, 1998,-429С.
    8. Італія ў працах савецкіх гісторыкаў / АН СССР. -М., 1989, 225 с.
    9. Гісторыя сусветнай і ўкраінскай культуры: Падручнік для вышэйшых навучальных устаноў / В.А. Грэчанка, І.В. Чорны, В.А. Кушнерук, В.А. Ражко. -Да.: Літара ЛТД, 2005. -464с.
    10. Канделоро, Джорджыа. Гісторыя сучаснай Італіі. У 5-ці т. Т 2. / Пер.В.С. Бандарчука., Рэд. Н.У. Рудніцкая. -Выдавецтва Замежнай літаратуры. М, 1961. -567с.
    11. Канделоро, Джорджыа. Гісторыя сучаснай Італіі. У 5-ці т. Т4. / Пер. Н.К. Георгіеўскай, Ю.А. Фрыдмана., Рэд. Н.У. Рудніцкая, М.: Прагрэс ", 1966, - 614с.
    12. Канделоро, Джорджыа. Гісторыя сучаснай Італіі. У 5-ці т. Т5/Пер. Н.К. Георгіеўскай, Ю.А. Фрыдмана, Рэд. Н.У. Рудніцкая, М.: "Прагрэс", 1971,-512с.
    13. Лекцыі па гісторыі сусветнай і айчыннай культуры; Вучэб. Дапаможнік. Вид2-е, перапрац. І доп. Пад рэд. Проф.А. Яртися і проф.В. Мельніка. -Львоў: свет, 2005. -568с.
    14. Праблемы італьянскай гісторыі / Адк. Рэд. М.П. Комолова., М.: Навука. -1987, 272с.
    15. Рутенбург У.І. Вытокі Рисорджименто: Італія ў XVII-XVIII СТСТ. -Л.: Навука, Ленінградскае аддзяленне, 1980. -303 С., Іл.
    16. Савецкая гістарычная энцыклапедыя. Т6. -М.: "Савецкая энцыклапедыя", 1965. -1022с.
    17. Тарлеў А.У. Гісторыя Італіі ў новы час. -Выд. Акц. Агул. "Брокгаз Эфрон". - С.-П. -, 1901
    18. Чернокозов А.І. Гісторыя сусветнай культуры (кратк. Курс). Растоў-на-Доне, "Фенікс", 1997. -480с.
  • 6447. Йога в индийской культуре: история и современность
    Культура и искусство

    Четыре базовых и взаимозависимых понятия, четыре "кинетических идеи" ведут нас в сердцевину индийской духовности. Это карма, майя, нирвана и йога. В принципе можно написать связную историю индийской мысли, отталкиваясь от любого из этих базовых понятий; однако при этом придется неизбежно затронуть оставшиеся три. Говоря языком западной философии, можно сказать, что Индия, начиная с послеведийского периода, в первую очередь старалась понять следующее: 1) Закон всеобщей причинности, который привязывает человека к миру и осуждает его на бесконечные перево.площения. Таков закон кармы. 2) Таинственный процесс, порождающий и поддерживающий мироздание и, следовательно, делающий возможным "вечное возвращение" существования. Такова майя, космическая иллюзия, которую человек терпит (и даже хуже - признает за действительное), пока он ослеплен неведением (авидья). 3) Абсолютную реальность, лежащую за пределами человеческого опыта как обусловленного кармой; эта Абсолютное, чистое Бытие может именоваться по-разному - Я (Атман), Брахман, необусловленное, трансцендентное, бессмертное, неразрушимое, нирвана и т. д. 4) Средства достижения этого Бытия, эффективные приемы для обретения освобождения. Из совокупности этих средств и состоит йога в собственном смысле слова. Опираясь на эти четыре понятия, мы можем представить, каким образом присутствует в индийском мышлении фундаментальная проблема всякой философии - поиск истины. Для индийцев истина сама по себе не обладает никакой ценностью. Она становится ценностью только благодаря сотериологической направленности: знание истины помогает человеку освободиться. Не обладание истиной является вершиной пути индийского святого, но именно освобождение, достижение абсолютной независимости. Те жертвы, которые европейский философ готов принести, для того чтобы в себе самом и для самого себя познать истину - религиозную веру, мирские амбиции, благосостояние, юридическую"свободу и даже жизнь - индийский мудрец приносит лишь для того, чтобы достичь освобождения. "Освободиться" - значит перейти на иной уровень существования, обрести другой модус бытия, превосходящий "нормальную" жизнь. Можно сказать, что для Индии метафизическое знание не только понимается в терминах разрыва и смерти (тот, кто "порывает" с человеческим миром, "умирает" ко всему человеческому), оно также влечет за собой следствия, имеющие мистический характер: возрождение к необусловленной форме бытия. А это - освобождение, полная независимость. Исследуя теории и практики йоги, мы будем иметь возможность обращаться и ко всем прочим "кинетическим идеям" индийского сознания. Прежде всего начнем с выяснения значения термина "йога". Этимология этого слова происходит от глагольного корня йудж, т. е. "связать вместе", "поститься", "соединять"; это родственно латинским jungere, jugum, французскому joug и т. д. В самых общих чертах "йогой" обозначается любая аскетическая техника и любой метод медитации. Разумеется, различные виды аскетизма и медитации по-разному оценивались индийскими философскими школами и мистическими движениями. Как мы вскоре увидим, существует "классическая" йога, т. е. "система философии", изложенная Патанджали в его знаменитых Йогасутрах, и именно из этой "системы" должны мы исходить для того, чтобы понять место йоги в истории индийской мысли. Однако бок о бок с этой "классической" йогой находятся бесчисленные формы "популярной", несистематизированной йоги; существуют также разновидности небрахманистской йоги (буддийская, джайнская); есть также формы йоги с "магической" или "мистической" подкладкой и т. д. По существу, сам термин йога допускает столь большое разнообразие значений, ибо даже если, согласно этимологии, йудж означает "связывать", то тем не менее ясно, что "связь", являющаяся результатом процесса связывания, предполагает как свое предварительное условие разрушение мирских "связей", опутывающих дух. Другими словами, освобождение не может стать событием до тех пор, пока индивид не "развяжется" с миром, пока он не выйдет из космического круговорота. Но действуя таким образом, он никогда не сумеет постичь самого себя и овладеть собой. Даже в своем "мистическом" значении единства йога подразумевает, что для начала необходимо размежеваться с материей, освободиться от связи с миром. Акцент ставится на человеческом усилии, на самодисциплине - с их помощью адепт приобретает концентрацию сознания еще до того, как будет испрошена (в мистических школах йоги) поддержка со стороны божества. "Связать вместе", "соблюдать пост", "сопрягать" - целью всех этих действий является объединение интенций духа, уход от разбросанности и автоматизма, присущих профанному сознанию. Для "культовых" же (мистических) течений йоги подобное объединение, конечно, только предшествует истинному союзу - союзу человеческой души с Богом. Однако йогу характеризует не только ее практическая сторона, но также и инициационная структура. Йогу нельзя постичь в одиночку, требуется руководство наставника, гуру. Строго говоря, и все остальные "системы философии", равно как фактически любые традиционные дисциплины и искусства, в Индии преподаются наставниками и являются, следовательно, посвящениями; тысячелетиями они передавались в речевой форме, "из уст в уши". В йоге инициация выражена даже еще больше. Как и в других религиозных посвящениях, йогин начинает с отказа от профанного мира (семьи, общества) и, ведомый своим гуру, последовательно избавляется от поведенческих образцов и ценностей, свойственных обыденным людям. Когда мы увидим, до какой степени йогин старается размежеваться с профанным миром, то поймем его стремление "умереть для этой жизни". Но вслед за такой "смертью" идет перерождение на другом уровне бытия, уровне освобождения. Аналогия между йогой и инициацией становится еще более отчетливой, если мы подумаем о ритуалах посвящения - примитивных или сложных, - которые олицетворяют собой создание "нового", "мистического" тела (символически уподобляемого первобытными людьми телу новорожденного). "Мистическое" тело, позволяющее йогину вступить в трансцендентные формы существования, играет значительную роль во всех видах йоги, особенно в тантризме и алхимии. С этой точки зрения йога преодолевает и, на другом уровне, продолжает универсальную архаическую символику инициации - символику, которая зафиксирована уже в традиции брахманизма (где инициированный называется "дважды рожденным"). Инициатическое перерождение во всех формах йоги определяется как доступ к непрофанному и едва ли описуемому плану бытия, которому индийские учения дают разные названия: мокша, нирвана, асанскрита и т. д. Среди всех значений "йоги", используемых в индийской литературе, самое основное - "философия йоги" (йогадаршана), имеющая в виду прежде всего "Йога-сутры" Патанджали и комментарии к ним. Разумеется, даршана не является системой философии в европейском смысле этого слова (даршана - это взгляд, наблюдение, представление, точка зрения, учение и т. д., от корня дриш - видеть, созерцать, представлять и т. д.). Тем не менее это все же система вполне связных утверждений, описывающая человеческий опыт и пытающаяся истолковать его во всей полноте, а также ставящая своей целью "освобождение человека от неведения" (какие бы различные значения ни выражались в понятии неведение"). Йога - одна из шести ортодоксальных индийских "систем философии" ("ортодоксия" означает здесь "согласие с брахманизмом", в отличие от "еретических" систем, таких как буддизм или джайнизм). Эта "классическая йога", в том виде, в каком ее сформулировал Патанджали и проинтерпретировали его комментаторы, и известна более всего на Западе. Итак, мы начнем наше исследование с описания йогических теорий и практик, как их изложил Патанджали. У нас есть несколько причин для принятия именно такого подхода: во-первых, трактат Патанджали - это "система философии"; во-вторых, здесь собрано множество практических указаний, относящихся к аскетическим техникам и методам созерцания - указаний, которые другие (несистематизированные) разновидности йоги искажают или, точнее, используют в духе собственных концепций; наконец, "Йогасутры" - результат значительных усилий не только по сведению в единую классификацию аскетических и созерцательных практик, известных в Индии с незапамятных пор, но и по обоснованию их с теоретической точки зрения, т. е. через выявление и объяснение их сущности, а также внедрение в философию. Однако Патанджали - не создатель "философии йоги", равно как и не изобретатель йогических техник. Он сам признается, что просто излагает и корректирует доктринальные и практические традиции йоги. Ведь, в самом деле, йогические процедуры были известны в эзотерических кругах индийских аскетов и мистиков задолго до Патанджали. Из традиционных технических средств йоги он оставил те, которые выдержали испытание временем. Что касается теоретического оформления и метафизического обоснования этих практик, то личный вклад Патанджали здесь весьма невелик. Он лишь расширяет рамки санкхьи, применяя ее к теизму (довольно, кстати, поверхностному), в котором видит высшую практическую ценность медитации. Системы санкхьи и йоги настолько схожи между собой, что большинство утверждений, сделанных одной из них, надежны и для другой. Существенных различий немного: 1) в то время как санкхья атеистична, йога - теистична, поскольку постулирует существование высшего божества (Ишвары); 2) если санкхья считает, что единственный путь к спасению - метафизическое знание, то йога придает огромную важность медитативным приемам. Короче говоря, усилия Патанджали были в основном направлены на то, чтобы скоординировать философский материал, заимствованный из санкхьи, с предписаниями по концентрации, созерцанию и экстазу. Благодаря Патанджали йога, бывшая до него "мистической" традицией, стала "системой философии". Индийская традиция рассматривает санкхью как старейшую даршану. Основное значение термина санкхъя, по-видимому, "различение"; главное зерно ее философии - отделение духа (пуруши) от первоматерии (пракрити). Старейший трактат этой школы - Санкхья-карика Ишваракришны; дата его создания точно не установлена, но вряд ли этомогло произойти позднее V в. н. э. Среди комментариев на "Санкхья-карику" наиболее интересен трактат Вачаспатимишры Санкхья-таттва-каумуди. Другой важный текст - Санкхья-правачана-сутра (вероятно, XIV в.), с комментариями Анируддхи (XV в.) и Виджнянабхикшу (XVI в.). Разумеется, важность хронологии сочинений санкхьи не стоит преувеличивать. В принципе любой индийский философский трактат содержит концепции, возникшие - и подчас очень задолго - до его составления. Если мы и находим какую-нибудь "инновацию" в философском тексте, это не означает, что она раньше нигде не встречалась. То, что в "Санкхья-сутрах" кажется "новым", вполне может иметь весьма древнее происхождение. Значимость этого факта согласуется с теми намеками и аллюзиями, которые обнаруживаются в тексте. Эти намеки могут очень хорошо раскрывать идеи, гораздо более древние, чем те, к которым они, как кажется, отсылают. Если исследователь и преуспеет в установлении хронологии различных источников - что в случае Индии гораздо более трудная задача, чем в случае любого другого региона, - все еще остается сложность датировки самих философских идей. Как и йога, санкхья имеет свою предысторию. Вполне вероятно, что истоки этой системы следует связывать с анализом конститутивных элементов человеческого опыта, различающим элементы, которые рассеиваются после смерти человека, и элементы "бессмертные", т. е. сопровождающие душу в ее посмертном существовании. Такой анализ встречается уже в Шатапатха-брахмане [7], которая разделяет человеческое существо на три "бессмертные" и три "смертные" части. Другими словами, происхождение санкхьи связано с проблемой, мистической по сути: что в человеке продолжает жить после его смерти, что составляет истинное Я, бессмертный элемент человеческой природы? До сих пор продолжается дискуссия об исторической личности Патанджали, автора "Йога-сутр". Некоторые индийские комментаторы (царь Бходжа, Чакрапанидатта, комментатор на Чараку (XI в.), и еще двое (XVIII в.)) идентифицировали его с грамматиком Патанджали, жившим во II в. до н. э. Эту идентификацию поддержали Либих, Гарбе и Дасгупта и отвергли Вудс, Якоби и А. Б. Кейт. Как бы то ни было, споры о периодизации "Йога-сутр" имеют небольшую ценность, ибо приемы аскезы и медитации, представленные Патанджали, несомненно, очень архаичны; они - ни его личное изобретение, ни продукт его времени. Эти приемы были впервые опробованы еще за много столетий до того. Индийские авторы редко излагают собственную систему; в подавляющем большинстве случаев они довольствуются тем, что формулируют традиционные учения на языке своей эпохи. В случае Патанджали ситуация еще более типична - единственная его цель состояла в том, чтобы скомпилировать некое практическое руководство, обобщавшее древние психотехнические методы. Вьяса (VII - VIII вв.) составил комментарий Йога-бхашья; Вачаспатимишра (IX в.) - толкование Таттвавайшаради. Оба эти текста наиболее важны для понимания "Йогасутр". Царь Бходжа (начало XI в.) - автор комментария Раджамартанда, а Рамананда Сарасвати (XVI в.) - комментария Манипрабха. Наконец, Виджнянабхикшу аннотировал "Йога-бхашью" Вьясы в своем превосходном трактате Йога-варттика. Для санкхьи и йоги мир реален (а не иллюзорен, как, например, для веданты). Однако мир существует, длится только из-за духовного "неведения"; бесчисленные космические формы, равно как и процессы их воплощения и развития, наличествуют лишь в той мере, в какой Я (пуруша) пребывает в неведении о себе самом; именно благодаря такому метафизическому неведению мир находится в страдании, порабощении. Но в тот момент, когда Пуруша обретет свободу, творение во всей своей полноте, возвратится в первозданное докосмическое состояние. Именно здесь, в этом фундаментальном утверждении (когда более, когда менее отчетливо выраженном) о том, что существование и прочность мира обязаны недостатку подлинного знания у человека, мы можем обнаружить причину отрицания Индией жизни и мира - отрицания, которого ни одно из великих послеведических движений индийского духа и не старалось скрывать. Со времен упанишад Индия отвергает мир как таковой, десакрализует жизнь - и делает это через своих святых, видящих всю эфемерность, мучительность, иллюзорность мироздания. Такие представления, однако, не ведут ни к нигилизму, ни к пессимизму. Отказываются от этого мира, лишают ценности эту жизнь - ибо существует что-то еще, за пределами становления, темпоральности, страдания. Говоря религиозным языком, Индия отрицает профанный мир и профанную жизнь, поскольку она жаждет священного мира и священного бытия. Снова и снова в индийских трактатах повторяется эта идея: причина "порабощения" души и, следовательно, источник ее бесконечных страданий лежит в солидарности человека с миром, в его сопричастности - активном и пассивном, прямом или косвенном - жизни природы. Следует уточнить: солидарность с десакрализованным миром, сопричастность с профанной природой. Neti, neti! - восклицает мудрец упанишад. - "Нет, нет! Ты не то, ты не это!" [8] Другими словами: вы не принадлежите падшему универсуму, который находится перед вами, вы не привязаны с неизбежностью к этой тварности; нет непреложного закона, регулирующего ваше собственное бытие. Бытие не может иметь отношения к небытию. Природа лишена подлинной онтологической реальности; в действительности она представляет собой бесконечное становление. Любая форма, какой бы сложной и величественной она ни была, рано или поздно подвергается распаду; сама Вселенная в циклическом процессе "великих разрушений" (махапралайя) растворяется в изначальной "матрице" (пракрити). Все то, что становится, изменяется, умирает, исчезает, - все это не принадлежит сфере бытия и, вновь подчеркнем, не является священным. Если привязанность к миру - следствие постепенной десакрализации человеческого существования (с вытекающим отсюда падением в неведение и страдание), то дорога к свободе с необходимостью влечет за собой отвергание мира и профанной жизни. (В некоторых видах тантрической йоги за этим отверганием следует попытка ресакрализовать жизнь.) Тем не менее и мир, и жизнь амбивалентны. С одной стороны, они заставляют человека страдать, втягивая его, посредством кармы, в бесконечный круговорот перевоплощений; с другой, косвенно помогают ему искать и находить "спасение" для своей души, независимость, абсолютную свободу (мокша, мукти). Чем больше человек страдает (и, соответственно, чем прочнее его солидарность с космосом), тем больше возрастает в нем желание освобождения, тем сильнее жаждет он спасения. Так формы и миражи мироздания, как с помощью своей внутренней магии, так и посредством того страдания, которое подпитывается их неустанным становлением, сами ставят себя на службу человеку, чья высшая цель - освобождение, спасение. "От Брахмана до травинки, творение существует ради того, чтобы душа достигла высшего знания" [9]. Высшее знание - это освобождение не только от неведения, но также, что еще более важно, от боли, от страдания.

  • 6448. Йод
    Разное

    В связи с большим или меньшим недостатком Йода в пище и воде применяют Йодирование поваренной соли, содержащей обычно 10 25 г йодистого калия на 1 тонну соли. Применение удобрений, содержащих Йод, может удвоить и утроить его содержание в сельскохозяйственных культурах. Кроме Йодирования соли в последние годы стали широко применять Йодирование других продуктов. Йод добавляют в некоторые хлебобулочные изделия, молоко, всё большее распространение получают так называемые БАДЫ «биологически активные добавки», содержащие Йод, такие как Йод актив, Йодомарин, Цыгапан, Кламин, и некоторые другие. Одним из самых известных препаратов для восполнения содержания Йода в организме считается «Йод актив». Мы обязаны появлению этого препарата Павлу Флоренскому. Как инженер он был жёстким и расчётливым реалистом. А вот к науке у него с детства была огромная страсть. Павлу Флоренскому было 10 лет, когда он впервые прочёл книгу Фарадея. И Майкл стал его кумиров на всю жизнь. У Флоренского никогда не было сомнений, кто открыл Йод конечно Фарадей! Не случайно последним открытием Флоренского, стала формула уникального Йодистого препарата, способного оберегать человека от тяжелых болезней. Открытие великого русского учёного имеет планетарное значение. Ведь проблема нехватке Йода волнует граждан во всём мире. Дефицитом Йода страдают около 1,5 миллиардов человек. В том числе в у нас в стране от недостатка Йода страдает около 70% населения. Беда, точнее катастрофа, бушует на планете. Из за постоянной нехватки Йода люди порой не блещут умом, даже взрослые. Такие люди, отличаются взрывным характером, а потому часто терпят неудачи на работе и в личной жизни. Учёные Всемирной организации здравоохранения уже однозначно пришли к выводу, что коэффициент интеллекта IQ напрямую зависит от содержания Йода в организме. В нашем городе применение, таких добавок очень актуально так как, в почве, и соответственно в продуктах очень маленькое содержание Йода. Поэтому для сохранения здоровья и интеллектуального потенциала населения, недостаток Йода нужно восполнять.

  • 6449. К вопросу о включении средней Азии в состав Российской империи
    История

    До российского завоевания в Средней Азии было три государства, во главе которых стояли узбекские династии: Бухарский эмират в центре, Хивинское ханство в старом Хорезме на северо-западной стороне земли к югу от Аральского моря (под его господством находилось также большинство каракалпаков) и Кокандское ханство, в зависимости от которого также находилось большинство киргизов, на юго-востоке. Туркмены частью находились под верховной властью Хивы и Бухары, частью - Ирана, но практически они были независимы. Все три среднеазиатских государства с их деспотичными правителями имели дифференцированную административную и сложную налоговую систему. Источником нестабильности здесь были частые войны между ханствами и постоянные внутренние раздоры между отдельными наместниками, а также между оседлыми и кочевыми племенами. В речных долинах и оазисах занимались земледелием, которое имело раз витую оросительную систему, в горах и пустынях - скотоводством. В городах, насчитывающих порою десятки тысяч жителей, процветали торговля и богато дифференцированное ремесло. Верхушку общества - ханов, эмиров, султанов и прочих аристократов - представляли узбеки. Ирано- и тюркоязычные крестьяне-земледельцы и ремесленники были отягощены многими налогами, но лично свободны. Рабы рекрутировались из пленных других народов, в частности из персов и русских. Культуру держало в своих руках консервативное исламское (суннитское) духовенство, оно же занималось школьным образованием, которое включало начальные религиозные школы, где занимались изучением Корана (мектебе), и средние и высшие учебные заведения (медресе). Наряду с этим и суфийские братства играли определенную роль. Среди туркмен и киргизов ислам не укоренился так глубоко, как в оседлых группах населения. Социальная структура здесь во многом определялась родовым строем и была слабо дифференцирована. Жившие в пустынях и засушливых степях туркменские пастухи-кочевники разводили, главным образом, овец, лошадей и верблюдов и славились как мужественные воины, а также вселяли страх как разбойники. Некоторые туркменские племена составляли оседлое население в оазисах. Большинство киргизов с их стадами овец и табунами лошадей кочевали в высоких горах Тянь-Шаня.

  • 6450. К вопросу о грамматических трансформациях при переводе
    Разное

    ЛИТЕРАТУРА.

    1. Бархударов Л.С. Язык и перевод. - М.: Международные отношения, 1975. - 238 с.
    2. Бортничук Е.Н. Английские существительные типа "breakdown" и способы их перевода./,/Теор1Я i практика перекладу. - К., 1981. - Вип,5. - с, 89-94,
    3. Задорнова В. Я. Восприятие и интерпретация художественного текста. - М.: Высш. шк., 1984. - 152 с.
    4. Иванов А.0. Камень преткновения - грамматический род.//Теория и практика перевода. - К., 1987. - с. 99-104.
    5. Каращук П.М. Словообразование английского языка. - М.: Высш.шк., 1977. - 303 с.
    6. Князева Н.А. Английские соподчиненные бессоюзные предложения и их соответствия в русском языке.//Теор1я i практика перекладу. - К., 1931. - Вип.б. - с. 15-21.
    7. Комиссаров В.К. Теория перевода. - М.: Высш.шк., 1990. -253 с. 8. Латышев Л. К. Межъязыковые трансформации как средство достижения переводческой эквивалентности. //Семантико-синтаксические проблемы теории языка и перевода. - М., 1936. - с. 90-107.
    8. Левицкая Т., Фитерман А. Почему нужны грамматические трансформации при переводе?./'/Тетради переводчика. - Н., 1971. - Вып. 8. - с. 12-22.
    9. Левицкая Т. P., Фитерман А.М. Пособие по переводу с английского языка на русский, - М.: Высш, шк.^ 1973. - 135 с.
    10. Любченко Т.Н. Научная фантастика в переводе: приобретения и потери..//Теор1Я i практика перекладу. - К., 1991. -Вип. 17. - с.89-97.
    11. Матузкова Е.П., Шеховцева М.Д., Фролов А.А. Перераспределение границ предложения и СФЕ в переводе.//Контрастивное исследование оригинала и перевода художественного текста./ Под ред. В.Н.Ярцева. - Одесса,., 1998. - с. 113-115..
    12. Мельниченко Е.К., Колядницева К,А, Системные и индивидуально-художественные расхождения оригинала и перевода романа У.Голдинга "Шпиль” и "Наследники". //Контрастивное исследование оригинала и перевола художественного текста. - Одесса, 1986. - с. 118-124.
    13. Мизецкая В. Я. Некоторые особенности перевода англоязычного драматургического текста на русский язык.,//Контрастивное исследование оригинала и перевода художественного текста. - Одесса, 1986. - с. 135-142.
    14. Миньяр-Белоручев Р.К. Общая теория перевода и устный перевод. - М.: Воениздат, 1980. - 237 с.
    15. Нешумаев И. В. Синтаксические трансформации при переводе английского текста на русский язык.//Лингвистические и методические проблемы русского языка как неродного: Текст: структура и анализ. - М,, 1991. - с. 117-126.
    16. Ольшанская Н.Л., Балаян Н.М. Синтаксис авторской речи в оригинале и в переводе. М.,1999
    17. Смирницкий А.И. Синтаксис английского языка. М.,1984
    18. Тогоева С.И. Идентификация значения словесных новообразований и проблема перевода.,/Перевод как моделирование и моделирование перевода. - Тверь, 1991. - с. 105-109.
    19. Федоров А. В. Основы общей теории перевода: Лингвистические проблемы. - М.: Высш.шк., 1968. - 303 с. \
    20. Швейцер А.Д. К проблеме лингвистического изучения процесса перевода.//Вопросы' языкознания. - 1970. -№ 4. - с.40-49.
    21. Швейцер А.Д. Теория перевода. Статус, проблемы, аспекты М.: Наука. 1998. 215с.
  • 6451. К истории становления постиндустриальной хозяйственной системы (1973—2000)
    История

    Столь же условным становится и утверждение о том, что низкий темп роста производительности свидетельствует о переживаемых экономикой трудностях. Активные инвестиции в новые технологии и продукты зачастую не повышают традиционно понимаемую производительность, а снижают ее. Там, где результатом производства становятся информационные технологии или высокотехнологичные, но достаточно дешевые продукты, производительность не может расти так же, как и в отраслях массового производства товаров народного потребления. Известно, что в послевоенный период темпы ее повышения в американской экономике были выше, чем в межвоенную эпоху и в десятилетия, предшествовавшие Первой мировой войне (2,3, 1,8 и 1,6 процента соответственно). Несмотря на то, что в 80-е и начале 90-х годов на приобретение новых информационных технологий в отраслях сферы услуг США было затрачено более 750 миллиардов долларов, производительность в них росла примерно на 0,7 процента в год. По отдельным отраслям положение было еще более парадоксальным: в розничной торговле, где ежегодный рост инвестиций в новые технологии составлял 9,6 процента, производительность увеличивалась лишь на 2,3 процента; в банковской сфере затраты на информационные технологии росли темпом в 27,9 процента, а прирост производительности не превосходил 0,1 процента в год; в здравоохранении же увеличение инвестиций на 9,3 процента в год было сопряжено со спадом производительности на 1,3 процента в годовом исчислении. Таким образом, широкомасштабные инвестиции не обеспечивают роста производительности, если они направляются в сферу технологических нововведений; однако поскольку развитие новых технологий определяет, тем не менее, конкурентные способности страны, оказывается, что показатель производительности не отражает реальной степени хозяйственного прогресса постиндустриальных держав. Еще один парадокс информационной экономики состоит в том, что ни масштаб инвестиций, ни темпы роста производительности не дают оснований говорить как об устойчивости экономического роста в традиционном его понимании, так и, тем более, о хозяйственном развитии страны в целом. В условиях, когда в 90-е годы нормы сбережений в США оказались самыми низкими среди постиндустриальных стран, американские компании активизировали инвестиции за рубеж (их размер почти в полтора раза превосходил суммарный объем заграничных капиталовложений Японии и Германии), отдача которых оставалась значительно более высокой, нежели отдача капиталов, вложенных японскими, английскими и немецкими корпорациями в сами Соединенные Штаты. На протяжении всего периода 90-х годов прибыль на вложенный капитал в американской экономике также оставалась более высокой, чем в Германии или Японии. Для народного хозяйства США характерен непрерывный рост вот уже на протяжении семнадцати лет, причем в 90-е годы его темпы оказались выше (2,8 процента), чем за период с 1978 по 1996 год в целом (2,4 процента). В последнее время отрыв США лишь усиливается: по итогам четвертого квартала 1998 года рост американской экономики в годовом исчислении составил 6,1 процента, тогда как для одиннадцати стран, образовавших в начале 1999 года зону единой европейской валюты, он не превысил 0,8 процента, а экономики Германии и Японии, несмотря на высокие уровни инвестиционной активности, пребывали в условиях хозяйственного спада (-1,8 и -3,2 процента соответственно). Комментарии, как говорится, излишни.

  • 6452. Кaтaлoг пpoгpaммнoгo oбеcпечения c вoзмoжнocтью пoиcкa пpoгpaмм (Visual C++)
    Компьютеры, программирование

    B cвязи c тем, чтo cегoдня ypoвень cлoжнocти пpoгpaммнoгo oбеcпечения oчень выcoк, paзpaбoткa пpилoжений Windows c иcпoльзoвaнием тoлькo oднoгo кaкoгo-либo языкa (нaпpимеp, языкa C) знaчительнo зaтpyдняетcя. Пpoгpaммиcт дoлжен зaтpaтить мaccy вpемени нa pешение cтaндapтныx зaдaч пo coздaнию oкoннoгo интеpфейca. Реaлизaция теxнoлoгии cвязывaния и вcтpaивaния oбъектoв OLЕ пoтpебyет oт пpoгpaммиcтa еАе бoлее cлoжнoй paбoты. Чтoбы oблегчить paбoтy пpoгpaммиcтa, вcе coвpеменные кoмпилятopы языкa C++ coдеpжaт cпециaльные библиoтеки клaccoв. Taкие библиoтеки включaют в cебя пpaктичеcки веcь пpoгpaммный интеpфейc Windows и пoзвoляют пoльзoвaтьcя пpи пpoгpaммиpoвaнии cpедcтвaми бoлее выcoкoгo ypoвня, чем oбычные вызoвы фyнкций. Зa cчет этoгo знaчительнo yпpoщaетcя paзpaбoткa пpилoжений, имеющиx cлoжный интеpфейc пoльзoвaтеля, oблегчaетcя пoддеpжкa теxнoлoгии OLЕ и взaимoдейcтвие c бaзaми дaнныx. Кpoме тoгo, cтaлo пpoще пpoизвoдить oтлaдкy пpoгpaмм, нaпиcaнныx нa C++. Bмеcтo oднoй oгpoмнoй мoнoтoннoй пpoгpaммы мы имеем делo c нaбopoм aккypaтныx и yдoбныx в oбpaщении чacтей. Coвpеменные интегpиpoвaнные cpедcтвa paзpaбoтки пpилoжений Windows пoзвoляют aвтoмaтизиpoвaть пpoцеcc coздaния пpилoжения. Для этoгo иcпoльзyютcя генеpaтopы пpилoжений. Пpoгpaммиcт oтвечaет нa вoпpocы генеpaтopa пpилoжений и oпpеделяет cвoйcтвa пpилoжения - пoддеpживaет ли oнo мнoгooкoнный pежим, теxнoлoгию OLЕ, cпpaвoчнyю cиcтемy. Генеpaтop пpилoжений coздacт пpилoжение, oтвечaющее тpебoвaниям, и пpедocтaвит иcxoдные текcты. Пoльзyяcь им кaк шaблoнoм, пpoгpaммиcт cмoжет быcтpo paзpaбaтывaть cвoи пpилoжения. Пoдoбные cpедcтвa aвтoмaтизиpoвaннoгo coздaния пpилoжений фиpмa Microsoft включилa в пpoдyкт Visual C++, paзpaбoтaв библиoтекy MFC (Microsoft Foundation Classеs). MFC - зaмечaтельный пaкет, cocтoящий из зapaнее нaпиcaннoгo и гoтoвoгo к paбoте кoдa. Зaпoлнив неcкoлькo диaлoгoвыx пaнелей, мoжнo yкaзaть xapaктеpиcтики пpилoжения егo текcты, cнaбженные oбшиpными кoмментapиями. MFC AppWizard пoзвoляет coздaвaть oднooкoнные и мнoгooкoнные пpилoжения, a тaкже пpилoжения, не имеющие глaвнoгo oкнa, - вмеcтo негo иcпoльзyетcя диaлoгoвaя пaнель. Пpиклaднyю чacть пpилoжения пpoгpaммиcтy пpидетcя coздaвaть caмocтoятельнo. Иcxoдный текcт пpилoжения cтaнет тoлькo ocнoвoй, к кoтopoй нyжнo пoдключить ocнoвнoе.

  • 6453. Кабельні муфти
    Физика

     

    1. Анастасиев П.И., Бранзбург Е.3., Коляда А.В. Проектирование кабельных сетей и проводок. М., 1980.
    2. Атабеков В.Б. Монтаж електричних мереж і силового електроустаткування: Підруч./Пер. з рос. Т.А. Сиротинко. Вища шк.; 1995.
    3. Белоцерковец В.В., Чусов Н.П., Боязный Я.М. Механизация электромонтажных работ. М., 1977.
    4. Воронина А.А., Шибенко Н.Ф. Безопасность труда в электроустановках: Учеб. пособ. для сред. ПТУ. 4-е изд., перераб. и доп. М.: Высш. шк., 1984.
    5. Евсеев Р.Е., Евсеев В.Р. Сварка при производстве электромонтажных работ. Л., 1978.
    6. Живов М.С. Подготовка трасс электропроводок и кабельных линий. М., 1977.
    7. Живов М.С. Прокладка проводов и кабелей. М., 1978.
    8. Инструкция по прокладке кабелей напряжением до 110 кВ (СН 85-74). М., 1975.
    9. Клюев А. А., Этус Н.Г. Справочник по монтажу вторичных устройств, кабелей и электроосвещения на электростанциях и подстанциях. М., 1978.
    10. Корнилов Ю.В., Бредихин А.Н. Слесарь-электромонтажник: Учеб. пособ. для СПТУ. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Высш. шк., 1988.
    11. Лигерман И.И. Кабельные сети промышленных предприятий. М., 1975.
    12. Пантелеев Е.Г. Монтаж кабельных линий. М., 1979.
    13. Правила устройства электроустановок. М., 1977.
    14. Принц М.В., Цимбалістий В.М. Освітлювальне і силове електроустаткування. Монтаж і обслуговування. Львів: Оріяна-Нова, 2005.
    15. Смирнов Л.П. Электромонтер-кабельщик. М., 1978.
    16. Строительные нормы и правила СНиП Ш-33-76. Электротехнические устройства. Правила производства и приемки работ. М., 1977.
    17. Техническая документация на муфты для силовых кабелей с бумажной и пластмассовой изоляцией до 35 кВ. М., 1982.
    18. Тирановский Г.Г. Механизация кабельных работ на энергетических объектах. М., 1976.
    19. Троицкий И.Д. Производство кабельных изделий. М., 1979.
    20. Чусов Н.П., Любашевская Р.И. Механизация кабельных работ на промышленных объектах. М., 1976.
    21. Электротехнический справочник. Т. І, "Энергия", 1971.
  • 6454. Кабельные линии электропередачи
    Физика

    Рассмотренные способы прозвонки удобны в том случае, если оба конца кабеля расположены недалеко друг от друга и ее может выполнить один человек. Если концы длинного отрезка кабеля находятся в разных помещениях здания или в разных зданиях, применяется наиболее универсальный способ прозвонки с помощью двух телефонных трубок. Для этого телефонные и микрофонные капсюли в трубках соединяют последовательно, и в эту цепь включают сухой элемент или аккумулятор с напряжением 1-2 В. Этот способ удобен также тем, что монтеры могут согласовывать свои действия, переговариваясь по телефону. На одном конце кабеля монтер присоединяет один проводник трубки к оболочке кабеля, а другой - к любой из его жил. На другом конце кабеля второй рабочий присоединяет один проводник трубки к оболочке кабеля, а другой - поочередно к его жилам. Если в трубке слышится щелчок и монтеры слышат друг друга, значит проводники трубки присоединены к одной жиле кабеля.

  • 6455. Кабельный тестер, выполняющий проверку состояния линии
    Компьютеры, программирование

    Более экономичное решение проблемы идентификации - прозвонка жил кабеля. Используемые для этого приборы (пробники, прозвонки) являются одними из самых популярных в своем классе. Простейший из них может применяться для идентификации жил и проверки их целостности, при этом индикация низкого сопротивления цепи осуществляется звуковым сигналом и/или светодиодом. Наиболее полезны приборы с функцией качественной оценки сопротивления линии по интервалам прерывистого звукового сигнала (чем выше сопротивление, тем больше время между импульсами). Для облегчения работы у таких приборов может иметься встроенное эталонное сопротивление. Такое качественное определение параметров на слух позволяет существенно ускорить работу в тех случаях, когда высокая точность измерений не требуется (например, при монтаже). Часто возможность прозвонки встроена в тональные генераторы, и наоборот.

  • 6456. Кабинет Столыпина: результаты деятельности
    История

     

    1. Аврех А.Я. П.А. Столыпин и судьбы реформ в России. М., 1991.
    2. Аврех А.Я. Столыпин и Третья Дума. М., 1968.
    3. Бородин А.П. Столыпин: реформы во имя России. М., 2004.
    4. Власть и реформы. От самодержавной к советской России. СПб., 1996.
    5. Высшие и центральные государственные учреждения России 1801 1917 гг. Т.1. СПб., 1998.
    6. Гибель монархии. М., 2000.
    7. Демин В.А. Государственная дума России: механизм функционирования. М., 1996.
    8. Дубровский С.М. Столыпинская земельная реформа. М., 1963.
    9. Дякин В.С. Из истории экономической политики царизма в 1907 1914 гг. // Исторические записки. Т. 110. М., 1983.
    10. Дякин В.С. Самодержавие, буржуазия и дворянство в 1907 1911 гг. Л., 1978.
    11. Ерошкин Н.П. История государственных учреждений дореволюционной России. М., 1968.
    12. Зырянов П.Н. Петр Столыпин. Политический портрет. М., 1992.
    13. Искендеров А.А. Закат империи. М., 2001.
    14. Казарезов В.В. О Петре Аркадьевиче Столыпине. М., 1991.
    15. Казарезов В.В. П.А. Столыпин: история и современность. Новосибирск, 1991.
    16. Королева Н.Г. Первая российская революция и царизм. Совет министров России в 1905 1907 годах. М., 1982.
    17. Королева Н.Г. Совет министров России в 1907 1914 гг. // Исторические записки. Т. 110. М., 1984.
    18. Кривошеин К.А. А.В. Кривошеин: судьба российского реформатора. М., 1993.
    19. Кризис самодержавия в России. 1895 1917. Л., 1984.
    20. Макаров С.В. Совет министров Российской империи 1857 1917: государственно правовые проблемы. СПб., 2000.
    21. Островский И.В. П.А. Столыпин и его время. Новосибирск, 1992.
    22. Панов Л.А. Земельная реформа в России. Истоки и уроки. Исторический очерк. М., 2001.
    23. Россия на рубеже веков: исторические портреты. М., 1991.
    24. Рыбас С.Ю. Столыпин. М., 2003.
    25. Сидельников С.М. Аграрная реформа Столыпина. М., 1973.
    26. Столыпин А.П. П.А. Столыпин. 1862 1911. М., 1991.
    27. Тюкавкин В.Г. Великорусское крестьянство и Столыпинская аграрная реформа. М., 2001.
    28. Федоров Б.Г. Петр Столыпин: "Я верю в Россию". В 2 т. СПб., 2002.
    29. Хотулев В.В. Петр Столыпин. М., 1998.
    30. Шацилло К.Ф. От Портсмутского мира к Первой мировой войне. Генералы и политика. М., 2000.
    31. Шмелев Г.И. Аграрная политика и аграрные отношения в России в XX веке. М., 2000.
  • 6457. Кабінетні методи маркетингових досліджень
    Маркетинг

    Первинні дані виходять в результаті спеціальних проведених для вирішення конкретної маркетингової проблеми так званих "польових" маркетингових досліджень, їх збір здійснюється шляхом спостережень, опитів, експериментальних досліджень. Під вторинними даними, вживаними при проведенні так званих " кабінетних " маркетингових досліджень, розуміються дані, зібрані раніше із внутрішніх і зовнішніх джерел для цілей, відмінних від цілей маркетингових дослідженні. Іншими словами, вторинні дані не є результатом проведення спеціальних маркетингових досліджень. Кабінетні дослідження є найбільш доступними і дешевим методом проведення маркетингових досліджень. Для малих, а деколи і середніх організацій - це практично домінуючий метод отримання маркетингової інформації. Збір вторинної інформації зазвичай передує збору первинної інформації. Вторинні дані допомагають дослідникові більш глибоко ознайомитися з ситуацією в галузі, з тенденціями зміни об'єму продажів і прибули, конкурентами, останніми досягненнями науки й техніки. Внутрішні і зовнішні джерела інформації. Внутрішніми джерелами служать звіти компанії, бесіди із співробітниками відділу збуту і іншими керівниками й співробітниками, маркетингова інформаційна система, бухгалтерські і фінансові звіти; звіти керівників на зборах акціонерів; повідомлення торгового персоналу, звіти про відрядження, огляди скарг і рекламацій споживачів, подячні листи, плани виробництва і НІОКР, протоколи засідань керівництва, ділова кореспонденція фірми й ін. Зовнішніми джерелами є дані міжнародних організацій (Міжнародний валютний фонд, Європейська організація по співпраці і розвитку, ООН); закони, укази, ухвали державних органів, виступи державних, політичних і громадських діячів, дані офіційної статистики, періодичному друку, результати наукових досліджень і т. п

  • 6458. Кавказ в XVI—XIX веках
    История

    При всей сложности внутрикавказских споров и давних счетов (например, у жителей равнин к горцам и у автохтонов к пришлым мигрантам) народы Кавказа всегда интенсивно общались друг с другом. Известно, что постоянно существовали экономические, культурные и прочие связи Северного Кавказа с восточным Закавказьем, что и определило во многом этнический облик последнего. В армии Грузии на разных этапах ее истории служили адыги (черкесы), аланы (осетины), лаки, ингуши, чеченцы, представители различных народов Дагестана. В то же время правители Дагестана, Кабарды, Осетии устраивали набеги на земли грузин, армян и прочих жителей равнин и долин. В XIV в. значительная часть осетин, спасаясь от монголов, переселилась в Грузию. Часты были случаи единения абхазов и кабардинцев, миграций аварцев и других этносов Дагестана, возникновения в Дагестане и Азербайджане смешанных поселений горцев разного происхождения, нанимавшихся на службу к карабахскому, кубинскому, текинскому и другим ханам. По разным причинам политическим, экономическим, военным, природным и иным неоднократно менялись места расселения различных групп кавказцев, например, таких как ногайцы (потомки кипчаков), адыги, кабардинцы, чеченцы, ингуши и другие. К началу XVI в. началось расселение армян среди северокавказских черкесов («черкесо-гаев»). Все эти процессы, иногда связанные также со стихийными бедствиями (землетрясениями, болезнями), иногда с сезонными работами, были свойственны всему Кавказу. Поэтому, например, даже в Грузии, стране с наиболее прочной государственностью и компактным расселением государствообразующего этноса, также сложилось, как и в других регионах Кавказа, полиэтническое общество, включавшее помимо грузин, также армян и представителей других народов, в том числе мусульман. Но, конечно, в наибольшей степени этнонациональная и политическая раздробленность была свойственна Северному Кавказу, где с VIII в. насчитывалось множество мелких «царств», княжеств, бейств, ханств, общин, племен.

  • 6459. Кавказская война 1817-1864 годов
    История

    Кавказская война имела огромные геополитические последствия. Установились надежные коммуникации между Россией (heartland) и ее закавказской периферией (rimland) благодаря тому, что исчез разделявший их барьер, который представляли собой неподконтрольные Петербургу территории. России удалось наконец-таки прочно обосноваться в самом уязвимом и стратегически очень важном секторе Черного моря на Северо-Восточном побережье. То же с северо-западной частью Каспия, где Петербург до этого чувствовал себя не совсем уверенно. Кавказ оформился как единый территориальный и геополитический комплекс внутри имперской «сверхсистемы» логический результат южной экспансии России. Теперь он мог служить обеспеченным тылом и реальным плацдармом для продвижения на юго-восток, в Среднюю Азию, также имевшую большое значение для обустройства имперской периферии. Россия взяла курс на завоевание этого нестабильного, открытого для внешнего влияния и международного соперничества региона. Стремясь заполнить образовавшийся там политический вакуум, она искала для себя “естественные” границы, с точки зрения не только географии, но и государственного прагматизма, требовавшего раздела сфер влияния и установления регионального равновесия сил с другим гигантом Британской империей. Кроме того, проникновение России в Среднюю Азию давало Петербургу мощный рычаг давления на Лондон в ближневосточных и европейских делах, чем тот успешно пользовался.

  • 6460. Кавказский вектор внешней политики в период правления Павла I
    История

    Признаком выхода исследований политики Павла I на Кавказе на качественно новый уровень явилась коллективная монография Н.С.Киняпиной, М.М.Блиева, В.В.Дегоева "Кавказ и Средняя Азия во внешней политике России". К несомненным достоинствам данной работы можно отнести анализ взглядов представителей западной историографии на кавказскую доктрину Павла I; содержавшиеся здесь сведения, (с частым использованием документов) об установках и планах правительства Павла I в отношении управления Северным Кавказом и Закавказьем. Авторы монографии, отражая (одни из первых в советской исторической науке) идею Павла I о создании на Кавказе федеративного государства местных владетелей с пророссийской ориентацией трактуют этот план "федерализации" применительно к территории Закавказья. В дальнейшем ими обращается внимание на действия уже Александра I по созданию аналогичного образования из владений Дагестана и Северного Азербайджана, приведшие к достижению в Георгиевске в конце 1802 года федеративного союза между ними. Это весьма важно для понимания степени преемственности между павловской и александровской кавказскими доктринами, в плане осознания динамики подходов России к решению кавказских проблем.