Geum.ru

Курсовой проект

  • 24661. Религиозно-цивилизационные выборы воспитания
    Педагогика

    Известнейший историк образования П. Монро на переходе ХIХ ХХ вв. писал: " Одно из течений нынешнего времени порождает и вместе с тем разрешает важную педагогическую проблему. Полная секуляризация школ привела к совершенному исключению религиозных элементов из общественного воспитания и в большинстве случаев к прекращению изучения или даже к изгнанию из школ Библии и всей религиозной литературы. Таким образом, материал, который немного поколений тому назад составлял единственное содержание начального воспитания, теперь совершенно исключен, и возникает проблема чрезвычайного значения, проблема религиозного воспитания и образования. Было сделано мало или совсем не сделано никаких попыток к разрешению этой проблемы, да и интереса она к себе почти не возбудила. Перед учителем теперь задача вполне аналогичная с задачей, формулированной греческими философами сформировать характер с помощью преимущественно рационалистического и исключающего традиционный религиозный элемент образования". Как видим, результат аналогичен эпохе Возрождения: европейская школа органически оказалась не христианской, а языческой школой в силу ее фактически полной обособленности от религии. И мы видим, что, чем дальше заходил этот процесс, тем больше деградировало образование и особенно воспитание. Там же, где этот процесс зашел слишком далеко, как например, в Америке и Франции, там и процесс деградации воспитания шел наиболее быстрыми темпами, приобретя, как в этом можно убедиться на примере Америки, угрожающий характер. Его великолепно выразил Дерек Бок: "Как мы видели, растущее внимание к этическим проблемам в обществе уже помогло создать большое количество курсов по профессиональной этике. Но пока еще требования внешнего мира не настолько сильны, чтобы обеспечить им надежное место в учебных планах. Студент не получает повышенной стипендии или лучшей работы за успехи на курсе этики. Большинство фондов и корпораций все еще с неохотой поддерживают программы по профессиональной этике или потому, что они сомневаются в их интеллектуальной завершенности и профессиональном уровне, или из боязни того, что в их комиссиях поднимутся волнения по идеологическим вопросам. В пределах академии профессиональная этика еще не стала признанной частью философии, к тому же институт не повысит свой престиж, имея сильную программу по этому предмету. Хотя нравственные проблемы и вопросы социальной ответственности часто обсуждаются в респектабельных академических журналах, они вряд ли являются тем материалом, на котором может быть построена солидная репутация ученого. В такой обстановке попытки укрепить нравственные стандарты и гражданские добродетели хотя и более заметные, чем прежде продолжают оставаться случайной и малоэффективной затеей".( Д. Бок. Университеты и будущее Америки: М.: МГУ, 1993 С. 9697)

  • 24662. Религиозные (гражданские) войны во Франции в XVI веке
    История

     

    1. Документы по истории гражданских войн во Франции 1561 - 1563 гг. - М. - Л., 1962.
    2. Микеле Суриано о Франции XVI века. Из "Исторический универсалий" д'Обинье о Варфоломеевской ночи. День баррикад в рассказе де Ту Нантский эдикт. Ответ Генриха IV тулузскому парламенту. Герцог Сюлли о королевской администрации начала XVII века. Эдикт против дуэлей. Королевская декларация о снесении замков. Эдикт, запрещавший парламентам вмешиваться в государственные дела и администрацию. Донесение интенданта юстиции де Вуайе д'Аржансона. "Политическое завещание" и "Мемуары" Ришелье // Хрестоматия по истории средних веков. Т.III. - М., 1950. С.155-156, 168-177, 179-189.
    3. Хрестоматия по истории средних веков. / Под ред. С.Д. Сказкина. М., 1961- 1963.
    4. Артеменков М.Н. Английская политика по отношению к гугенотам во время религиозных войн во Франции. М., 2003.
    5. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV - XVIII вв. - Т.I: Структуры повседневности: возможное и невозможное. - М., 1986.
    6. Всемирная история: Учебник для вузов/ Под ред. Г.Б. Поляка, А.Н. Марковой. М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1997. 496 с.
    7. Гуревич А.Я. Харитонов Д.Э. История средних веков.- М.: ИНФРА, 2002. - 647с.
    8. История средних веков / Под ред. С.П. Карпова. - М.: ИНФРА-М, 2003.-321с.
    9. История средних веков. В 2 т. Т. 1. / Л.М. Брагина, Е.В. Гутнова, С.П, Карпов и др.; Под ред. З.В. Удальцовой и С.П. Карпова. М.: Высш. Шк., 1990. 495 с.
    10. Копосов Н.Е. Абсолютная монархия во Франции // Вопросы истории, 1989, №1. С.42-56.
    11. Копосов Н.Е. Франция (разделы в 1-3 частях) // История Европы. Т.III. От средневековья к новому времени (конец XV - первая половина XVII в.). - М., 1993.
    12. Малинин Ю.П. Франция в эпоху позднего средневековья: материалы научного наследия. - СПб., Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. - 451 с.
    13. Медушевский А.Н. Абсолютизм XVI - XVIII вв. в современной западной историографии // Вопросы истории. 1991. - № 3. - С. 30-43.
    14. Новоселов В.Р. Религиозные войны во Франции (15621598): военные перед лицом гражданской войны. В кн.: Из истории социальных конфликтов и народных движений в средневековой Европе. М., Пятигорск, 2001.
    15. Плешаков С.Л. Генрих IV Французский // Вопросы истории. 1999. - № 10. - С.65-81.
    16. Плешкова С.Л. Екатерина Медичи: Черная королева. М., 1994.
    17. Ревякин А.В., Уваров П.Ю., Арзаканян М.Ц. История Франции. Учебник для ВУЗов. М.: Издательство: 2005. 475 с.
    18. СказкинС.Д. Реформация и Религиозные войны // История Франции. М., 1972. Т.1. С.181-227.
    19. Средневековая Европа глазами современников и историков. М., 1995. Т. III, раздел IV.
    20. Чистозвонов А.Н. Основные аспекты генезиса абсолютизма // Чистозвонов А.Н. Генезис капитализма: проблемы методологии. - М., 1985.
    21. Шишкин В.В. Маргарита де Валуа и седьмая религиозная война во Франции (апрель-ноябрь 1580 г.). В кн.: Человек XVI столетия. СПб, 2000.
  • 24663. Религиозные движения еретиков в странах Западной Европы
    Культура и искусство
  • 24664. Религиозные организации
    Юриспруденция, право, государство

    Юридическое равенство религиозных объединений, закрепленное в Конституции РФ, является гарантией, производной от свободы вероисповедания. Согласно ч. 3 ст. 55 Конституции России указанная свобода может быть ограничена федеральным законом в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов других лиц, обеспечения обороны страны и безопасности государства. «Конвенция о защите прав человека и основных свобод» в п. 2 ст. 9 закрепляет правило, согласно которому ограничения прав и свобод возможны, если это необходимо в интересах общественного спокойствия, охраны общественного порядка, здоровья и нравственности или для защиты прав и свобод других лиц. В Постановлении Конституционного Суда Российской Федерации от 23 ноября 1999 г. № 16-П по делу о проверке конституционности абзацев третьего и четвертого части 3 статьи 27 Федерального закона от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях» указывается, что «государство вправе предусмотреть определенные преграды, с тем чтобы не предоставлять статус религиозной организации автоматически, не допускать легализации сект, нарушающих права человека и совершающих незаконные и преступные деяния, а также воспрепятствовать миссионерской деятельности, если она несовместима с уважением к свободе мысли, совести и религии других и к иным конституционным правам и свободам...». На основании Постановления Конституционного Суда РФ можно сделать вывод, что предоставление недавно созданным религиозным объединениям такого же правового статуса, как и религиозным объединениям, которые существуют в России уже длительное время и поддерживаются значительной частью населения, не является обоснованным. Расширенное сотрудничество государства с одной религиозной организацией не может рассматриваться как ущемление или какое-либо умаление прав других религиозных объединений. Резюмируя, можно сказать, что фактическое неравенство религиозных объединений не противоречит законодательству РФ.

  • 24665. Религиозные ориентации постсоветского предпринимательства
    Культура и искусство

    Таким образом, православная церковь не отрицает предпринимательства и обогащения самих по себе, но взыскательна к их мотивам и формам: те виды деятельности, которые за прагматической и технологической рациональностью не принимают во внимание ее духовное содержание, наносят ущерб общественной нравственности, подрывают стабильность общества и вредят благополучию других людей, поощряют грехи, пороки, пагубные страсти и привычки, признаются греховными. В то же время, абсолютно нравственными могут быть признаны только два мотива к труду: "Священное Писание свидетельствует о двух нравственных побуждениях к труду: трудиться, чтобы питаться самому, никого не отягощая, и трудиться, чтобы подавать нуждающемуся". Таким образом, "Основы социального учения РПЦ" не позволяют говорить о христианской ценности таких мотивов хозяйственной деятельности, как самореализация и развитие творческих способностей личности, самоутверждение. Самореализация христианина лежит в поле духовного спасения. Притча о талантах цитируется в документе в связи с проблемой труда, но не анализируется подробно и не интерпретируется. Основное моральное побуждение, делающее труд христианской добродетелью, - его ориентация на благо для других людей, прежде всего тех, кто не может сам себя обеспечить. Христианское понимание труда предполагает беспрепятственное использование его плодов. Таким образом, трудящийся должен получать то, что заработал, церковь в своей социальной доктрине осуждает невыплату заработной платы практику, столь распространенную в России в период социально-экономических "реформ". Если считать, что прибыль предпринимателя является также вознаграждением за его труд, то посягательства на нее тоже можно считать недопустимыми. Собственность рассматривается в "Основах социальной концепции РПЦ" в качестве дара Божьего, данного для использования во благо себе и ближним: "люди получают все земные блага от Бога, Которому и принадлежит абсолютное право владения ими"8. В документе отстаивается представление об относительности собственности для людей все, что есть у человека, дается ему свыше. Таким образом, если человек удачлив и богат, это не его собственная заслуга. В то же время, само по себе обладание собственностью не имеет религиозного смысла: "имущественное положение человека само по себе не может рассматриваться как свидетельство о том, угоден или неугоден он Богу". Однако природа имущественного неравенства в документе не рассматривается. Что означает богатство дар Божий, долг, возложенный на христианина, или испытание, выдержать которое ему должно помочь церковное наставление? И почему оно столь часто дается людям, нарушающим Божии и человеческие законы и нормы нравственности? Эти вопросы остаются без ответа.

  • 24666. Религиозный туризм и его место в системе туристской деятельности
    Медицина, физкультура, здравоохранение

    Для географического изучения широкой и весьма пестрой картины паломничества используется районирование. В мире выделяются 11 макрорегионов паломничества:

    • Христианская Европа
    • Северная Америка с доминирующим положением христианства и многочисленными другими религиями
    • Латинская Америка с преобладанием христианства и местными традиционными религиями
    • Северная Африка с преобладанием ислама
    • Западная и Восточная Африка, где господствует ислам, и существуют отдельные центры христианства и традиционной религии
    • Западная Азия с доминантой ислама и анклавами христианства и иудаизма
    • Южная Азия. Где получил распространение иудаизм и буддизм. А также имеются центры христианства, джайнизма, сикхизма и ислама
    • Юго-восточная Азия с преобладанием буддизма, ислама и христианства
    • Восточная Азия с господствующим буддизмом, конфуцианством
    • Центральная Азия с доминантой буддизма
  • 24667. Религия в России
    Культура и искусство

    В новом законе “О свободе совести и о религиозных организациях” есть, на мой взгляд, и отрицательная сторона. По этому закону религиозной организацией признаётся религиозная организация, у которой имеется подтверждение её существования на данной территории на протяжении не менее пятнадцати лет, выданное местными органами местного самоуправления, или подтверждение о вхождении в структуру централизованной религиозной организации того же вероисповедания, выданное указанной организацией {статья 9 (2)]. На сегодняшний день не все религиозные организации могут доказать своё существование на протяжении последних пятнадцати лет, здесь необходимо также учитывать и то, что примерно до 1991 года у нас в стране велась атеистическая политика и следовательно многие религиозные организации появились совсем недавно. Всё это наводит на размышления о том, что на отдельных местах могут быть созданы трудности для регистрации религиозной организации, то есть в очередной раз проявление бюрократизма. Можно даже сделать вывод, что в этом законе лоббируется православие, так как оно многие годы было единственной разрешённой религией. Может сложиться ситуация при которой органы местной администрации не признавая другие религиозные направления могут их попросту запрещать ссылаясь на существующий в законе пункт. Складывается монопольная влияние православной церкви на общество, что ограничивает свободу вероисповедания и является по сути отступлением от провозглашённой в Конституции права каждого человека на защиту своих прав и свобод.

  • 24668. Религия Древней Греции и Древнего Рима в культурно-историческом аспекте
    Культура и искусство

    «Орфизм оказал влияние на развитие элевсинских таинств Деметры, получивших почти общенациональное значение. На основе древних земледельческих обрядов в Элевсине сложился своеобразный, тайный культ. Посвященные участвовали в ночных, тайных богослужениях в храме Деметры, где перед ними разыгрывался миф о Деметре и Персефоне и демонстрировались священные символы хлебные колосья. Пелись гимны в честь божеств-покровителей плодородия. Следует отметить, что здесь мы находим необычную для греческой религии идею вера в блаженство за гробом. Элевсинские мистерии представляют собой зародышевую форму религии спасения, предшественника религий типа христианства. Нечто сходное произошло и с культом Диониса, занесенным в Грецию, видимо, через малоазийские греческие колонии, из Фракии и Малой Азии. Первоначально Дионис был олицетворением виноградства и виноделия. Культ его, распространившись в Греции. Сделался одним из самых популярных земледельческих культов. С ним также связана идея спасения. Орфики, приняв культ Диониса, наградили его эпитетом спасителя, связали его с мифом о Загрее, которого растерзали титаны, но его оживил Зевс в виде сына юного Диониса. Этот умирающий и воскресающий бог и стал богом спасителем людей. Культ Диониса с самого начала имел оргаистический характер, но со временем это сгладилось и только тогда стало возможным зачислить его в ряды олимпийских богов. Дионис стал равным Аполлону и пополам с ним делил почести, оказываемые в Дельфах во время священного года пифийских празднеств « (Куманецкий,73).

  • 24669. Религия и медицина
    Культура и искусство

    Рассматривая шаманистский опыту, мы имеем с одной стороны, тело больное (страдающее тело роженицы, разрушаемое болью; ведь у Леви-Строса речь идет о помощи шамана в трудных родах); с другой выздоравливающее тело роженицы, вновь обретающее свое место, входящее в символический порядок, освобожденное от боли и патологических нарушений благодаря искусству шамана-врачевателя, - тело в символе (или тело, вступающее в символ). Шаману необходимо развести тело больной и переживаемую ею родовую боль. Боль овладела телом женщины, и ее подавляющее господство над всеми чувственными состояниями роженицы требует от последней активизации собственных защитных ресурсов. Естественной реакцией на боль является мышечная блокировка родового тракта, чем лишь увеличивается боль. Используя повседневный язык, можно сказать, что роженица никак не может «расслабиться» и посредством этого освободиться от боли. Итак, боль одно из главных препятствий, поэтому необходимо отделить тело от боли и найти способ сместить внутреннее восприятие рожающей женщины, сконцентрированное на мышечном ступоре, во внешнее. А это, значит, сделать больную участником спектакля, в котором ее роль будет скорее совпадать с ролью зрителя, т.е. прибегнуть к своего рода визуальной анастезии. Шаман экстериоризует внутре внутреннее состояние больной, располагая его на сцене. Матка роженицы проецируется в значительном увеличении на внутренний, психический экран сеанса, теперь она сцена, а роженица сопереживающий зритель. С одной стороны, на этой сцене шаман как бы замещает роженицу, играя отчасти ее роль и не переставая вместе с тем быть режиссером спектакля. С другой стороны, тело роженицы замещается содрогающей маткой. Операция увеличения матки (до космических размеров) позволяет больной «увидеть» все мифологически прорабатываемые детали своего больного органа. Другими словами, благодаря увеличению органа сама больная оказывается внутри его, претерпевая уменьшение реальных границ своего тела. Процесс увеличения поддерживается операцией символического уменьшения точнее, поразительно дотошной детализацией борьбы шамана со злыми духами. Совершенно очевидно, что, например, современный европеец не может быть выведен из болевого шока подобной шаманистской операцией ему мало демонстрации его внутреннего переживания в размерах космического События. Член же архаического сообщества, для которого характерно мифологическое мышление, не может быть посторонним свидетелем (занять, например созерцательную позицию), реальность есть продолжение его тела, точнее он всегда «включен» в символическую реальность.Больная, вступая в событие болезни, выбрасывается из социума, ибо боль притупляет «чувство» символического и больная перестает различать символические ценности, нуждаться в них. Победить боль это, в сущности, «заштопать дыру», которую оставило после себя тело, когда попыталось с помощью боли выйти за пределы мифологического.

  • 24670. Религия как социальный институт
    Культура и искусство
  • 24671. Религия Китая. Даосизм
    Культура и искусство
  • 24672. Релігія у контексті психоаналізу
    Психология

    Е. Фромм порівнює дзен-буддизм та психоаналіз як системи світосприйняття, що взаємодіють із сутнісними силами людини. Філософ проводить аналогію між власною системою психоаналізу і дзен-буддизмом: по-перше, психоаналіз прагне подолати процес відчуження людини, вирішити її внутрішні суперечності, а дзен-буддизм відповідає на екзистенційні питання. Психоаналіз є методом психічного оздоровлення, дзен є теорією і технікою досягнення просвітлення, розкриває приховані психічні можливості особистості. Е. Фромм відзначає, що як для дзен-буддизму, так і для психоаналізу притаманна етична орієнтація. Проте мети феномени досягають у процесі етичної трансформації особистості. По-друге, ці системи незалежні від будь-якого авторитету. Досвід просвітлення неможливо передати інтелектуальним шляхом; він не передається іншим людям завдяки поясненням та аргументам. Щоб досягнути просвітлення, необхідно позбавитись багатьох розумових конструкцій, які перешкоджають істинному баченню. Для дзен неприйнятні такі поняття, як співучасть та емпатія. У дзенській традиції вчитель "виступає май-стром-наставником рівно настільки, наскільки сам оволодів майстерністю, наскільки сам керує своїм розумом, а тому здатний передати учневі єдине, що взагалі може передати, своє існування" [7, с. 155]. У фроммівській концепції психоаналізу роль лікаря-психоаналітика збігається з роллю наставника у дзен. У 3. Фройда лікар психолог, відсторонений деякою мірою від пацієнта завдяки своєму авторитету і знанням у цій сфері, у Е. Фромма лікар це наставник, який може лише орієнтувати пацієнта, заздалегідь знаючи, що він може вилікуватись лише сам, покладаючись на власні зусилля. У дзен вчитель намагається підвести свого учня до певної межі, але вирішити він має сам. "Наставник дзен повністю позбавлений ірраціонального авторитету, і в той же час він наділений бездоганним авторитетом, джерелом якого є справжній досвід" [7, с. 156]. Отже, саторі (просвітлення) неможливо передати шляхом навчання; його набувають самостійно шляхом власних зусиль. Ніхто із нас не може врятувати душу іншого. Лише сама людина, а не хтось інший, несе відповідальність за власну долю, за самого себе.

  • 24673. Реляционная модель данных
    Компьютеры, программирование
  • 24674. Реляционное исчисление
    Компьютеры, программирование
  • 24675. Реляционные базы данных
    Компьютеры, программирование

    № п/пПонятиеОпределение1АномалияПроблема, проявляющаяся при работе с отношениями, содержащими избыточные данные 2База данныхСвязанная между собой по определенному признаку информация, организованная и хранимая особым образом3Детерминант функциональной зависимостиАтрибут (или группа атрибутов), находящийся в левой части выражения, которое представляет функциональную зависимость4Избыточность данныхСитуация, когда в нескольких записях таблицы базы данных повторяется одна и та же информация5ИндексУказатель на данные, размещенные в реляционной таблице6ИндексУказатель на данные, размещенные в реляционной таблице7Многозначная зависимость Зависимость между атрибутами отношения (например, А, В и С), такая, что каждое значение А представляет собой множество значений для А и множество значений для С. Однако множества значений для В и С не зависят друг от друга.8НормализацияПроцесс реорганизации данных путем ликвидации повторяющихся групп и иных противоречий с целью приведения таблиц к виду, позволяющему осуществлять непротиворечивое и корректное редактирование данных9Реляционная база данныхХранилище данных, содержащее набор двумерных связанных таблиц10Система управления базами данных (СУБД)Cистема, содержащая средства для управления базами данных11Хранилище данныхПредметно-ориентированный, интегрированный, привязанный ко времени и неизменяемый набор данных, предназначенный для поддержки принятия решенийСписок использованных источников:

  • 24676. Реляционные модели базы данных
    Компьютеры, программирование

    SET DEFAULT (УСТАНОВИТЬ ПО УМОЛЧАНИЮ) - разрешить выполнение требуемой операции, но все возникающие некорректные значения внешних ключей изменять на некоторое значение, принятое по умолчанию. Достоинство этой стратегии по сравнению с предыдущей в том, что она позволяет не пользоваться null-значеними. Недостатки заключаются в следующем. Во-первых, в родительском отношении должен быть некий кортеж, потенциальный ключ которого принят как значение по умолчанию для внешних ключей. В качестве такого "кортежа по умолчанию" обычно принимают специальный кортеж, заполненный нулевыми значениями (не null-значениями!). Этот кортеж нельзя удалять из родительского отношения, и в этом кортеже нельзя изменять значение потенциального ключа. Таким образом, не все кортежи родительского отношения становятся равнозначными, поэтому приходится прилагать дополнительные усилия для отслеживания этой неравнозначности. Это плата за отказ от использования null-значений. Во-вторых, как и в предыдущем случае, кортежи дочернего отношения теряют всякую связь с кортежами родительского отношения.

  • 24677. Ремесленные и фабрично-заводские училища в СССР в первой половине ХХ века
    История

     

    1. Батышев С.Я. Профессиональная педагогика / Под ред. С.Я. Батышева. - М.: Ассоциация «Профессиональное образование», 2009.
    2. Константинов Н.А., Медынский Е.Н., Шабаева М.Ф. История педагогики. М.: Гардарики, 2007.
    3. Кругликов Г.И. Методика профессионального обучения с практикумом. Уч. пособие для студ. вузов - М.: Изд. центр «Академия», 2005.
    4. Латышина Д.И. История педагогики. Воспитание и образование в России (X- начало XX века): Учебное пособие. М.: Форум; Инфра-М, 2008.
    5. Новиков А.М. Развитие отечественного образования. Полемические размышления. - М.: Издательство «Эгвес», 2005.
    6. Новиков А.М. Методология учебной деятельности. - М.: Эгвес, 2005.
    7. Скакун В.А. Организация и методика профессионального обучения. М.: Инфра - М, 2007.
    8. Сластенин В.А., Исаев И.Ф., Шиянов Е.Н. Педагогика: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / Под ред. В.А. Сластенина. - М.: Академия, 2006.
    9. Сластенин В.А. Педагогика профессионального образования: Уч. пособие для студ. вузов / Под ред. В.А. Сластенина. - М.: Изд. центр «Академия», 2008.
    10. Справочник мастера производственного обучения: Учебное пособие / Под ред. Ю.А. Якубы. М.: Академия, 2006.
  • 24678. Ремонт автоматического регулятора
    Транспорт, логистика

    ремонт3Заедание регулировкиСрыв резьбыРемонт4Неправильная регулировка ТРПИзнос конусных поверхностей более чем на 0,6 ммПроверка шаблоном 642.003, заменить5Невозможность сохранять величину выхода штока поршня ТЦПросадка пружины более чем на 4 мм-возвратная, роспуска -1мм; изломПри изломе или других видимых дефектах - замена, просадка-ремонт, более допустимого - замена6Регулятор не изменяет своей длины при вращении корпуса вручнуюЗагрязнение деталей: регулирующего винта, гаек, упорных подшипниковСменить авторегулятор7При полном торможении ход штока тормозного цилиндра отклоняется от нормыНеправильно установлен размер АОтренгулировать привод таким образом, чтобы ход штока при полном торможении находился в пределах нормы8Изгиб стержня приводаДопущено чрезмерное сжатие возвращающей пружины (более 110 мм)Выправить стержень привода9При вращении авторегулятора вручную на стягивание корпус не смещается вдоль тягового стержняАвторегулятор полностью укоротил свою длину винт упирается в торец ушка)Заменить изношенные колодки или отрегулировать ТРП перестановкой валиков

  • 24679. Ремонт агрегатів і приладів електрообладнання автомобілів КамАЗ
    Транспорт, логистика

    Для ремонта стартер розбирається. В технологічний процес розборки стартера входять слідуючи операції:

    1. відвертаються гайки на кришці реле і корпусі стартера;
    2. знімаються перемички між вивідним болтом тягового реле та обмоткою збуджувача;
    3. відвертаються гайки, що кріплять траверсу (на кришці реле зі сторони колектора);
    4. відгинаються замкові шайби;
    5. відвертаються болти та знімається кришка зі сторони колектора;
    6. відвертаються гвинти, що кріплять виводи обмоток та щітки до траверси, знімаються щітки;
    7. відвертається гвинт на регульовочному фланці та знімається вісь ричага;
    8. відвертається гвинт зі сторони кришки приводу та знімається реле разом з якорем;
    9. відгинаються замкові шайби та відвертаються болти;
    10. знімається кришка зі сторони привода, разом зричагом та приводом;
    11. знімається упорна шайба, зкорпусу виймається якір стартера.
  • 24680. Ремонт безвальної головки блоку автомобіля ГАЗ-53
    Транспорт, логистика

     

    1. 1. ГАЗ - 53-12: Руководство по эксплуатации, техническому обслуживанию и ремонту и каталог запасных частей - М.: Издательский дом Третий Рим, 2005 - 304 с.
    2. Автомобиль ГАЗ-53-12: Конструктивные особенности, техническое обслуживание и текущий ремонт - М.: Транспорт, 1993 - 303 с.
    3. Рютман Х.Я. Ремонт грузовых автомобилей - М.: Патриот, 1992 - 320 с.
    4. 4. Банников С.П. Оборудование автомобилей. М.: Транспорт, 1970. - 134с.
    5. 5. Дитер Корп., Руководство по эксплуатации, техническому ремонту автомобилей ГАЗ-53, Издательство Аст. - М.: 2003. - 228-256с.
    6. Журнал "Автомир" №22 (май) 2008
    7. Охорона праці в машинобудуванні. Під ред. . доктора тех. Наук Е. Я.
    8. Руководство по эксплуатации "Схемы электрооборудования автомобилей ГАЗ-53"
    9. Руководство по ремонту ГАЗ-53 выпуска 1953-1968 гг. Асоциация Независимых Издательств. М.: 1998. - 121-170 с.
    10. Ю.Т. Чумаченко А.А. Федорченко "Автомобильный электрик" 2000р. - с 48.
    11. Ютт В.Е. Электрооборудование автомобилей. - М.: Транспорт, 1989. - 163с.
    12. Юдина. - М.: Машинобудування. 1983.
    13. Пристрій і технічне обслуговування вантажних автомобілів. (В.І. Карогодін, С.К. Шестопалов)
    14. Практикум по автомобілю. (В.П. Беспалько, М.І. Ерецкий З.В. Розен)
    15. Автомобіль. (В.С. Камсський, А.І. Маїзон, П.Е. Нагулу)
    16. Технічна експлуатація автомобілів. (Е.С. Ковалів В.П. Воронів, А.П. Болдін)
    17. Положення про технічне обслуговування і ремонт рухливого складу автомобільного транспорту. (М.: Мінавтотранс РРФСР)
    18. Технічна експлуатація автомобілів: Підручник для Вузов/ під ред. Г.В. Крамаренко. - М: Транспорт, 2003
    19. Положення про технічне обслуговування і ремонт рухливого складу автомобільного транспорту. Ч.2. Автомобіль ЗІЛ-130. - М: Транспорт - 1979.
    20. Александров Л.А. Технічне нормування праці на автотранспорті. - М: Транспорт, 2006.
    21. Іванов В.Б. Довідник по нормуванню праці на автомобільному транспорті. - Київ: Техника, 1991.
    22. tezcar.ru/
    23. www.base. polstr.ru/
    24. cars. ocg48.ru
    25. www.autoprospect.ru
    26. www.autoprospect.ru
    27. www.autoprospect.ru