Культура и искусство

3741. Монастыри Румынской Православной церкви
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Нямецкий монастырь находится к северо-западу от г. Тыргу-Нямц. Мужской, число насельников 230. В этом монастыре подвизался в XVIII в. прп. Паисий (Величковский). Основан в XIV в. В 1497 г. молдавский господарь св. Стефан Великий возвел монументальный храм Вознесения Господня, ставший архитектурным образцом для многих церквей Молдовы XVI в. В XV в. монастырь стал центром книгописания, где переписывали рукописи такие известнейшие мастера как книжник, автор многих миниатюр, Гавриил Урик и каллиграф Феодор Мэришеску. Во второй половине XX в. в Нямце окормлял паству почитаемый в народе духовник архимандрит Иоаким (Спэтару), скончавшийся в 1976 г.
3742. Монастыри святой горы Афон
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Все клирики, желающие посетить Святую Гору, должны получить благословение Вселенского Патриарха. Это делается с целью недопущения на Афон неканонически рукоположенных клириков. Остальные паломники, желающие посетить Святую Гору, должны предварительно получить разрешение в Бюро паломников в Салониках. Это несложная процедура, занимающая немного времени. Бюро находится по адресу: Салоники, бульвар Караманли. Добираться на автобусах 173, 546, 38. Тел. (30-31) 833733, 861611. Поскольку правила выдачи разрешений время от времени меняются, мы рекомендуем желающим предварительно позвонить в Бюро и узнать, что необходимо иметь для получения разрешения. Также перед поездкой на Святую Гору необходимо созвониться с каким-либо из монастырей и договориться, чтобы этот монастырь Вас принял. Это особенно важно в периоды Пасхи и Рождества, когда существует большой наплыв паломников. Договариваться с монастырями необходимо потому, что у них не всегда существует достаточно мест для приема посетителей. Телефоны монастырей приведены выше.
3743. Монастыри Скадарского озера
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Монастырь щедро одаривали сербские архиепископы и короли из династии Неманичей: Свт. Савва I, св. король Владислав, св. король Милутин и его мать св. Елена. Во времена сербского царя (1331-1355) Душана Сильного, Враньина была приписана монастырю Св. Архангелов в Иерусалиме. В 15 веке монастырь одаривали землёй зетские господари Георгий II Страцимирович Балшич (в 1404г.), Балша III Балшич (в 1414) и Иван Черноевич (в 1468г.). В 1453-1484гг., после убийства Превлачских мучеников (зетского владыки и 70 монахов) на Михольской Превлаке, здесь находилась резиденция зетского митрополита, до своего переноса в Цетиньский монастырь. В это время игуменом Враньины был известный духовный писатель Никон Иерусалимлянин. Последним дарителем монастыря был младший сын Ивана Черноевича Станиша, принявший ислам с именем Скендер-бег и бывший черногорским санджак-бегом в 1514-1530-х гг.
3744. Монастырь Беочин
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

В 1947г. Варнава был хиротонисан в Белграде в викарного епископа Хвостанского. Но в 1948г. в Сараево на инспирированном коммунистическими властями процессе епископ Варнава был осуждён на 10 лет «за шпионаж в пользу англо-американцев». В 1947-1949гг. владыка Варнава отбывал наказание в зеницкой тюрьме. В 1949г. во время перемещения в тюрьму г. Сремска Митровица он попал в железнодорожную аварию, подстроенную титовцами, и сломал обе ноги и руку. После этого владыка Варнава около года пролежал в Белградском Введенском монастыре, откуда коммунисты переместили его в монастырь Гомионица под Сараево, где он находился под домашним арестом.
3745. Монастырь Богоматери Махерас
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Согласно Архимандриту Киприану, Парфений восстановил монастырь, добавив к нему множество других служб, виноградников и прочих земель. В 1760 году монастыря обладал всеми привилегиями. Парфений умер в 1766 году и его приемником стал Иоанн Никий II, который продолжал вести реставрационные работы. В 1873 году он послал архимандрита и казначея монастыря вместе с дьяконом Киприаном, который в последствии станет Кипрским Архиепископом, в Молдовлахию для сбора податей. В 1794 году с той же целью в Молдовлахию была отправлена вторая экспедиция. В 1795 привилегии монастыря были заново оглашены Патриархом Константинопольским Герасимом III. В 1796 году приемником Иоанникия стал Герман, который занимал этот пост до 1827 года. Герман способствовал выплате большей части долга монастыря. В момент его назначения отцом-настоятелем долг монастыря исчислялся в 48000 грошей, а к моменту его смерти сократился до 15000 грошей. Между 1843 и 1848 Каллиник I стал отцом-настоятелем и затем его сменил Иезекииль. В 1857 году Иезекиилю пришел на смену Каллиник II, пробывший до 1868 года. Приемником Каллиника II был Христофор. Ему на смену в свою очередь пришел в 1892 году Игнатий II, который занимал этот пост вплоть до 1900 года.
3746. Монастырь в миру
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Читая именно эту книгу, видишь, как мы ушли «в сторону», что мы забыли. Это имеет прямое отношение и к вопросу, кого слушаться. Духовный отец, пастырь, превратился в требоисполнителя. А миряне исповедуются раз в год и считают, что чаще исповедоваться почти грешно. Но можно ли руководить духовной жизнью человека, которого видишь раз в год? И как при таких условиях возможно послушание? Как может пастырь взять на себя ответственность пред Господом за человеческую душу? И обращаются ли к пастырю за «руководством»? Не обращаются ли к нему только тогда, когда надо крестить, венчать, хоронить или отслужить молебен или панихиду? Но разве пастырство только в этом? О, конечно, пастырь не старец, но ведь ему вверены души мирян. Он должен пасти свою паству, то есть вести ее ко спасению, а для этого он должен назидать и просматривать души духовных своих чад. Без этого нет настоящего пастырства.
3747. Монастырь Жупа Никшичская
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Второй жертвой «борцов за народное дело» стал иеромонах Гавриил (Дабич). Будущий новомученик родился в сентябре 1904г. в Путинцах в Сербии. Он закончил школу в Сремских Карловцах, а монашескую школу в монастыре Раковица под Белградом. 27 сентября 1927г. в монастыре Савина (в черногорском городе Герцег-Нови) Дабич был пострижен в монахи, а 16 октября того же года был рукоположен в иеродиаконы. 1 апреля 1928г. Гавриил был рукоположен в иеромонахи епископом Бококоторским и Дубровническим Кириллом и поставлен настоятелем прихода в г. Будва. Кроме будванского прихода, о.Гавриил окормлял также приходы в Режевичах и г. Петровце. Впоследствии был настоятелем в монастырях Режевичи, Морача, Дужи и, наконец, в Жупе.
3748. Монастырь Косиерево
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Когда черногорские коммунисты стали убивать православных, о. Ристо выступил против их злодеяний. В октябре 1941г. у церкви в Вале под Вучедолом, он открыто обличил преступления командира баньско-вучедольского партизанского отряда Петра Комневича, бывшего преподавателя. Комневич набросился на о. Ристо с кулаками. Вскоре, когда о. Ристо служил на Рождество 1942г. литургию в церкви с. Почековиче, партизаны в ходе службы стреляли из ружья в него через окно церкви, но не попали. Спустя некоторое время , мстительный Комневич послал троих «ликвидаторов» с приказом убить ревностного священника. На Йованьдан (Собор Св. Иоанна Предтечи) 20 января 1942г. убийцы встретили о. Ристо на дороге и застрелили его. После злодеяния они надели на него епитрахиль и вложили крест в руку. Тело убитого священника было перенесено в с. Почековичи и похоронено возле церкви. Вскоре, черногорские четники (сторонники югославской монархии) схватили одного из убийц, который рассказал о преступлении, а после совершил самоубийство. После отца Ристо осталась его попадья и пятеро малолетних детей.
3749. Монастырь Лепавина
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Турки из Ступчаницы, Пакраца и Биелы не оставили без внимания появление новой сербской обители. В августе 1557 года под предводительством Зареп-паши Алии они напали на монастырь и сожгли его. Четверо монахов были убиты, а двое уведены в плен. На какое-то время жизнь в монастыре угасла, но не угасло желание православных сербов иметь здесь святую обитель. В 1598 году постриженник Хиландара иеромонах Григорий с двумя монахами из Милешева начал восстановление монастыря, но из-за недостатка средств работы продвигались медленно. Более благоприятные условия для строительства монастыря настали после того, как в 1630 году сербы получили свои привилегии (statuta valachorum) от австрийского правительства и стали играть существенную роль в защите границ Австро-венгрии. В 1636 году под руководством архимандрита Виссариона начались широкомасштабные работы по восстановлению монастыря, которые, не смотря на многочисленные трудности, было закончены к 1642 году. В этом году барон Иоанн Галер подтвердил право монастыря на владения всеми землями, подаренными ему жителями Браньски и Сесвечана. Особые дарственные письма монастырю принадлежат барону Зигмунду Айбеславу, воеводам Гвоздену и Георгию Доброевичам, Блаже Пеяшиновичу и воеводе Радовану, барону Гонорию Траутмансдорфу и графу Людовиту Шварценбергу. Так произошло окончательное устройство монастыря, игравшего огромную роль в духовной и культурной жизни сербской Краины.
3750. Монастырь Милешево
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

После смерти в 1355г. сербского царя Душана Сильного, при его наследнике св. мученике Уроше V, начался процесс распада единого сербского государства. В конце 1350-х гг. земли, на которых находится Милешево, перешли под власть холмского князя Воислава Войновича, а после его смерти в 1363г. к его племяннику жупану Николе Алтомановичу. Осенью 1373г. Алтоманович был разбит сербским князем Св. Лазарем и боснийским баном Твртко I Котроманичем, а Милешево при разделе отошло к последнему.
Будучи правнуком сербского короля Св. Драгутина, Твртко считал себя наследником сербского престола. В день Св. Димитрия 26 октября 1377г. в Милешево он короновался как король Сербии и Боснии. В 1377-1390г. Твртко превратил свою страну в сильнейшее государство на Балканах. Даже поражение сербов на Косовом поле, где сражались и войска Твртко, не сказалось на его положении. Впрочем, вскоре после смерти Твртко в 1391г. Босния, разлагаемая изнутри еретиками-богумилами, утратила многие земли. В 1446г. в Милешево воевода Степан Вукчич Косача, бывший противником боснийских королей Твртко II и Стефана Томаша, принял на себя титул Светосавского герцога. От этого титула земли, которыми он владел, стали называться Герцеговиной.
3751. Монастырь Осиос Лукас. Радость монаха и слава Греции
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Согласно этой биографии предки св. Луки прибыли с острова Эгина, спасаясь от разрушительных нападений турок. Они пересекли коринфский залив и двигались далее, оказавшись в конце концов в Дельфах. Там, однако, их ожидали новые проблемы, связанные с взаимодействием с местным населением, которые были разрешены лишь благодаря вмешательству императора, к которому обратился дедушка св. Луки за помощью. Отец св. Луки Стефан был женат на девушке из хорошей семьи, также происходившей из Эгины, которую звали Ефросиньей. Они имели семеро детей, третьим из которых был Лука, родившийся 29 июля 896 года (согласно G. Kremos). На самом деле точные даты рождения и смерти Святого не установлены. Его анонимный биограф в последнем параграфе своего текста представляет наиболее важные события его жизни и устанавливает ее продолжительность 56 лет.6 С раннего детства св. Лука проявил склонность к аскетизму. Его детство, также как и остальная жизнь было наполнено верой в Бога, постом, добрыми делами и чудесами. В 14 лет он стал монахом, уйдя в Афины с двумя монахами, которым его мать дала приют. Однако по настоятельным просьбам матери он вернулся домой, а спустя четыре месяца, уже с ее благословения ушел в Яннимаки (Ioannitzi, Giannimmantzi), чтобы стать ошельником. Он оставался там в течение 7 лет. Спасаясь от разрушительного нашествия болгарского царя Симеона, он бежал в Коринф, а позже уехал в Патры, чтобы учиться в Земено. После смерти царя Симеона и восшествия на престол его сына, женатого на греческой царевне, он вернулся в Яннимаки, где оставался 12 лет, ведя жизнь аскета. Интерес к нему и слава его росла, к нему шли паломники, просители, и это вынудило его покинуть свое убежище. Он прибыл в Калами (Kalamos), отдаленную гавань Коринфского залива, однако спустя три года, спасаясь от турецкого набега, обосновался на пустынном острове Амбелос (Ambelos)7 или Амбелон (Ambelon)8, а потом в 946 году, когда ему было уже 49 лет, стириоты упросили его вернуться в Стири (Steiris). Здесь он поселился в живописной местности, около руин древнего Стири, вырыл в земле узкое отверстие, подобное могиле, где мог постоянно думать о смерти, петь и молиться. Ему помогал брат по имени Григорий, и составляли компанию монахи Панкратий, Феодосий, Германос и другие. Иногда его навещала сестра. В Стири он продолжал аскетическую жизнь, голодание и бдения, но стал более общительным. Посетители шли к нему тысячами. Среди них были и влиятельные лица, епископы и генералы и т.п. Один из них Krinitis Arotras субсидировал строительство первой церкви монастыря церкви св. Варвары. Неокончив эту постройку, спустя семь лет после поселения в Стири, св. Лука скончался, заранее предсказав собственную смерть. Его ученик Григорий похоронил его в келье. Через два года после его смерти его ученики завершили церковь св. Варвары9, перестроили келью святого, которая стала теперь его могилой, в крипту в форме креста и построили кельи для себя и гостей.10 Св. Лука очень быстро стал одним из наиболее почитаемых святых среди своих современников. Но после реализации пророчества св. Луки об освобождении Крита почитание его памяти многократно возросло. Захват Крита сарацинами, бегущими из Андалусии и Испании в 823 году и их постоянные пиратские нападения на греческие города, которые они разрушали за несколько часов, вызывали серьезные опасения греков не только за судьбу острова Крит, но и за состояние и благополучие всей империи. Когда св. Луку спросили будет ли освобожден Крит, он ответил "Роман спасет Крит", тогда его спросили, не имеет ли он ввиду императора Романа I Лакапина. Однако св. Лука ответил "Не он, но другой"11. И действительно, освобождение Крита пришлось на время царствования другого императора Византии, сына Константина VII Багрянородного Романа II (959-963), однако основную тяжесть этой операции вынес на своих плечах его полководец и будущий император Никифор Фока. 7 марта 961 года Крит был освобожден. После этой долгожданной победы император, а вслед за ним и другие высокие сановники обратили особое внимание на монастырь Святого, предсказавшего этот триумф. В монастырских записях отмечено, что: "молодой правитель, после того как увидел исполнение предсказания святого, чувствовал большое уважение и благодарное расположение к нему. Так, без колебания, он вызвал опытных строителей и приказывал, чтобы они строили церковь, основанную на проекте Св. Софии Константинопольской, но другого размера"12, он также выделил двести человек, чтобы построить прекрасную церковь на могиле Святого; а, кроме этого, еще восемьдесят опытных и квалифицированных мастеров с учениками принимали участие в этом процессе13. "Они снесли церковь (прежнююавт.), и в том же самом месте они начали свое святое дело с фундаментов, и установили замечательную и великолепную церковь, новый Сион, земное небо, гордость монахов, гордость Греции...14 ". Другой источник, происходящий из монастыря Иверон с горы Афон сообщает: "Король также послал девять драгоценных камней, которые мастера поместили в различные части церкви; некоторые на колонках выше святых изображений, другие в углах и на мраморных скамейках так, чтобы они сияли в церкви и отражали свет, когда были зажжены свечи, доставляя тем, кто видел их великую радость и восхищение. Церковь этого монастыря была великолепной, замечательной, величественной и действительно королевской, благодаря ее величие, изобилию его родопсиновых (пурпурных) колонок, ее завораживающему облицовочному мрамору, ее искусным мозаикам и драгоценным камням, так что равной ей не могло быть найдено сегодня ни на Горе Афон, ни где-нибудь еще в Греции... "15
3752. Монастырь св. Онуфрия в Яблечне над Бугом
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

В августе 1919 года, после окончания войны, монахи вернулись в монастырь, но уже в сентябре того же года оп указанию местных властей церковь св. Онуфрия была на несколько месяцев закрыта. Спустя пару недель у православных была отнят приходской храм в Яблечном, который передали Римско-католической церкви. Монастырь хотели ликвидировать. Особенно в этом направлении усердствовала католическая епископская курия в Седльцах и настоятель католического прихода в соседних Словатычах, который занял большую часть земель монастыря. Этот настоятель вдохновлял нападения на монастырь и грабежи имущества.
3753. Монастырь св.Тихона Задонского
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

После революции 1917г. молодая Церковная миссия испытывала серьезные финансовые трудности, потому что помощь материнской церкви из России стала недоступной. В связи с этим семинария св.Платона в Нью-Джерси была закрыта в 1923 г., и монастырь св.Тихона вновь становиться единственным местом в Америке, где можно было получить православное богословское образование, вплоть до открытия в 1938 г. Пастырской школы в Канаане. В это же время была открыта и cеминария св.Владимира в Нью-Йорке .
3754. Монастырь Свв. Косьмы и Дамиана в Зочиште
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Практически все сербские поселения в окрестностях Велика Хочи опустели. После окончания войны в 1999 г. албанцы уничтожили все оставшиеся сербские дома и изгнали оставшихся сербов. Охваченные желанием разрушать и уничтожать все сербское экстремисты не пощадили и эту древнюю христианскую святыню, в которой многие албанцы нашли помощь и утешение Божие. Братия еще в июне 1999 года была вынуждена оставить обитель и со временем переселилась в монастырь Дубоки Поток на севере Косова и Метохии.
3755. Монастырь Святой Троицы в Метохии
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

В июле 1999 года монастырь был полностью разрушен албанскими экстремистами. Сестричество монастыря в последний момент удалось эвакуировать. Монастырские здания были подожжены в первые дни после эвакуации насельниц, а в начале июля 1999 года был взорван храм. С этого момента и по сегодняшний день в монастыре никто не живет. За это время албанцы полностью разорили сербскую часть находящегося поблизости села Мушутиште и сравняли с землей храм Богородицы, построенный в 1314 г.
3756. Монастырь Святой Троицы под Овчаром
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Вероятнее всего обитель появилась в XIV- нач.XVI вв. Храм Святой Троицы построен в стиле рашских церквей. В течении своей истории монастырь несколько раз пустел и снова возрождался. В 1820г. побывавший на Овчаре известный сербский просветитель Вук Караджич нашел монастырь Св. Троицы в запустении. Но вскоре обитель стала возрождаться. В 1844г. севернее церкви построен новый келейный корпус, а в 1850г. перед храмом возведена колокольня, которую сломали в 1870г., так как под ее давлением появились трещины в стенах храма. В 1868г. в храме появился прекрасный иконостас работы Николая Марковича, учившегося в Париже и Флоренции и создавшего также иконостасы в монастыре Любостинья и Пожаревацкой церкви.
3757. Монастырь Святых Архангелов
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Перед началом военных действий в 1999 году планировалось перенести в монастырь епархиальный центр и развивать здесь активную издательскую деятельность. Но дальнейшие трагические события помешали осуществлению этих планов. Монастырь довольно быстро оказался под защитой немецкого контингента КФОР, и его братия с Божией помощью осталась в родной обители. Но все же монастырь понес тяжелую утрату: непосредственно после прихода КФОР экстремисты из ОАК похитили насельника монастыря монаха Харитона Лукича. 8 августа 2000 обезглавленное и изувеченное тело отца Харитона было найдено в захоронении на кладбище албанской деревни под Призреном. Голову о. Харитона найти так и не удалось. 12 ноября тело монаха-новомученика было похоронено с соответствующими почестями и молитвами. Его отпевание совершил епископ Рашко Призренский Артемий (Радосавльевич).
3758. Монастырь Челия Пиперская
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Храм Рождества Пресвятой Богородицы расположен в центре монастырского ансамбля. У южной стены храма находится ковчег с мощами прп. Стефана Пиперского, выполненный в 1908 г. трудами Петра Чолановича. В церкви сейчас новый резной иконостас с иконами, написанными сестрами монастыря в 1994г.
3759. Монашеские и полумонашеские ордена в РКЦ (Состояния совершенства)
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Орден ИЕЗУИТОВ основан испанским дворянином Игнатием Лойолой в 1534 г. Устав утвержден папой в 1540 г. Официальное название ордена SI ("общество Иисуса"). Иезуиты отличаются от прочих орденов тем, что на некоторой стадии приносят обет полного повиновения папе. Орден построен на принципах строгой дисциплины и организации. Во главе ордена стоит генерал-препозит (генерал-настоятель). Ему принадлежит вся полнота власти внутри ордена. Иезуиты не подчиняются епархиальным властям (полностью экстерриториальны). Целью Игнатия Лойолы была борьба с протестантизмом, и в этом направлении иезуиты много сделали (военное противодействие, общественное мнение, подготовка духовенства).
3760. Монашество в Буддизме
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Согласно новому уставу, чаньские монахи должны были все свободное от лекций и медитаций время посвящать разного рода хозяйственным работам: убирать территорию монастыря, заготовлять топливо и воду, вести текущий ремонт (а в случае необходимости и более крупные строительные работы), обрабатывать землю на монастырских полях, сажать овощи и фруктовые деревья, собирать урожай, готовить пищу и т. д. Все это получило собирательное название пу-цин, что дословно означало «просить всех [выйти на работу]». Но впоследствии этот термин потерял свое буквальное значение и стал применяться по отношению к самой работе, в которой принимали участие члены чаньской общины. Данный термин нельзя понимать в его буквальном значении еще и потому, что «правила Байчжана» претворялись в жизнь очень строго и ни о какой «просьбе» выйти на работу не могло быть и речи. Участие в общественных работах было обязательным, и никто не смел увиливать от них, так как за исполнением правил чаньского устава следили «дежурные монахи» (вэйна) и другие ответственные лица (старший монах, настоятель, делопроизводитель), которые подвергали подопечных суровому наказанию за малейшее ослушание и за серьезные проступки вообще изгоняли из общины, что считалось самым жестоким наказанием. Более того, участвуя в пу-цин, монах не просто исполнял своя обязанности, но должен был проявлять максимальное рвение, полностью отдавать себя, все свод духовные и физические силы работе. За формальное и халатное отношение к долгу он тоже подвергался наказанию, причем это касалось не только рядовых членов общины, но и тех, кто занимал более высокое положение. И даже сам патриарх школы, если он не был слишком дряхлым, принимал самое непосредственное и активное участие во всех работах, показывая пример ученикам. Такая традиция сложилась, по-видимому, задолго до Байчжана, так как известно, что уже V патриарх Хупжэнь (605675) целыми днями работал вместе со своими учениками в поле. Продолжив эту традицию и превратив ее в жизненный принцип, Байчжан следовал ему столь последовательно и строго, что, уже будучи в весьма преклонном возрасте, ежедневно выходил в поле и работал усерднее всех. Ученики, видя, как он истощает свои силы, однажды спрятали его рабочие инструменты. Не найдя их, Байчжан отказался от пищи, выдвинув при этом весьма максималистский лозунг, который лег в основу нового чаньского устава и который в очень яркой и лаконичной форме выразил отношение чань-буддистов к труду: «День без работыдень без еды!».

Blog

Культура и искусство