Geum.ru

Культура и искусство

  • 1401. Динамика социокультурных изменений
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Художник, как и ученый, творит в одиночестве, но под влиянием усвоенных им элементов культуры. Идеи и готовые произведения сначала распространяются в микросреде: «закрытые» просмотры, публикации малыми тиражами и т.п. Определенная часть элементов культуры черпается из микросреды «полуслучайным» образом средствами массовой коммуникации (таким как радио, телевидение, массовая печать, кино и т.д.), которые руководствуются присущим им внутренним запросам и критериям доступности для массовой аудитории. Через некоторое время обработанные произведения распространяются среди широкого круга средствами массового тиражирования. Практически эта широкая публика приемлет не все, а часть распространяемых произведений; получившие популярность произведения на более или менее равных основаниях оседают в памяти общества и образуют массовую культуру. Однако и сам творец-художник живет в этом «массовом обществе». Он читает газеты, смотрит телевизор, ходит в кино и при этом собирает тот самый материал, который в дальнейшем входит в состав его личного культурного багажа. На этой основе он создает свои новые произведения, и так продолжается цикл культуры. Скорость обращения цикла его структуру можно точно определить в количественных терминах, исследуя эти процессы для различных конкретных случаев, например, для области зрительных искусств.

  • 1402. Диомед
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Щит Диомеда с культовым изображением Афины находился в ее храме в Аргосе. Диомеду приписывалось основание храма Афины "Остроглядящей" (Paus. II 24, 2), находившуюся здесь статую Афины отождествляли с похищенным ахейцами в Трое Палладием. Диомед считался основателем храмов Афины в городе Метона (Мессения) и городе Прасии (Аттика); в Саламине (Кипр) он почитался вместе с Афиной. Эта древнейшая связь Диомеда с Афиной отразилась в мифах о постоянной помощи Афины герою [в "Илиаде"; в варианте мифа (Pind. Nem. X 7) Афина сделала Диомеда богом; по другой версии, Диомед был перенесен вместе с Ахиллом на острова блаженных]. Подтверждением "божественного" происхождения Диомеда является то, что это единственный герой "Илиады", осмеливающийся вступать в сражения с богами-олимпийцами. Культ Диомеда был занесен ахейскими колонистами в Италию (отсюда поздняя версия о его скитаниях и смерти в Италии).

  • 1403. Дионис
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Среди свиты Диониса часто можно видеть бога Пана. Когда родился Пан, мать его нимфа Дриопа, взглянув на сына, в ужасе обратилась в бегство. Он родился с козлиными ногами и рогами и с длинной бородой. Но отец его, Гермес, обрадовался рождению сына, он взял его на руки и отнес на Олимп. Все боги радовались рождению Пана и смеялись, глядя на него. Пан не остался жить на Олимпе и ушел в тенистые леса, в горы. Там пасет он стада, играя на звучной свирели. Лишь только услышат нимфы чудные звуки свирели Пана, как толпами спешат к нему, окружают его, и вскоре веселый хоровод движется по зеленой уединенной долине. Пан и сам любит принимать участие в танцах нимф. Когда Пан развеселится, веселый шум поднимается в лесах по склонам гор- Весело резвятся нимфы и сатиры вместе с шумливым козлоногим Паном. Когда же наступает жаркий полдень, Пан удаляется в густую чащу леса или в прохладный грот и там отдыхает. Опасно беспокоить тогда Пана; он вспыльчив и может в гневе послать тяжелый, давящий сон или, неожиданно появившись, испугать потревожившего его путника. Наконец, может он наслать и панический страх, когда человек опрометью бросается бежать, не разбирая дороги, ;. через леса, через горы, по краю пропастей, не замечая, что бегство ежеминутно грозит ему гибелью. Случалось, что Пан целым войскам внушал подобный страх, и они обращались в бегство. Но если Пан не гневается, милостив он и добродушен. Бережет стада греков Пан, участник плясок неистовых менад, спутник бога вина Диониса.

  • 1404. Дионис - бог Афинского полиса
    Информация пополнение в коллекции 20.03.2012

     

    1. Емелях Л. происхождение христианского культа. Л., 1971.
    2. Ерофеева Н.Н. Образы еды в античной драматургии как ключ к смыслу театральных жанров // Образ - смысл в античной культуре. М., 1990.
    3. Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. СПб., 1994.
    4. Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции в VIII - V вв. до н.э. Л., 1985.
    5. Залюбовина Г.Т. Идеи пантеизма в архаическом мировоззрении древних эллинов. М.,1993.
    6. Залюбовина Г.Т., Щербаков В.И. Афины в период становления гражданской общины: афинские тираны и полисная религия // Государство и право в докапиталистических формациях. М., 1991.
    7. Залюбовина Г.Т. Eusebeia и asbeia в общественной жизни эллинов архаического и классического периодов // Социально - политические и идеологические проблемы истории античной гражданской общины. М., 1991.
    8. Захарова А.В. Нонн Панополитанский // Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Пер. с древнегреч. Ю.А. Голубца. СПб., 1997.
    9. Зелинский Ф.Ф. Из истории идей. СПб,. 1916.
    10. . Зелинский Ф.Ф. Древнегреческая религия. П., 1918.
    11. Зелинский Ф.Ф. Религия эллинизма. П., 1922.
    12. Зельин К.К. Борьба политических группировок в Аттике в VI в. до н.э. М, 1964.
    13. Иванов В. Дионис и прадионисийство. СПб., 1992.
    14. Иванов В. Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. М.,1904.-№1-3, 5, 8, 9.
    15. Иванов В. Религия Диониса // Вопросы жизни. М, 1905. № 6, 7.
    16. Иванов В. О Дионисе Орфическом // Русская мысль. М. - П., 1913. №11.
    17. Ильинская Л.С. Древнейшие островные цивилизации Центрального Средиземноморья в античной исторической традиции. М., 1987.
    18. История греческой литературы. М., 1946. Т. 1; М, 1955. Т.2; М, 1960. Т. 3.
    19. История римской литературы. М, 1959. Т.1; М, 1962. Т. 2.
    20. Каллистов Д.П. Античный театр. Л., 1970.
    21. Кагаров Е.Г. Пережитки первобытного коммунизма в общественном строе древних греков и германцев. М. - Л., 1927.
    22. Кереньи К. Элевсин. М, 2000.
    23. Колобова К.М. Из истории раннегреческого общества. Л., 1951. Колобова К. М, Глускина Л.М. Очерки по истории древней Греции. Л., 1958.
    24. Корольков Д. Реальное направление классической филологии. М., 1910.
    25. Круазе А. и М. История греческой литературы. Пг., 1916.
    26. Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима. М., 1990.
    27. Кушу П. Закат бога. М, 1929.
    28. Кушу П. Загадка Иисуса. М, 1929.
    29. Левек П. Эллинистический мир. М.,1984.
    30. Латышев В.В. Очерк греческих древностей. СПб., 1997. Т. 2. Богослужебные и сценические древности.
    31. Лауэнштайн Д. Элевсинские мистерии. М., 1996.
    32. Лосев А.Ф. Дионис // Мифы народов мира. Т. 1 М.,1994.
    33. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.
    34. Лосев А.Ф. История античной эстетики. В 8 - ми тт. Т. 1. М., 1963.
    35. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1992.
    36. Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996.
    37. Лурье С.Я. История античной общественной мысли. М., 1929.
    38. Лурье С.Я. История Греции. Л., 1940.
    39. Лурье С.Я. Язык и культура микенской Греции. М. - Л., 1957.
    40. Макаров И.А. Тирания и Дельфы в рамках политической истории Греции второй половины VII - VI вв. до н. э // ВДИ. 1995. №4.
    41. Мандес М. Опыт историко - критических комментариев к греческой истории Диодора. Одесса, 1901.
    42. Машкин Н.А. Принципат Августа. М.- Л.,1949.
    43. Мень А.(Светлов Э.) Дионис. Логос. Судьба. Брюссель, 1992.
    44. Меринг Ф. Литературно - критические статьи. М. -Л., 1934.
    45. Мережковский Д. Полное собрание сочинений. М., 1914. Т. 9.
    46. Михайлов А.В. Ницше Ф // Философская энциклопедия. М., 1967.
    47. Негруль А.М. Виноградарство с основами ампелографии и селекции. М., 1959.
    48. Негруль А.М., Кузьмин А.Я., Чигрим В.Н. Культура винограда. М., 1958.
    49. Немировский А.И. У истоков исторической мысли. Воронеж, 1979.
    50. Немировский А.И. Этруски. От мифа к истории. М., 1983.
  • 1405. Дионисийский мистицизм в античном обществе
    Курсовой проект пополнение в коллекции 01.05.2012

    Одной из главных черт обряда дионисийского богопочитания, являлось ночное время проведения таинств, благодаря которому, пылающий светоч установленный в центре происходящего мистического действия, мог разгонять окружающий мрак, задавая обряду определённый сакральный тон. Магические свойства образа пылающего огня не утратили своего сакрального таинства со времён прадионисийских верований. Но, помимо пламени во мраке, существовала и ещё одна важная черта дионисийского обрядового мистицизма, которую с первого взгляда трудно увязать с безумным богом вина и лозы - змея. Змея, как и ночное время проведения обрядовых торжищ, оставался очень важным напоминанием мрачного прошлого прадионисийского божества, которой почиталось как изначально тёмное божество, обитавшее во мраке. Змея, символ владык и душ подземного царства, в круге Дионисова богопочитания - исконный символ-фетиш самого "змеями увенчанного" или "змеевидного бога", неразрывно связана с представление о менаде и составляет на изображениях её постоянный атрибут. Хор вакханок поёт у Еврепида (Bacch. 101 sq.) о том, как "Зевс, в определённый Мойрами срок, родил бога с рогами быка и увенчал его змеями, отчего и менады вплетают в волосы змей". - "Ты, увлажнённый хмелем, - говорит Гораций (carm. II, 19), обращаясь к Дионису, - сдерживаешь змеиными узлами развевающиеся волосы служительниц твоих, бистонид, и змеи им не вредят". Увенчанные змеями и со змеями в руках, идут мималлоны, бассары и лидийские менады в дионисийской процессии Птолемея Филадельфа. По словам Пруденция (c. Symm. I, 130), "желающие умилостивить Вакха разрывают зубами зелёных медяниц (virides descindunt ore chelydros)". "Вакхи, - сообщает Климент Александрийский, - славят оргиями наводящего яростное безумие Диониса, в священном неистовстве пожираю живьём разорванные жертвы и, увенчавшись змеями, громко взывают: эван". "Оргиасты Диониса, - замечает Гален (antid. I, 8), - в конце весны и при начале лета разрывают, по обычаю, ехидн".

  • 1406. Дионис-Либер, бог свободных
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    В античную эпоху эллин был вполне свободен только в своем городе. В чужом его могли выставить на продажу, как это случилось с философом Платоном, на счастье которого среди покупателей оказался один из его просвещенных поклонников. Феодальная эпоха превратила понятие свободы в синоним нищенства. Свободный от феодала был свободен от земли, от труда, от очага. Из свободных нищих формировались общины городов. В городах свобода, отделившись от слободы, стала синонимом неподневольности, так и не приобретя значения нового родства. Буржуазные свободы это педантично исполняемые законоуложения. Философы называют это осознанной необходимостью. Свобода перестала быть свободой от и стала свободой для свободой слова, собраний, передвижения, совести и т. д. Свобода каждого обеспечивается законопослушанием всех. Закон стоит на страже свободы, а без соблюдения закона человек лишается не только свободы, но и собственной воли. Восхитительна в своей проницательности выдумка О'Генри «Фараон и хорал». Свободный гражданин свободным решением воли избрал себе тюрьму временным местопребыванием. Он пытается осуществить свое решение законным путем, а законы почём зря игнорируются другими членами общества (что в Америке парадокс, у нас же традиция), не исключая даже стражей порядка, так свобода воли человека и гражданина обращается в ничто, зато когда ему в божественном хорале открывается какая-то иная свобода и воля тут он выпадает из системы законоуложений и тюрьма ему обеспечена.

  • 1407. Дипломатические приемы
    Информация пополнение в коллекции 08.11.2011

    Если форма одежды указывается, выполнение этого является обязательным. Дамы в таких случаях должны быть в вечерних туалетах, хотя в приглашении это непосредственно не названо. Настоятельно рекомендуем помнить о нижеследующих общих правилах, чтоб не вышло, как написал в своих дневниковых заметках Илья Ильф:
    "К концу вечера хозяйка переменила костюм и оказалась в голубой пижаме с белыми отворотами. Мужчины старались не смотреть на хозяйку. Глаза хозяина сверкали сумасшедшим огнем". Женщинам на приемы следует приходить в одежде строгого покроя, неярких тонов. На завтрак, коктейль принято являться в платье обычной длины, платье-костюме или костюме, небольшой шляпе из фетра, шелка и другого подобного материала, причем шляпу во время приема снимать не обязательно. Не рекомендуется приходить на приемы с большим количеством ювелирных украшений. Их вообще не надевают до 18.00. Днем уместнее выглядит бижутерия или украшения из полудрагоценных металлов. На приемы, начинающиеся до 20.00, дама может прийти в шелковых, лайковых перчатках с замшевой или кожаной сумочкой. Перчатки, однако, снимают сразу по приходу (самое позднее - в фойе). К вечернему платью можно надеть шелковые, кружевные, другие тонкие перчатки, причем, чем короче рукав платья, тем длиннее должны быть перчатки, и наоборот. Англичане на своих приглашениях иногда пишут: "Undress" (буквальный смысл - без одежды). Это означает, что надлежит быть в простом костюме. К фраку полагаются: белый бабочкой галстук, завязанный от руки (шелковый или пикейный), туго накрахмаленная манишка, стоячий воротничок с загнутыми углами, белый пикейный жилет (надевают и шелковый, но это не считается хорошим тоном), черные лакированные туфли. На фрачной жилетке три пуговицы, которые должны быть всегда застегнуты. В нагрудном кармане - белый носовой платок. Запонки следует иметь скромные. Обязательны свежие белые перчатки. Исключаются наручные часы. Только карманные на цепочке. К смокингу полагается в отличие от фрака черный галстук-бабочка, черный жилет.

  • 1408. Дискриминация по отношению к персоналу
    Контрольная работа пополнение в коллекции 21.06.2012

    Не может считаться дискриминацией различия в обращении и вознаграждении, если они основаны на различии в производительности труда. Некоторые работники и определённые виды занятий отличаются большей, по сравнению с остальными, производительностью. Это объясняется уровнем умений, квалификацией и способностями: чем он выше, тем выше трудовая отдача и трудовые достижения работников. Различное отношение, основанное на степени личных заслуг того или иного человека и достижение, таких как талант, знания, умения, не являются дискриминацией. Различные обращения, направленные на удовлетворение особых потребностей отдельных лиц, при условии, что им обеспечиваются равные возможности, не является дискриминационным. Например, не может считаться дискриминацией обеспечения работника с ограниченной трудоспособностью соответствующими возможностями для трудовой деятельности или запрещение использовать труд беременных женщин на производстве с вредными условиями.

  • 1409. Дискурс: рекомендация для исследовательской практики
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Тема моей диссертации загрязнение атмосферного воздуха в Германии и США с конца XIX века. На первый взгляд, это самая неподходящая тема для дискурсного анализа, ведь здесь в голову приходят прежде всего пораженные растения, больные люди и огромные фильтровальные установки. Но фильтровальные установки, как известно, не строятся сами по себе, решение установить фильтр или не делать этого результат общественной договоренности в самом широком смысле. Таким образом, решение проблем загрязнения атмосферного воздуха вытекает из способа коммуникации: через язык создается мнение о необходимости и способах борьбы с таким злом, иначе проблема не будет решена. Так было в Германии около 1900 г.: все были согласны, с дымом и копотью из угольных топок необходимо бороться, правда, согласия, как это сделать, не было. Не в последнюю очередь это было связано с тем, что дискуссии в обществе о загрязнении атмосферного воздуха распались на 4 отдельных дискурса: дискурс юристов, дискурс инженеров, дискурс врачей и гигиенистов и дискурс тех, кого проблема задевала непосредственно. Это значит: в кайзеровской Германии имелось 4 различных способа говорения о проблемах загрязнения атмосферного воздуха, принципиально отличавшихся друг от друга, которые и это центральное в понятии дискурса были замкнутыми в себе и строго обособленными по отношению друг к другу. Участник медицинского дискурса не мог просто так принимать участие в дискурсе юристов: вероятность того, что он действительно понимал, о чем в этом случае шла речь, была незначительной.

  • 1410. Дискуссия о проблеме первенства в современном католическом богословии
    Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

    Католический догмат о первенстве Римского епископа и о его непогрешимости в вопросах веры и нравственности был сформулирован в догматической конституции Pastor Aeternus, принятой 18 июля 1870 года I Ватиканским Собором (в католической традиции он считается ХХ Вселенским Собором). Эта конституция состоит из преамбулы и четырех глав. В первой главе утверждается, что Господь Иисус Христос поставил святого Апостола Петра "главой (principem) над всеми Апостолами и видимым главой (visibile caput) всей воинствующей Церкви". Таким образом, апостол Петр получил от Спасителя "первенство истинной и собственной юрисдикции". Во второй главе формулируется учение о римских епископах как о преемниках апостола Петра, унаследовавших от него первенство юрисдикции над всей Христианской Церковью. Третья глава более подробно говорит об объеме власти Римского епископа. Здесь утверждается, что "Пастыри всех чинов и всех обрядов и верные, каждый в отдельности и все вместе, должны находиться в иерархическом подчинении и истинном послушании в вопросах, касающихся не только веры и нравственности, но и порядка и управления Церковью, распространенной по всему миру". Также утверждается, что "Божественное право Апостольского первенства ставит папу Римского надо всей Церковью". И, наконец, четвертая глава конституции посвящена вопросу непогрешимости папы в вопросах веры и нравственности. Здесь указаны те условия, при соблюдении которых высказывания понтифика квалифицируются как безошибочные. Эти условия суть следующие: 1) папа должен выступать в роли пастыря и учителя всех христиан, т.е. не в частном порядке; 2) он должен формулировать учение именно о вере и нравственности (высказывания папы по общественно-политическим, социальным и другим подобным вопросам не являются безошибочными); 3) папа в своем высказывании сам должен квалифицировать свое учение как обязательное для всей Церкви. Выступления Римского епископа, отвечающие этим условиям, именуются высказываниями "ex cathedra" (лат. - с кафедры) и признаются Католической Церковью безошибочными. (Русский перевод конституции см. в: Христианское вероучение: Догматические тексты учительства Церкви III-XX вв. СПб., 2002. Абзацы 466-485).

  • 1411. Диссиденты
    Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

    Специфика диссидентского движения в истории общественных движений в России определяется тем, что диссидентство как целое никогда не стремилось стать ни политической оппозицией, ни тем более политической партией. Попытки поставить вопрос о политических перспективах движения (с такими попытками исторически связан термин «демократическое движение», бытовавший в конце 60-х - началу 70-х гг.) не имели успеха. Диссиденты никогда не имели ничего похожего на общую программу, а те из них, кто стоял на определенной политической платформе, - от марксистской (Р. и Ж. Медведевы, П. Г. Григоренко) до православно-националистической (В. Осипов и др.), - осознавали ее как свое личное дело, не вмещающее в себя диссидентство как целое. Общей являлась гражданская и нравственная позиция, видимым следствием которой становилась общественная активность, противопоставленная господствующему конформизму. В условиях почти полного отсутствия гражданского общества «отщепенчество» становилось единственной формой реализации личности в сфере общественной жизни. Таким образом, понятие «диссидент» изначально несло в себе принципиальную парадоксальность. Осознать себя членом общества, ответственным за его судьбу, значило быть отторгнутым от общественных структур, носивших в значительной мере иллюзорный характер. В этих условиях импульс к социально значимому действию мог носить преимущественно внутренний и экзистенциальный характер; типичным примером «диссидентского» поведения была демонстрация семерых на Красной площади 25 августа 1968 г. (ее участники протестовали против ввода советских войск в Чехословакию). Высокий статус «отщепенчества» подкреплялся еще и тем, что диссиденты изначально придерживались принципа самоценности человеческой личности; «отщепенство» становилось для многих средством утверждения суверенности личности, которая при дефиците работающих общественных структур оказывалась один на один с властью. Отсюда и определенная настороженность большинства диссидентов по отношению к идее самоотожде-ствления личности с какой бы то ни было общностью и, как следствие, принципиальность «непартийность», «неполитичность», «неидеологичность» движения. Отсюда и повышенный интерес к вопросам права - не только как к инструменту защиты человека от посягательств карательных органов в первую очередь как к средству построения гражданского общества.

  • 1412. Диффузионизм как способ изучения культур
    Информация пополнение в коллекции 17.05.2011

    Л. Фробениус (1873-1928) был крупнейшим специалистом по африканским культурам. Он совершил 12 экспедиций, посвященных исследованию материальной культуры народов Африки. Итогом этого стали его работы. В наиболее фундаментальной из них "Происхождение африканских культур" (1898) Фробениус рассматривал две формы передвижения культуры: перенос культуры без значительного движения народа и перемещение культуры с народами. Человек в его теории занимал подчиненное место. Основное понятие его концепции "культурная провинция" (культурный круг) представляло собой некую совокупность предметов материальной культуры, с определенными признаками, характеристиками. Л. Фробениус, например, выделял "западноафриканский культурный круг", охватывающий бассейн р. Конго, побережье Верхней и Нижней Гвинеи. Признаки этого культурного круга таковы: прямоугольные дома с двускатной крышей, лук с растительной тетивой, плетеный щит, многострунные музыкальные элементы с растительными струнами, барабан в форме песочных часов и некоторые другие. Л.Фробениус обнаружил удивительное сходство многих черт "западноафриканского культурного круга" с культурой Новой Гвинеи и других частей Меланезии. Он полагал, что данный тип африканской культуры происходит из Юго-Восточной Азии, и назвал ее "малайско-нигритской". Кроме этого типа он обнаружил в Африке еще две культуры "азиатского" происхождения - более раннюю "индийскую", существенно повлиявшую на культуру Северной и Северо-Восточной Африки, и наиболее позднего происхождения, "семитскую", лишь поверхностно затронувшую (через арабов) Северную Африку. В то же время в Африке Л. Фробениус нашел древнейший пласт культуры (собственно африканский), получившей большое распространение в южной части материка. Этот древнейший слой культуры, названный Фробениусом "нигритским", он считал общим с австралийской культурой и древнейшими "культурными кругами" Океании. Из смешения "нигритской" культуры с "малайско-нигритской" и "азиатскими" культурами родилась новая "африканская" культура. Ее элементы специфичны для Африки. Это африканский кожаный щит, нож, развившийся из наконечника копья, музыкальный лук, цилиндроконическая хижина и т, д.

  • 1413. Ділове спілкування
    Информация пополнение в коллекции 24.07.2010

    5. Сказане визначає й вимога однозначності, характерне для ділової мови. (Відзначимо в цьому плані розходження між науковою й діловою мовою: у першої однозначність необхідна, а в другий просто неприпустима неоднозначність). Ця вимога визначає використання в діловій мові термінів або термінізированих (близьких до однозначного) спеціальних засобів мови (ясно, що ця тенденція органічно пов'язана з юридичною чинністю документа, що не терпить двозначності); такі, наприклад: постанова, резолюція - у канцелярському підстилі, позивач, відповідач - у юридичному підстилі, свідчити кому-небудь свою глибоку повагу - у дипломатичному. Не випадково дослідники відзначають, що Професійні ідіоми, що склалися в діловій письмовій мові, виконують ту ж функцію, що й терміни в науковій мові. З тої ж причині характерне прагнення не вживати в ділових текстах особисто-вказівні займенники він(вона, воно, вони), оскільки їхнє використання в контексті - при наявності в ньому більше одного іменника того ж роду - може суперечити вимогам точності і ясності викладу.

  • 1414. Діловий етикет і діловий протокол
    Информация пополнение в коллекции 14.10.2010

    Знання правил ділового етикету допомагає уникати промахів або згладити їх доступними, загальноприйнятими способами. Тому основну функцію або сенс етикету ділової людини, можна визначити як формування таких правил поведінки в суспільстві, які сприяють взаєморозумінню людей в процесі спілкування. Другою по значенню функцією ділового етикету є функція зручності, тобто доцільність і практичність. Починаючи з дрібниць і до найзагальніших правил, діловий етикет є наближеною до повсякденного життя системою. Адже найважливіший принцип етикету - поступати по етикету необхідно не тому, що так прийнято, а тому, що так доцільніше, зручніше, уважительнее по відношенню до інших і самому собі. Ділова етика є одним з головних "знарядь" формування іміджу компанії. У сучасному бізнесі обличчю фірми відводиться чимала роль. Ті організації, в яких не дотримується діловий етикет, втрачають дуже багато що. Там же, де діловий етикет став нормою життя, вище продуктивність праці, краще результати. Підприємці всього світу знають найголовніший постулат бізнесу: хороші манери прибуткові. Набагато приємніше працювати з тією фірмою, де дотримується діловий етикет. Практично у всьому світі він став нормою діяльності. Це тому, що етикет через свою життєвість створює приємний психологічний клімат, сприяючий діловим контактам.

  • 1415. Діловий протокол
    Информация пополнение в коллекции 18.11.2010

    Діловий лист має бути бездоганний у всіх відношеннях, бо навіть незначне недотримання правил може призвести до зміни його змісту, смислових акцентів, тону чи й до втрати ним юридичної сили. Мовний етикет набуває особливої ваги, якщо лист надсилають за кордон, де не узвичаєно ставити печатку на комерційних документах, досить одного підпису уповноваженої особи навіть на замовленнях, звітах і гарантійних листах. Юридично правильно оформлений, однозначний за змістом, бездоганний з погляду структури, написаний довершеною в стилістичному й орфографічному відношеннях мовою на виготовленому друкарським способом чи за допомогою комп'ютера бланку з позначенням усіх реквізитів лист - запорука успіху справи, бо сприятиме створенню доброго враження про вас і вашу діяльність на перших (безособистісних) етапах спілкування з вітчизняним чи зарубіжним партнером.

  • 1416. Ділові засідання
    Курсовой проект пополнение в коллекции 26.02.2011

    Наведені як приклад основні правила учасників засідання, можливо, не підходять до кожної конкретної ситуації. Деякі з них можуть представлятися настільки очевидними, що, враховуючи дух та культуру вашої компанії, немає потреби їх спеціально називати. У будь-якому разі визначення подібних правил є надзвичайно важливим як один зі шляхів встановлення основних принципів проведення ділового засідання. Хорошою ідеєю є підключення самих учасників до процесу встановлення такого роду правил, у такий спосіб люди відчуватимуть свою причетність до справи. Багато засідань були малоефективними, "провалилися" саме тому, що присутні розглядали встановлені правила ведення засідання як надані, нав'язані їм. Визначення подібних принципів самими учасниками допоможе їм чіткіше усвідомити, що саме передбачається під словами "бути відкритим для сприймання інформації, що надається" або "брати участь у тому, що відбувається у залі засідань" (те, що здається очевидним та загальнозрозумілим, для декого може бути складним або не достатньо зрозумілим).

  • 1417. Ділові прийоми та переговори
    Информация пополнение в коллекции 09.06.2010

    В японському національному характері дослідники виділяють такі риси, як працьовитість, сильно розвинене естетичне почуття, прихильність до традицій, наслідування, дисциплінованість, відданість авторитету, увічливість, акуратність, самовладання, ощадливість, допитливість, прагнення до погоджених дій у групі. Прийнято вважати, що японець з дитинства виховується в дусі групової солідарності, вчиться придушувати свої індивідуалістські пориви, стримувати амбіції, не випинати сильні сторони. За японською мораллю, взаємна залежність однієї людини від іншої є основою стосунків. Індивідуалізм в такому розумінні неприпустимий. Знайди групу, до якої б ти належав, - проповідує японська мораль. - Будь вірний їй і покладайся на неї. Поодинці ж ти не знайдеш свого місця в житті, загубишся в її хитросплетіннях. Без почуття залежності не можливе почуття впевненості. І поводячись таким чином, вважають японці, будеш мати успіх. Вони звикли судити про людину, у першу чергу, виходячи з його приналежності до тієї чи іншої групи. Коли два японці зустрічаються вперше, вони насамперед намагаються зясувати приналежність один одного, а також положення, що займає у своїй групі кожен із них. Без цих відомостей їм важко знайти спільну основу для спілкування. Обєднуючи свої інтереси з інтересами родини, а на роботі - з інтересами групи, японець буде автоматично просуватися одночасно з колегами нагору службовою сходинкою, а досягши певного рівня - покірливо чекати, буде він висунутий у верхній ешелон чи ні. Тому так важливо для японців мати вірність своїй фірмі, державі, нації, самовідданість і патріотизм при відстоюванні їхніх інтересів.

  • 1418. Діяльність зі створення і розповсюдження вторинної інформації бібліотеками України
    Дипломная работа пополнение в коллекции 19.02.2011

     

    1. Про інформацію: закон України, 2 жовтня 1992р. № 2657 ХІІ //Відомості Верховної Ради України. 1992. - № 48. С.650.
    2. Про науково-технічну інформацію: закон України, 25 червня 1993р. № 3322 ХІІ //Відомості Верховної Ради України. 1993. - № 33. С.345.
    3. Інформаційне законодавство: Збірник законодавчих актів .- У 6т. / За заг. ред. Ю.С. Шемчученка, І.С.Чижа .- Т.1 Інформаційне законодавство.- К. : Юридична думка, 2005.-116с.
    4. ГОСТ 7.9 7.7. Реферат и аннотация: Взамен ГОСТ 7.9.- 7.0; Введ.- 01.07.78 // Стандарты по библиотечному делу и библиографии.- М., 1985.- 105с.
    5. Берестова Т.Ф. Функции разных видов информации как основа формирования многоуровневой структуры информационного пространства / Т. Ф. Берестова // НТИ. Сер. 1.- 2009.- №8.- С.3-12.
    6. Бібраєв В. До концепції вітчизняної системи реферування та видання реферативної інформації / В. Бібраєв, Я. Котенко // Вісн. кн. палати. - 1998.- № 5.- С.25.
    7. Бібліографи Рівненської обласної універсальної наукової бібліотеки: Біобібліогр. Покажч. / Рівнен. Обл. універс. Наук. б-ка, рівнен. Держ. Гуманіт. Ун-т; Упоряд.: Вавринюк В.Р., Кузнецова А.О.; Наук. ред. : Швецова-Водка Г.М., Ярощук В.П.- Рівне: Волинські обереги, 2000. 40с.
    8. Бібліографічні покажчики [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://i-books.kiev.ua/bibliografichni.html - Загол. з екрану.
    9. Бібліотеки України загальнодержавного значення: історія і сучасність.- К., 2007. - 153с.
    10. Бібліотека Рівненської області [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://ualibs.org.ua/ukr/rivenska/1/. Загол. з екрану.
    11. Вергунов В.А. Національний пріоритет на шляху до європейської інтеграції (до 10-річчя РЖ «Агропромисловий комплекс України») / В.А .Вергунов // Бібліотекознавство. Документознавство. Інформологія.- К., 2009.- 34-39с.
    12. Вергунов В.А. Розвиток національної сільськогосподарської бібліографії як інформаційного ресурсу та джерельної бази історії аграрної науки: історія та проблеми сьогодення [Електронний ресурс] / В.А. Вергунов, Т.Ф. Дермеменко. - Режим доступу: http://www.nbuv.gov.ua/ Загол. з екрану.
    13. Воскобойнікова-Гузєва О. Наукові видання у фонді Нац. б-ки України ім.. В.І. Вернадського / О. Воскобойнікова-Гузєва // НАНУкраїни НБУ ім. В.І. Вернадського. К., 2004. 178с.
    14. Государственная научно-техническая библиотека Украины [Електронний ресурс]. - Режим доступу: www.gntb.n-t.org. Загол. з екрану.
    15. Государственная научно-техническая библиотека Украины [Електронний ресурс]. Режим доступу: http://ntbu.ru/ob.htm .- Загол. з екрану.
    16. Давидова І. Бібліотека як складова інформаційної інфраструктури держави / І. Давидова // Вісн. кн. палати. - 2005. №6.- С. 19-21.
    17. Добко Т. Міжнародний досвід довідково-бібліографічного забезпечення інформаційних запитів владних структур / Т. Добко // Наук. пр. Нац. б-ки України ім. В.І. Вернадського. Вип.14. К.: НБУВ, 2005. С. 61-66
    18. Державна Наукова сільськогосподарська бібліотека України Академії наук [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.dnsgb.kiev.ua/ - Загол. з екрану.
    19. Жук В.М. Бібліографічне відображення розвитку бібліотекознавства України / В. М.Жук // Вісн. кн. палати.- 2005.- №6. С. 12-13.
    20. Зайцева Л. Діяльність зі створення і розповсюдження- вторинної інформації/ Л. Зайцева // Наук. пр. Нац. б-ки України ім. В.І. Вернадського. Вип.11. К.: НБУВ, 2003. С. 599-602.
    21. Зайченко Н.Я. Стан та перспективи системи кооперативного реферування в Україні / Н.Я. Зайченко // Наук. пр. Нац. б-ки ім. В.І. Вернадського. Вип. 18. - К.: НБУВ, 2001.- 560с.
    22. Захарова Н. Культурно-просвітницька діяльність Національної бібліотеки України імені В.І. Вернадського: історія становлення і розвитку (19181964) / Н. Захарова // Бібл вісн. 2007. - №3.- С. 20-27.
    23. Інформаційне забезпечення наукових досліджень, джерела інформації, їх використання в науково-дослідній роботі, патентно-інформаційний пошук [Електронний ресурс].- Режим доступу : http://www.all-sciences.ru/index/i30. Загол. з екрану.
    24. Корнієнко В. Проблеми створення системи вторинних інформаційних / В. Корнієнко // Наук. праці НБУВ ім. В.І. Вернадського. Вип. 5. - К.: НБУВ, 2000. - С. 142151.
    25. Костенко Л.Й. Бібліотека інформаційного суспільства / Л.Й. Костенко, М.Б. Сорока // Бібл. вісн. - 2002. - N 3. - С. 33-38.
    26. Коханова І. Реферування документ як затребувана сфера інформаційної діяльності / І. Коханова // Вісн. кн. палати. 2003. - №2. С. 31-32.
    27. Кулешов С.Г. Управлінське документознавство: Навч. посіб. Для вищ. навч. закл. культури і мистецтв. К.: ДАКККіМ, 2003. С.42.
    28. Кулешов, С. Про значення поняття „документ” /С. Кулешов // Бібл. вісн. - 1995.- № 1.- С. 1-4.
    29. Кулаковська, Т. Науково-інформаційна діяльність у науково-дослідних установах / Т. Кулаковська // Бібл. вісн. - 2003.- № 3.- С.45-54.
    30. Кушнаренко, Н.М. Наукова обробка документів : Підруч. / Н.М. Кушнаренко, В.К. Удалова .- К.: Знання, 2004 .- 331с.
    31. Леонов, В.П. Реферирование и аннотирование научно-технической литературы / В.П. Леонов. - Новосибирск: Наука, 1986.- с.173.
    32. Метабібліографія: Покажчик бібліографічних видань Рівненської державної обласної бібліотеки [Електронний ресурс]. Режим доступу:http://istvolyn.info/index.php?option=com_remository&Itemid=33&func=startdown&id=21.- Загол. з екрану
    33. Національна бібліотека України ім. В.І. Вернадського [Електронний ресурс]. - Режим доступу: www.nbuv.gov.ua .- Загол. з екрану.
    34. Національна Парламенська бібліотека України [Електронний ресурс]. - Режим доступу: http://www.nplu.org/ - Загол. з екрану.
    35. Ненич Л. Про принципи відбору ключових слів у рефератах / Л. Ненич// Вісн. кн. палати. - 2000.- № 9.- С. 22-23.
    36. Орлов П.І. Інформація та інформатизація. Х., 2003. 724 с.
    37. Павлуша Т. Організація використання документів на машин очитаних носіях інформації в універсальній науковій бібліотеці / Т. Павлуша, О. Яковенко // Наук. пр. Нац. б-ки України ім. В.І. Вернадського. Вип.19. К., 2007. С. 48-57.
    38. Пархоменко О.В. Інформаційна аналітика у сфері науково - технічної інформації / О.В. Пархоменко, В.Д. Пархоменко // Укр. ІНТЕІ .- К., 2006.- 224с.
    39. Пріоритети діяльності Рівненської державної обласної бібліотеки: Збірник статей з досвіду роботи / Наук. Ред. В.П. Ярощук; ред.. Л.Г. Сахнюк. Рівне : Волинські обереги, 2006. 116с.
    40. Рівненська Державна Обласна бібліотека [Електронний ресурс].- Режим доступу : http://www.libr.rv.ua/ .- Загол. з екрану.
    41. Самохіна Н. Рівнева організація сукупних інформаційних ресурсів наукових бібліотек регіону / Н. Самохіна // Бібл. вісн. 2007. - №6. С. 54-56.
    42. Самохіна Н. Вітчизняні газетні видання XIX початку XX століття у фондах Національної бібліотеки України імені В. І. Вернадського / Н. Самохіна // Бібл. вісн.- 2008.- №4. С.12-14.
    43. Свобода А. Бібліотеки інформаційного суспільства: цінні орієнтири діяльності /А. Свобода // Бібл. вісн. 2008. - №6. С.29-32.
    44. Сілкова Г.В. Основи інформаційно-аналітичних досліджень / Г.В. Сілкова .- Р.: РІС КСУ, 1998.- 50с.
    45. Сілкова Г. Інформаційно-аналітині дослідження в структурі інформаційних ресурсів // Вісн. кн. палати. 2001. - № 2. С. 14-15.
    46. Соколова І. Роль вторинного інформаційного продукту в підвищенні ефективності використання інформації / І. Соколова // Наук. пр. Нац. б-ки України ім. В.І. Вернадського. Вип.18. К.: НБУВ, 2007. - - 145-148с.
    47. Сорока М.Б. Національна система реферування української наукової літератури / НАН України, Нац. б-ка України імені В.І. Вернадського. Вип.10. - К.: НБУВ, 2002. 209с.
    48. Сорока, М.Б. Система реферування українських наукових видань: основні концептуальні положення / М.Б. Сорока // Бібл. вісн. - 1999.- № 3.- С. 5-7.
    49. Швецова-Водка Г.М. Наукове опрацювання документів: освітній вимір / Г.М. Швецова-Водка // Вісн. кн. палати: К., 2004. №11. С. 11-13.
    50. Швецова-Водка Г.М. Бібліографічні ресурси України: загальна характеристика: Навч. Посіб./ Г.М. Швецова-Водка. Рівне: РДГУ, 2000. 205с.
    51. Шемаєва Г. Бібліотечна діяльність в інформаційному забезпеченні науки: стратегії розвитку // Вісн. кн. палати.- 2006.- № 9.- С. 17-20.
    52. Яновський А.М. Информация - товар рыночный / А.М. Яновский // НТИ.- Сер.1.- 1996 .- №6 .- С. 12-14.
  • 1419. Діяльність Книжкової палати України ім. І. Федорова зі створення інформаційних продуктів і надання інформаційних послуг
    Информация пополнение в коллекции 01.10.2010

    Книжкова палата України імені Івана Федорова це наукова неприбуткова установа у сфері видавничої справи та інформаційної діяльності, заснована на загальнодержавній власності і підпорядкована Державному комітету телебачення і радіомовлення України, яка керується у своїй діяльності законодавчими та нормативними актами України, наказами Державного комітету телебачення і радіомовлення України та Статутом. Книжкова палата України імені Івана Федорова створена з метою забезпечення інтересів держави у нарощенні інтелектуального та інформаційного потенціалу, сприяння розвитку національної культури, науки, освіти, книговидавничої та бібліографічної справи; повного статистичного обліку, комплектування й зберігання всієї друкованої продукції документальної памяті України; проведення наукознавчих, книгознавчих та бібліографічних досліджень; створення автоматизованої інформаційно-бібліографічної мережі України, баз даних бібліографічної й реферативної інформації; видання бібліографічних покажчиків, реферативних журналів й науково-аналітичних оглядів. Основні функції Книжкової палати України визначає стаття 27 Закону України “Про видавничу справу”, прийнятого 5 червня 1997 року № 318/97 із змінами, внесеними Законом України “Про внесення змін до статті 27 Закону України “Про видавничу справу”” від 8 вересня 2005 року № 2855-ІV. Відповідно до даних законів Книжкова палата України державна наукова установа у сфері видавничої справи та інформаційної діяльності, що здійснює: - державну бібліографічну реєстрацію та централізовану каталогізацію всіх без винятку видів видань, випущених в Україні; збирання та використання адміністративних даних, які характеризують динаміку та тенденції у видавничій справі; - аналіз тенденцій розповсюдження видавничої продукції, вивчення книжкового ринку, його регіональних особливостей; - комплектування і збереження повного і недоторканного фонду Державного архіву друку головного сховища всіх видів видань, випущених в Україні; - державну стандартизацію видавничої та бібліотечної справи, розроблення і контроль за дотриманням стандартів субєктами видавничої справи, а також сертифікацію баз даних; - розробку та обгрунтування короткострокових і довгострокових прогнозів розвитку видавничої та бібліографічної справи в Україні; наукові дослідження в галузі бібліографії, книгознавства, соціології книги та читання, консервації та реставрації документів; - наукознавчі дослідження і розробку бібліометричних методів визначення пріоритетних напрямів і рівнів розвитку наукових досліджень; - створення і видання поточних, кумулятивних і ретроспективних бібліографічних покажчиків, реферативних журналів і науково-аналітичних оглядів, друкованих карток; - розробку та експлуатацію бібліографічних баз даних і мереж бібліографічної інформації; - організацію книгообміну. Фонди друкованої продукції і бази даних Книжкової палати України перебувають під охороною держави та є власністю держави. Книжкова палата України в порядку, встановленому Кабінетом Міністрів України, одержує безоплатні та платні обовязкові примірники всіх видань, випуск яких здійснюється субєктами видавничої справи в Україні, і надає узагальнену інформацію про це через засоби масової інформації та надсилає її в управління преси та інформації обласних державних адміністрацій. Книжкова палата України підпорядковується центральному органу виконавчої влади, який забезпечує проведення державної політики з питань масової інформації та видавничої справи.

  • 1420. Для кого писались книги мёртвых на планете живых?
    Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

    Теперь рассмотрим, как протекало бальзамирование трупа. Тело только что умершего человека передавалось специалистам по бальзамированию. Самая первая операция заключалась в извлечении мозга через ноздри с помощью тонкого инструмента в виде крючка. После этого череп заполнялся составом на основе жидкого гудрона, который, охлаждаясь, затвердевал. В глазные яблоки вместо глаз вставляли искусственные глаза из эмали. Затем извлекали кишечник и внутренности через разрез в левом боку, сделанный с помощью острого камня. Внутренности после обработки в кипящем битумном составе вместе с печенью и мозгом запечатывались в четыре каноны (специальные сосуды) из глины, известняка или алебастра, а также из камня или металла- в зависимости от социального положения умершего. Четыре разные головы человека, шакала, ястреба и павиана образы четырех загробных духов венчали крышки этих урн, которые помещали все вместе в один ковчег рядом с мумией. Полость живота тщательно промывалась пальмовым вином и высушивалась ароматическими порошками. Затем ее набивали толченой миррой или ароматизирован-ными древесными опилками. После такой подготовки тело погружалось на 70 дней в ванну с раствором натрона (карбоната натрия). Таким образом плоть и мышцы полностью растворялись и оставались лишь кости, обтянутые кожей. У мужчин волосы коротко стригли, а женщинам оставляли их длинные роскошные прически. Узкими бинтами, пропитанными смолами, бинтовали сначала каждый палец отдельно, потом кисть и руку. Так бинтовали руки, ноги и, наконец, тело. Голову обрабатывали еще более тщательно. Непосредственно на кожу накладывали ткань типа муслина. Лицо последовательно покрывали несколькими слоями этой ткани так плотно, что снятая многослойная маска могла служить формой для отливки гипсового портрета покойника. И наконец, вытянутое забинтованное тело с руками, скрещенными на груди или лежащими вдоль бедер, обертывали лентами ткани по всей длине. Тела же фараонов заворачивали в саван или покрывали чехлом из чеканного золота, повторявшим форму их тел.