Geum.ru

Культура и искусство

  • 3581. Мировосприятие древнего египтянина
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Египтяне рассматривали возникновение мира не от некоей временной точки, а от условного начала, за которое принимался первобытный хаос Нун. Из него возник прародитель богов Атум, давший начало девяти основным богам. Внутри древнеегипетского пантеона боги группировались или по принципу парности - бог и богиня, представляющие супружескую чету, или по триадам 2+1: Осирис, Исида и их сын Гор или Амон, Мут и Хонсу и другие. Таким образом, пантеон приобретал четкую, упорядоченную структуру, где число 3 соответствовало наипростейшей форме неделимого множества. Древнеегипетских богов трудно однозначно дифференцировать, ибо сущность космических богов многообразна и каждый из них несет в себе несколько функций. Египетская космогоническая система опиралась на солярный культ. Солнце в образе бога Ра рождалось из вечного мрака, олицетворявшегося инертным океаном Нуном. Оно возникло благодаря собственной силе и обязано было своим появлением себе самому. Постепенно из сонма богов, различавшихся по принципу мужских и женских, выкристаллизовываются определенные признаки, характерные для каждого индивида. Бог Тот, считавшийся лунным божеством, богом мудрости и покровителем наук, почитался еще с додинастической эпохи в виде священных животных павиана и ибиса. Небесные сферы олицетворялись богиней Нут и Хатор, к солнечному культу помимо Ра был причастен сокол Гор. Богиня Хатор служила как бы женской параллелью бога Гора, что отражено в ее имени, означающем «дом Гора». Главным богом Мемфиса являлся Пта, которому, как сообщает Манефон, фараон Мен соорудил храм в своей столице. Культ Пта был больше связан с абстрактными представлениями. Приписываемый ему акт творения мира воспринимался в отвлеченной форме мысли, высказанной в слове. С Пта связан культ священного быка Аписа, установившийся еще задолго до объединения Египта и восходящий к тотемистическим представлениям. Египетские боги представлялись в антропоморфном и зооморфном виде, помимо этого существовали образы, сочетавшие в себе элементы человеческой фигуры и животного. Примером тому могут служить различные формы иконографии Хнума, Анубиса, Бастет, Сохмет и целого ряда других богов.

  • 3582. Мировые религии
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

     

    • Бахаизм (Индия, Уганда, Кения, Иран и многие другие страны)
    • Американские и европейские "новые религии" и синкретические секты*
    • Церковь саентологии (Великобритания, США и многие другие страны)
    • Белое братство (Украина, Россия)
    • Ересь Порфирия Иванова [ивановцы] (Россия, Украина)
    • Новый век (США и многие другие страны)
    • Собственно Новый век*
    • Агни-йога*
    • Антропософия Штайнера*
    • Новый Акрополь
    • Юнивер*
    • Спиритуализм
    • Японские "новые религии" и синкретические секты*
    • Тэнри (54)
    • Хонмити (55)
    • PL кёдан
    • Сэкай кюсэй
    • Сэйтё-но иэ (56)
    • Тэнсё котай дзингу (57)
    • Ананай (58)
    • Иттоэн*
    • Корейские "новые религии" и синкретические секты (59)
    • Чхондогё
    • Чхонджок
    • Какседо
    • Чхунгсангё
    • Чанмульгё
    • Тэджонгё
    • Вьетнамские "новые религии"*
    • Каодай (каодаизм) (60)
    • Хоахао
    • Синкретические секты Сянгана (Гонконга)*
    • Тянь дэ шэн хуй*
    • Всемирное общество красной свастики*
    • Индонезийские синкретические культы*
    • Агама Джава*
    • Агама Джава-Сунда*
    • Синкретические культы индейцев*
    • Пейотизм [Туземная американская церковь Северной Америки] (США) (61)
    • Навахская туземная американская церковь* (США) (62)
    • Шейкеризм [Индейская шейкерская церковь] (США) (63)
    • Томаноус (Канада)
    • Синкретические культы негров Америки* (64)
    • Сантерия (65)
    • Палерия (66)
    • Покомания (67)
    • Африканская реформированная церковь (Ямайка и другие страны) (68)
    • Вуду (69)
    • Афроамериканское вуду (70)
    • Шангоизм (71)
    • Умбанда (72)

  • 3583. Мировые религии
    Контрольная работа пополнение в коллекции 07.05.2011

    Мухаммад, основатель ислама, признанный посланником и пророком Аллаха, сыграл огромную роль в становлении этой религии. Датой основания ислама считается 622 год, ознаменовавшийся переселением пророка Мухаммада из его родного города Мекки <http://www.krugosvet.ru/articles/122/1012200/1012200a1.htm> в Медину. Однако свои проповеди он начал гораздо раньше. В 610 Мухаммад получил первое откровение, которое, как он впоследствии рассказывал, было ниспослано ему от бога при посредничестве архангела Джебриля (библ. Гавриил). Мухаммад происходил из рода Хашим племени Курайш (Корейш). Сопровождал караваны своей будущей жены, состоятельной вдовы Хадидши, в Сирию. Откровения, которые он получал в минуты уединения на горе Хира, и были результатами его попыток понять и объяснить мироздание. Проповедь Мухаммада в значительной части содержала уже известные положения. Вслед за теми, кто принял иудаизм и христианство, он призвал своих соплеменников к единобожию, к праведной жизни, соблюдению заповедей при подготовке к грядущему божьему суду, рассказывал о всемогуществе Аллаха, создавшего человека, все живое и неживое на земле.

  • 3584. Мировые религии и система искусств
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Эволюция архитектоники мифа приводит к возникновению такой более гибкой и совершенной формы, как басня. В басне еще сохраняется историческая связь со структурой изначального мифа, но главное в ней все-таки уже человек. «...Некоторые Гомеровские сравнения показывают, что животный эпос уже закрепил за образами орла, льва, змеи и т. п. определенные мифологические характеристики». Человеческие черты в поведении животного или жизни растения не есть нечто естественное это умышленное стремление трансформировать человеческие качества на животных и на природу вообще. В басне главное социальное содержание, стремление посредством метафорической формы (или Эзопова языка), пользуясь природным объектом, сказать о человеке. В басне нет двусмысленности, как это может показаться на первый взгляд, она четко направлена на осознание социальных коллизий. Метафоричность же ее есть, с одной стороны, результат органической связи с мифом, с другой форма сокрытия истины, необходимая в определенных конкретных социально-исторических условиях. Таким образом, миф лежит у истоков художественного мышления и вместе с тем, трансформируясь, продолжает жить, будучи первоначально синкретической формой общественного сознания, не утрачивая эти качества в своем историческом движении. Это связано с тем, что искусство, религия и философия, находясь на вершине идеологической надстройки общества, создают устойчивые формы обнаружения сущности, они способны проникнуть в нумены бытия человека и природы (другое дело, на каком уровне им удается это сделать: едва прикоснуться и превратно истолковать, как это делают религии, или истинно и в полной мере, как научная философия и художественная мифология), способны создать всеобщую картину мира.

  • 3585. Мировые религии. Буддизм
    Доклад пополнение в коллекции 20.11.2011

    В 1741 г., по словам К.М. Герасимовой, является началом формирования церковой организации ламаизма у бурят, с этого времени дацаны стали выступать в качестве религиозных общественных центров. До этого времени преобладали кочевые домашние молельни в ставках князей. А.В. Тиваненко пишет: "Раскопки археологов свидетельствуют о ранних следах буддизма. Так, в Джиде, у границы с Монголией, в гуннском могильнике обнаружены 108 бусинок останки буддийских четок. А это III-IV вв. н. э. Недалеко от Иволгинского дацана найден буддийский алтарь V в. В Саянах в устье реки Оки имеются буддийские наскальные изображения. В разных местах Бурятии найдены пластины, футляры с молитвами-сутрами средних веков". Безусловно, подобного рода данные заслуживают внимания. Необходимо продолжить поиски новых археологических и иных материалов древности и средневековья. Монголы принимали буддийское учение дважды: В XIII в. при Хубилай-хане, внуке Чингис-хана и в XVI в. при тумэтском Алтан-хане. Почему дважды? Дело в том, что бурятские территории и в XIII и в XVI вв. являлись неотъемлемой частью монгольских государственных объединений, бурятские роды входили в состав Ара Монгол (Северной Монголии). Хубилай, всемонгольский верховный правитель, распространял свою власть и на бурятские племена. Следовательно, буддизм, объявленный им государственной религией, не мог обойти Прибайкалье, родину древних бурятских племен. Другое дело, буддизм по ряду обстоятельств не получил широкого распространения при Хубилае, его преемниках. Вторичное принятие буддизма увенчалось успехом. По данным ис¬точников, тумэты Южной Монголии, которых представлял во второй половине XVI в. монгольский Алтан-хан, являлись наследниками племенного союза хори-туматов из Баргуджин-Тукума. В хронике "Дэбтэр-чжамцо" говорится, что в 1571 г. Алтан-хан "проникся светом святого учения". В то время он являлся весьма влиятельной личностью не только в монгольском мире, но и в тангуто-тибетском регионе Ему подчинялись многие тангуто-тибетские племена, буддисты по вероисповеданию. Алтан-хан заключил союз с Далай-ламой Содном-Чжамцо, который в источниках и литературе именуется договором между патроном-милостынедателем и ламой - тибетским иерархом. Договор этот был обнародован в 1577 г. в виде религиозного уложения-манифеста "Арбан буяны цааз" (Закона учения Будды, обладающего десятью добродетелями)". Безусловно, "Арбан буяны цааз" был широко использован буддийскими проповедниками, сыграл важную роль в распространении буддийской религии среди монгольских племен Центральной Азии Халха-Монголии, Западной Монголии, Южной Монголии и Северной Монголии, где проживали бурятские племена.

  • 3586. Мировые религии. Ислам
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад). Это вполне понятно, если вспомнить, что само мусульманское движение возникло из потребности арабов в объединении и в добывании новой земли. В Коране это предписание изложено ясно: в течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются “запретными”) надлежит воевать с многобожниками, с неверными, истреблять их, захватывать их имущество. В этом ярко проявились фанатизм и нетерпимость к иноверцам, свойственные исламу даже в большей степени, чем другим мировым религиям. Однако впоследствии и мусульманские богословы, и светские ученые по-разному толковали заповедь джихада. Действительно, в Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных немусульманских религий. К многобожникам, то есть последователям племенных и политеистических культов, отношение резко враждебное: “О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах с богобоязненными!” (9: 124). К людям же, “имеющим писание”, то есть иудеям и христианам, составители Корана высказывают уважение: это и понятно, ведь на идейной почве именно этих религий, на путях их упрощения выросла идеология ислама. Однако в Коране есть предписание воевать с теми, “которым ниспослано писание”, с иудеями и христианами, если они не веруют в Аллаха и не подчиняются религии истины (9: 29). На практике в исламе всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они рассматривались как неверные (джяур), подлежащие или истреблению, или покорению. Под знаменем джихада (газавата) мусульманские лидеры не раз, вплоть до наших дней, побуждали верующих к истребительной войне против всех иноверцев.

  • 3587. Мировые религии. Христианство, буддизм, ислам
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Догматические особенности.

    1. Католическая церковь признает филиокве (filijque), учение о том, что Святой Дух исходит не только от Бога-отца, но и от Бога-Сына, Иисуса Христа. Догмой был принят католической церковью в 589 г. на Толедском церковном сборе и служит основание особой роли не только Христа, но и его апостолов, папы Римского и католических священнослужителей. Православная церковь считает, что Святой Дух исходит только от Бога-Отца.
    2. Католическая церковь создала и признает учение о «сверхъестественных заслугах» святых перед Богом, эти заслуги составляют как бы сокровищницу, которой церковь может распоряжаться по своему усмотрению. В православии такого учения нет.
    3. В католицизме существует практика индульгенций ( лат. Indulgentia милость). Церковь выдает верующему папскую грамоту об отпущении как совершенных, так и несовершенных грехов. Обоснованием этой практики служит вышеприведенное учение о том, что католическая церковь обладает неким запасом добрых дел, совершенных Христом, Девой Марией, апостолами и святыми, и которые покрывают грехи людей. Православие отрицает индульгенции.
    4. С этим же связано и католическое учение о чистилище ( принято на Флорентийском соборе в 1439г. ) где грешные души, горя в пламени очищаются, чтобы попасть в последствии в рай. Срок пребывания в чистилище зависит от молитв и может быть сокращен, если родственники умершего делают жертвоприношения церкви. В православии нет учения о чистилище.
    5. В католицизме принят догмой о непорочном зачатии Девы Марии. Православная церковь не возвела это учение в ранг догматов.
    6. Католики признают догмат о непогрешимости Римского папы в делах веры.
    7. Католическая церковь признает святость и богодуховенность Священного писания ( Библии ) и Священного предания ( всех речей и документов папы Римского). Православие святым и богодуховенным считает только священное писание.
  • 3588. Мировые религии: буддизм, христианство, ислам
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Øëî âðåìÿ. Óñëîâèÿ ýïîõè è êóëüòóðû ìåíÿëè ïîëèòèêî-èäåîëîãè÷åñêèé êîíòåêñò õðèñòèàíñòâà, è ýòî âûçâàëî ðÿä öåðêîâíûõ ðàçäåëåíèé ñõèçì.  ðåçóëüòàòå ïîÿâèëèñü ñîïåðíè÷àþùèå ìåæäó ñîáîé ðàçíîâèäíîñòè õðèñòèàíñòâà "âåðîèñïîâåäàíèÿ". Òàê, â 311 ãîäó õðèñòèàíñòâî ñòàíîâèòñÿ îôèöèàëüíî äîçâîëåííîé, à ê êîíöó IV âåêà ïðè èìïåðàòîðå Êîíñòàíòèíå ãîñïîäñòâóþùåé ðåëèãèåé, íàõîäÿùåéñÿ ïîä îïåêîé ãîñóäàðñòâåííîé âëàñòè. Îäíàêî ïîñòåïåííîå îñëàáëåíèå Çàïàäíîé Ðèìñêîé èìïåðèè â êîíöå êîíöîâ çàâåðøèëîñü åå êðóøåíèåì. Ýòî ñïîñîáñòâîâàëî òîìó, ÷òî âëèÿíèå ðèìñêîãî åïèñêîïà (ïàïû), âçÿâøåãî íà ñåáÿ è ôóíêöèè ñâåòñêîãî âëàäûêè, çíà÷èòåëüíî âîçðîñëî. Óæå â V-VII âåêàõ, â õîäå òàê íàçûâàåìûõ õðèñòîëîãè÷åñêèõ ñïîðîâ, âûÿñíÿâøèõ ñîîòíîøåíèå áîæåñòâåííîãî è ÷åëîâå÷åñêîãî íà÷àëà â ëè÷íîñòè Õðèñòà, îò èìïåðñêîé öåðêâè îòäåëèëèñü õðèñòèàíå Âîñòîêà: ìîíîôèñòû è äð.  1054 ãîäó ïðîèçîøëî ðàçäåëåíèå ïðàâîñëàâíîé è êàòîëè÷åñêîé öåðêâåé, â îñíîâå êîòîðîãî ëåæàë êîíôëèêò âèçàíòèéñêîé òåîëîãèè ñâÿùåííîé äåðæàâû ïîä÷èíåííîãî ïî îòíîøåíèþ ê ìîíàðõó ïîëîæåíèÿ öåðêîâíûõ èåðàðõîâ è ëàòèíñêîé òåîëîãèè óíèâåðñàëüíîãî ïàïñòâà, ñòðåìèâøåãîñÿ ïîä÷èíèòü ñåáå ñâåòñêóþ âëàñòü.

  • 3589. Мироздание в мировых религиях
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    От того, как понимается "Начало", зависит в конечном счете представление о производном из него космосе, мире, порядке вещей. В индийской философской традиции "Начало" чаще всего трактовалось как Абсолют, Высший принцип, не подлежащий какой-либо дефиниции, описанию. Например, в древнейшей упанишаде «Брихадараньяка-уп.» мы читаем: „Он ни велик, ни мал, ни короток, ни длинен, ни пылающе красен, ни "прилипчив". (Он) не тень, не свет, не воздух, не пространство, без привязанностей, без вкуса, без запаха, без глаз, без ушей, без голоса, без ума, без блеска, без дыхания, без рта, без меры, не имеющий ничего ни внутри, ни снаружи..." (Брихадараньяка-уп. III.8.8). В эпической поэме «Махабхарата», в которой пред философия Вед и упанишад получила дальнейшее развитие, содержится ряд текстов философского содержания. В частности, в «Бхагавадгите» Кришна (земное воплощение бога Вишну) в момент перед началом битвы двух враждующих кланов, в драматические минуты, когда перед Арджуной эпическим героем встает во всей беспощадности вопрос о жизни и смерти, о смысле и сути бытия, объясняет различие между истинным бытием и земным миром. Первое есть Высший Брахман -"бытие, погруженное в вечность", нерожденное и нетленное, пронизывающее этот мир и в то же время находящееся за его пределами ("запределен, в тайной сути своей не проявлен").


  • 3590. Мирополит Даниил
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Перу митрополита Даниила принадлежит весьма внушительный список произведений 16 "слов", 18 посланий, поучение и окружное послание. Некоторые из своих сочинений митрополит Даниил еще при жизни свел в одну книгу под названием "Соборник". В.Г. Дружинин обнаружил, помимо названных, еще 26 посланий и поучений, однако единого мнения о принадлежности их именно митрополиту Даниилу пока нет. Впрочем, и само творческое наследие Даниила изучено недостаточно. Единственное издание, содержащее относительно внушительный список произведений митрополита Даниила, осуществлено в 1881 г. В. Жмакиным. Затем подробный обзор творений Даниила был проведен митрополитом Макарием (Булгаковым) в его "Истории Русской Церкви". В советское время публиковались лишь отдельные послания. Кроме того, Даниил принимал участие в составлении Никоновской и Иоасафовской летописей, Сводной Кормчей. Современные исследователи выявили многочисленные рукописи, которые Даниил частично переписал или отредактировал.

  • 3591. Мирча Элиаде "Священное и мирское"
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Миф о вечном возвращении был известен и в Греции. Там также философы более поздней эпохи довели до крайних пределов концепцию кругового Времени. Приведем прекрасное наблюдение Г. Ш. Пуэка: «По известному платоновскому определению, время, определяющее и измеряющее обращение небесных сфер, есть подвижный образ неподвижной вечности, которую оно имитирует, разворачиваясь по кругу. Следовательно, становление космоса в целом, а также развитие того мира зарождения и разложения, коим является наш мир, будут происходить по кругу или в определенной бесконечной последовательности циклов, в ходе которых одна и та же реальность образуется, разрушается и создается вновь в силу какого-то непреложного закона, каких-то неизменных чередований. При этом не только сохраняется та же сумма вещества - ничто не утрачивается, ничто не создается вновь, - но и, по предположению некоторых мыслителей поздней античности - пифагорейцев, стоиков, платоников, - на протяжении каждого из этих временных циклов, этих aeva*, aiones, воспроизводятся те же ситуации, которые уже имели место в предшествующих циклах; они будут воспроизводиться и в последующих циклах, и так до бесконечности. Никакое событие не уникально, не происходит лишь единожды (например, осуждение и смерть Сократа), а проигрывается и будет проигрываться вечно: те же самые индивидуумы, что уже появлялись, появляются вновь и будут появляться в будущем с возвращением цикла на "круги своя". Космическая продолжительность - это повторение и anakuklesis, вечное возвращение»17. По сравнению с древними и древневосточными религиями, а также с мифологически-философскими концепциями о Вечном Возврате, в том виде, в каком они были разработаны в Индии и в Греции, иудаизм вводит фундаментальное новшество. Для иудаизма Время имело начало и будет иметь конец. Идея цикличного Времени превзойдена. Яхве уже проявляется не в космическом Времени (подобно богам других религий), а во Времени историческом, необратимом. Каждое новое проявление Яхве в истории сводится к какому-либо предшествовавшему проявлению. В падении Иерусалима нашел свое выражение гнев Яхве на свой народ, но это был вовсе не тот гнев, что обрушил Яхве на Самарию*. Деяния Яхве - это его личные шаги в Истории: они открывают свой глубокий смысл лишь его народу, тому народу, что был избран Яхве. Историческое событие приобретает при этом новое звучание: оно становится теофанией18.

  • 3592. Миряне в РКЦ
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Дело Божие (Opus Dei) возникло в 1928 г. в Испании, утверждено папой в 1950 г.; цель распространение принципов католического учения в обществе в целом и, в первую очередь, в интеллигенции и правящих кругах. Формально Opus Dei не причастно к политике. Члены общества, в основном, власть имущие. Священников около 5%. Opus Dei замкнуто и отчасти засекречено. Число активных членов около 50 тыс. Общество имеет сильное влияние в Испании, заботится о подрастающем поколении. Существовало общество при всех режимах (хотя Франко их не любил).

  • 3593. Миссионерская деятельность Русской Православной церкви среди мусульман Российской империи
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    С 1887 г. стали проводиться миссионерские съезды. Одним из наиболее важных съездов, посвященных проблеме действия православной миссии среди мусульманского населения, был миссионерский съезд в Казани, проходивший с 18 по 26 июня 1910 г. На съезде высказывались требования отмены льгот и привилегий местной знати, порывающей с христианством и возвращающейся в ислам. Также рассматривался вопрос о прекращении доступа турецким и иранским агентам, осуществляющим религиозную пропаганду. В секции противомусульманской прессы обсуждались меры противодействия панисламистской и пантюркистской пропаганде как в русской печати, так и в печати на местных языках. Помимо этого съезд принял решение о необходимости привлечения в миссию женщин для работ среди мусульманок. Было признано целесообразным распространять православие через женские монастыри, где мусульманок можно было бы обучать помимо прочего и сельскому хозяйству. Кроме того, съезд требовал от правительства большего внимания мусульманскому вопросу и поощрения миссионерской деятельности среди мусульман [13].

  • 3594. Миссионерская стратегия апостола Павла
    Информация пополнение в коллекции 21.11.2010
  • 3595. Миссионерский императив
    Информация пополнение в коллекции 10.02.2011
  • 3596. Миссионерское значение православного креационизма
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Так что получается, что, сталкиваясь с проблемой осмысления философии эволюции, мы начинаем осмыслять природу Самого Бога. Конечно, это ключевой вопрос миссии, Кем мы считаем Бога. Является ли Он неким далеким "оператором эволюции", "богом из машины", Которого привлекают в случае острой необходимости, или это Самовластный Творец. Живой Христос этот Тот Кем, в Ком и ради Кого все создано, или это некий учитель нравственности, по непонятным причинам объявленный Богом. Так что несомненно, что креационизм совершенно необходим миссионеру как раз для того, чтобы осознать, Кого мы проповедуем. Но огромное значение креационизма выявляется и в том, кому мы несем благую весть. Конечно, миссионер, собирающийся благовествовать спасение, должен представлять их нынешнюю веру, от которой должно обратить человека. Вряд ли умным мы назвали проповедника, который стал бы использовать в проповеди буддистам аргументы, направленные против протестантизма, или иудею доказывать недопустимость идолопоклонства. Точно также необходимо оценивать ту аудиторию, которую имеет перед собой миссионер в России. Последний Архиерейский Собор 2004 года назвал главной враждебной Православию идеологией секуляризм, объявляющий нормальной существования человека без Бога и считающей религию частным делом каждого, отказывая ей к способности адекватно передать объективную Истину. Действительно, именно эта идеология является господствующей в СМИ, и она наиболее распространена среди обычных неверующих под названием "терпимости".

  • 3597. Миссия Мишеля д`Эрбини
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    В Страстной четверг 1 апреля 1926 года епископ приехал в столицу Страны Советов. Он прямиком отправился в посольство Франции, оттуда было тут же отправлено письменное приглашение о.Пию Эжену Неве прибыть в посольство. Ответа из поселка Макеевка, где служил. о.Неве, не последовало. Второе письмо так же осталось безответным. В последствии оказалось, что оба письма адресата не достигли. Лишь 21 апреля, получив телеграмму, о.Неве прибыл в Москву. На вокзале его встретила староста церкви св. Людовика Алиса Отт и привезла в храм. Здесь д`Эрбини ошеломил о.Пия решением Папы возвести его в епископский сан. Подумав о.Неве подчинился воле Святейшего Отца. За закрытыми дверями "французской" церкви, находящейся на Лубянке, в присутствии двух свидетелей: Алисы Отт и военного атташе итальянского посольства полковника Бергера, Мишель д`Эрбини совершил епископскую хиротонию. После рукоположения епископ Неве был назначен Апостольским легатом в Советском Союзе. Затем оба епископа отправились в Харьков, там д`Эрбини назначил священника Винцента Ильгина Апостольским Администратором этого города. Затем двое французов прибыли в Макеевку, где в воскресенье провели евхаристическую процессию. После этого оставив Неве в этом шахтерском городке д`Эрбини отправился в Одессу, откуда в письме, отправленном через надежного священника, сообщил он сообщил настоятелю симферопольской церкви о.Александру Фризону о том, что тот назначен Апостольским Администратором Одессы и что он должен прибыть в Москву в середине мая для тайного рукоположения во епископы. 1 мая д`Эрбини прибывает в Киев, где назначает о.Теофила Скальского Администратором той части Житомерской епархии, которая находилась на территории СССР.

  • 3598. Миссия русской эмиграции
    Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

    Теперь хотелось бы подвести некоторый итог. Если рассматривать миссию русской эмиграции как «сохранение и передаче будущим поколениям русскую культурную традицию, которая преследуется и искореняется в Советском Союзе», то спорный вопрос, выполнила ли ее эмиграция. С одной стороны, да. Эмигранты создали своего рода «русскую культурную диаспору», где в законсервированном виде хранили традиции. Им не удалось вернуться в свою страну, (а те, кому представилась возможность, отказывались), следовательно, и сохранившиеся традиции остались там, куда были вывезены и где мало кому были нужны. Я считаю, что миссия эмиграции была не в том, чтобы сохранить то, что было, а рассказать о том, что есть. Их жизнь протест, вызов, брошенный власти. Они не хотели подчиниться необразованным, диким варварам, которые ради непонятно глупой идеи снести большой культурный памятник, чтобы освободить место для базара. В многочисленных воспоминаниях эмигрантов нарисован тот образ России, который от нас долгое время скрывали. Их произведения рассказывают о том, как жила Россия до революции и чего большевики лишили нас. Ведь по сути, если бы их призывы одуматься были услышаны, если бы они могли что-то изменить, то нашей стране не пришлось бы преодолевать сейчас то расстояние, которое Европа и Америка прошли за эти 70 лет несвободы.

  • 3599. Миссия Церкви в образовании и ее методика в исторической перспективе
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Так из духовных семинарий и академий стали выходить либо религиозно безразличные или даже агрессивно настроенные по отношению к религии люди. Схиархимандрит Варсонофий Оптинский говорил: “Смотрите, в семинариях духовных и академиях какое неверие, нигилизм, мертвечина, а все потому, что только одна зубрежка без чувства и смысла. Революция в России произошла из семинарии” . И это не отдельные мнения. Такое состояние школ было не случайным, оно выражало общий духовный уровень Церкви. Об этом страдали и писали многие лучшие люди земли Русской. Святитель Игнатий Брянчанинов в одном из своих писем с горечью сетует: “О монашестве я писал Вам, что оно доживает в России, да и повсюду, данный ему срок. Отживает оно век свой вместе с христианством. Восстановления не ожидаю. Восстановить некому. Прежде умное делание было очень распространено между народом, еще не подвергшимся влиянию Запада. Теперь все искоренилось” . Подобного рода высказывания преданных и верных членов Церкви о многом говорят. Упадок духовной жизни в церковной среде породил и в жизни русского народа стремление к чуждым русскому народу исканиям наслаждений, богатства, славы. Но образование, забывшее о единственной истинной цели воспитании святого человека по образу Христа и предавшееся идее социального прогресса, рано или поздно начинает пожинать горькие плоды. Об этом писал в свое время И.С. Аксаков: “Прогресс, отрицающий Бога и Христа, в конце концов, становится регрессом; цивилизация завершается одичанием; свобода деспотизмом и рабством. Совлекши с себя образ Божий, человек неминуемо совлечет - уже совлекает с себя и образ человеческий и возревнует об образе зверином”.

  • 3600. Мистерии звездных сказок. «Снежная королева»
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Пофантазировав, можно представить трон Снежной Королевы в великом созвездии «Трона» Кассиопеи. Возможно, именно этот трон-лестница изображен на голове Исиды, символизируя не только власть, но и ступени Посвящения. У созвездия Кассиопеи есть и еще одно замечательное название «Ключ». Таким образом, это созвездие, в котором в одну из древних эпох находился северный полюс мира, может (наряду с Большой Медведицей) условно представлять ключ к Мистериям Гипербореи или других традиций. Треснувший на тысячи одинаковых и правильных кусков лед удивительно напоминает сетку небесных координат. «Сеть неба, говорится в «Дао дэ цзин», имеет широкие ячейки, однако ничто не проходит сквозь них». Эти слова поясняют ту идею, что индивид не в состоянии вырваться из уз Вселенной. Сами звезды считались в целом ряде древних традиций находящимися в узлах ячеек огромной небесной сети. Но многие традиции также сравнивали и связывали звезды с душами людей. Центр неба в небесных полюсах (мира или эклиптики). Полюс же это универсальный символ Единого, изначального, непроявленного, «Великий Предел» китайской философии, изначальная неуничтожимая суть, из которой творятся Вселенная и каждый из ее циклов и эпох. Именно здесь Кай пытается сложить из кусочков льда слово «Вечность». И именно здесь, в чертогах великой гиперборейской доктрины Кай и Герда вновь становятся единым целым...