Культура и искусство

1341. Деревянные ремесла и промыслы
Курсовой проект пополнение в коллекции 28.10.2010

Изображения небесных покровителей новорожденного будут располагаться на том пространстве, которое соответствовало телу новорожденного, как бы в его границах. Родители тем самым устанавливают особую, личную, нерушимую связь между иконой и новорожденным. Связь, возможно, более сильную, чем та, которая возникает при покупке именной иконы или получении ее в подарок. Иконы с изображением тезоименитых святых могут приходить к человеку в течение всей его жизни разными путями и в разное время, сколько таких икон будет у человека зависит только от воли Божьей. Мерная икона одна. Мерная икона принадлежит только одному человеку от рождения до смерти, и связана только с одним человеком, даже если по каким-то причинам владелец лишится ее. Она может принадлежать другому человеку юридически, но никогда не станет ЕГО иконой, поскольку духовная, высшая связь между мерной иконой и ребенком устанавливается навсегда. Как правило, мерная икона тесно связана с таинством крещения, с теми людьми, которые дарят икону новорожденному, с их любовью и добрыми чувствами. Мерную икону можно получить в любом возрасте, в зависимости от того, когда совершалось таинство крещения, вскоре после рождения или позжe. Заказывая мерную икону для ребенка, близкие ему люди фактически сами создают ее, поскольку могут принимать непосредственное участие в определении сюжета мерной иконы. Какова же традиционная иконография мерных икон? Сюжет иконы, выбор изображаемых святых покровителей новорожденного определяется датами рождения и крещения ребенка. Самый лаконичный сюжет мерной иконы изображение святого, имя которого дается ребенку при крещении. Возможно наряду со святым, имя которого дано новорожденному при крещении, одновременное изображение святых, в день празднования которых родился ребенок. Если день рождения или крещения ребенка совпадает с днем празднования какой-либо чтимой иконы (допустим, чтимого образа Богородицы), то в центре иконы может быть изображен образ Богородицы, а на полях мерной иконы располагали образы святых, имена которых связаны с днями рождения и крещения. В любом из рассмотренных вариантов иконографии могло также присутствовать изображение ангела-хранителя.
1342. Державна агенція промоції культури України
Отчет по практике пополнение в коллекции 21.12.2010
Основна діяльність:
1. Вивчення культурного потенціалу україни та залучення його до роботи з популяризації україни та формування її позитивного культурного іміджу.
2. Співробітництво з вітчизняними та закордонними громадськими та державними організаціями культурологічного напрямку. Проведення з ними спільних заходів та надання їм методичної інформаційної допомоги в організації плідної взаємодії з світовим культурним процесом.
3. Проведення культурно-мистецьких заходів, фестивалів, свят, форумів, днів культури і мистецтва, виставок, презентацій, літературно-музичних вечорів, концертів, вистав, лекцій, лекторіїв, консультацій та інших заходів.
4. Розробка, просування та наповнення інтернет-ресурсів з тематики культури, історії, мистецтва україни, забезпечення випереджаючого розвитку ресурсів з популяризації україни та формування її позитивного культурного іміджу. Розміщення в інтернеті медіа-контенту для ознайомлення з досягненнями українського мистецтва в найсучасніших формах.
5. Сприяння популяризації української мови та культури із залученням юних форм та методик, зокрема, з переведенням та розповсюдженням кращих зразків вітчизняної літератури у форматі аудіо книг, як в інтернет-просторі, так і на медіа-носіях, просування в такий же спосіб кращих творі мистецтва, зокрема, музичного, образотворчого, театрального мистецтва, архітектури тощо.
6. Методична допомога етнічним українцям та українським громадянам, які мешкають за межами україни, у створенні агенцій української культури, шкіл, колективів художньої самодіяльності, осередків по вивченню історії України, української культури, мови.
7. Проведення тематичних свят, виставок, фестивалів української культури для представників української діаспори.
8. Запрошення творчих колективів, окремих виконавців, науковців, народних майстрів діаспори для участі у культурно-мистецьких заходах, які проводяться в Україні.
9. Видання і тиражування інформаційних, науково-методичних збірників, іншої друкованої продукції та електронних носіїв інформації з питань діяльності агенції, реклами та популяризації культури і мистецтва України.
10. Ініціювання заснування власних та підтримки діяльності вже існуючих та діючих кіно- ,телестудій, студій звукозапису, продюсерських агенцій, навчальних та наукових закладів, які своєю діяльністю сприяють популяризації історичних культурних надбань та сучасних напрямків розвитку української культури.
11. Розробка та просування аудіо-, теле-, відео- та кінопроектів, які сприяють промоція української культури в усьому світі.
12. Обмін міжнародними культурними (мистецькими) програмами,участь у здійсненні міжнародних мистецьких проектів.
13. Сприяння популяризації національних культурних цінностей та історичних надбань як в україні, так і за її межами, шляхом створення представництв агенції та постійної підтримки їх діяльності.
14. Виконання державних замовлень здійснюється за рахунок коштів державного бюджету україни та інших джерел фінансування, що залучаються для цього в порядку, визначеному чинним законодавством україни.
15. Агенція надає платні послуги третім особам, незалежно від форми власності, способу господарювання, території діяльності та інших чинників, в рамках затвердженого чинним законодавством переліку платних послуг, щоїх може надавати бюджетна державна еприбуткова установа.
16. Агенція бере участь у міжнародному культурному співробітництві в галузі культури мистецтва, науково-дослідної та культурно-освітньої роботи на основі багатосторонніх та двосторонніх угод.
1343. Деспотии в Древних Восточных цивилизациях
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Все эти пышные титулы были не просто цветистыми метафорами, с помощью которых царь возвеличивался над своими подданными. Не в переносном, а в прямом смысле для древних людей царь был богом в человеческом образе. Это верование восходило еще ко временам первобытности, к таинственным ритуалам, в которых вождь племени, он же жрец, исполнял роль творца, создающего из хаоса мировой порядок. Как и в первобытную эпоху, в древних цивилизациях сохранялась вера в то, что царь (вождь) обладает магической силой, от которой зависит благополучие его народа. Эта сила распространяется на подданных и после смерти царя, а точнее, после его перехода в иной мир. Поэтому при похоронах царя очень большое значение придавалось правильному выполнению всех погребальных отрядов. Гигантские пирамиды строились в Египте для того, чтобы обустроить его новое «жилище» как можно лучше: ве4Еь от загробного блаженства «великого бога» зависело процветание страны. Эти древние представления уходили в прошлое очень медленно: потепенно изживалось вера в то, что царь является богом (в Китае уже в I тысячелетии до н.э. появилась идея о том, что неправедного царя можно сместить), но вера в то, что царская власть священна, останется надолго.
1344. Деструктивные религиозные организации в России
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Общие черты ныне действующих в России деструктивных культов, типичные признаки посягательств на основополагающие интересы и права личности классифицированы специалистами независимыми экспертами на основе анализа разных вероучений и практического поведения и деятельности адептов в соответствии с ними2. Анализ этих и других источников позволяет нам сделать вывод, что влияние религиозного фактора на внутреннюю безопасность России становится все более заметным. Этот фактор теснейшим образом переплетается с этническим и вторгается в политическую и правовую сферу. Сравнительный анализ международных и российских правовых норм показывает, что в России создана достаточно действенная юридическая база для борьбы с деструктивными религиозными организациями. Например, Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», где в статье 11 заложены критерии обеспечения безопасности в религиозной сфере как на стадии государственной регистрации религиозной организации федеральным органом юстиции и органами юстиции субъектов Российской Федерации, так и поддержания высокой степени религиозной безопасности впоследствии. В статье 12 ныне действующего закона заложены основания отказа в государственной регистрации религиозной организации в случае, если:
1345. Деструктивные секты
Информация пополнение в коллекции 20.01.2010
1346. Десятословие и естественный нравственный закон
Статья пополнение в коллекции 17.03.2011
1347. Десять Божиих заповедей
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

А вот как ближний твой может разоблачить твое лжесвидетельство. В Ницце жил мясник, по имени Анатолий. Его подкупил один богатый, но нечестный торговец, чтобы тот дал ложные показания против своего соседа, которого звали Эмиль. Анатолий будто бы видел, как Эмиль облил керосином и поджег дом этого торговца. И Анатолий как был научен, так и свидетельствовал на суде. Эмиль был осужден. Когда же он отбыл наказание, то зарекся, что докажет, что Анатолий соврал на суде. Эмиль был трудолюбивый человек и быстро заработал тысячу монет. Он решил с помощью этих денег заставить Анатолия признаться пред всеми в своем лжесвидетельстве. Первым делом Эмиль нашел людей, знакомых Анатолия. Договорился с ними, что они поступят следующим образом: позовут вечером Анатолия на ужин, напоят его крепко и тогда ему скажут, что им требуется свидетель, который бы на суде свидетельствовал против одного содержателя кофейни, будто бы тот является неким злодеем. Когда этот план поведали Анатолию, разложили перед ним тысячу золотых монет и спросили, не может ли он найти надежного человека, который бы на суде так свидетельствовал. У Анатолия загорелись глаза, когда он увидел такое количество золота перед собой, и он тотчас заявил, что сам примет участие в лжесвидетельстве. Но эти люди высказали свое сомнение в том, что он сумеет выступить на суде, ничего не спутав и не забыв. Анатолий же доказывал горячо, что именно он-то и способен. А они его спрашивают, есть ли у него опыт и пробовал ли он так поступать. Не заметив никакой ловушки, Анатолий им признался, что ему и раньше заплатил один господин, за то что он лжесвидетельствовал против Эмиля, и по его лжесвидетельству Эмиля осудили на каторгу. Когда люди это услышали, они все пересказали Эмилю. Утром Эмиль подал иск в суд. Анатолий был осужден на тяжелые работы. Так правда Божия настигла клеветника Анатолия и очистила честь и имя праведного Эмиля.
1348. Десять выдающихся архитекторов и произведений архитектуры XX века
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

Скорее всего, так проявляется тоска зодчих наших дней по чувственности формы. Некоторые сегодня утоляют ее, работая в области неомодерна, реже необарокко. Однако потребность в эмоциональности все же не может быть удовлетворена "стилистически". В капелле в Роншане и "Доме над водопадом" привлекательна именно их внестилистическая выразительность, основанная на динамике объемов и остром, но в то же время не разрушительном диалоге с природой.Как показывают результаты опроса, историзм сейчас не в чести даже в своих неоклассических разновидностях. Это также в большой степени констатация теперешних настроений, чем оценка значения классического наследия в архитектуре ХХ века. Отсутствуют Жолтовский, Шпеер, Гверрини, Крие. Однако "медь торжественной латыни" на протяжении всего ушедшего столетия звучала в зодчестве почти наравне с "аккордами громовой революционной симфонии" авангарда. Возможно, что это противостояние закончилось и архитектуре нового века суждено пойти по принципиально иному пути и обрести иной алфавит художественного языка, основанный не на эстетических категориях и исторической конкретике образов, а на передаче понятий экологической этики и новой космогонии, размышлений о месте человека в техногенной цивилизации. Историзм при этом не исчезает из профессионального мышления, напротив, его значение расширяется за счет увеличения роли моральных ценностей при переустройстве существующего и повсеместно обладающего либо природной, либо исторической памятью пространства.
1349. Десять интересных фактов из истории Киево-Печерской Лавры
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

5. Распространено мнение, что Собор Преподобных Печерских включает в себя около 118-120 имен подвижников. Действительно, к моменту революции 1917 г. в Ближних и Дальних лаврских пещерах паломники могли увидеть 118 гробниц с почивающими в них мощами Святых. Вместе с лежащими "под спудом" мощами Преп. Антония в Ближних пещерах и Преп. Феодосия в Великой лаврской церкви, а также почивавшими в указанном храме мощами Св. митрополита Михаила, число Святых Печерских достигало 121. Помимо лаврских подвижников, в него входили некоторые Святые, чья земная жизнь не была связана с Лаврой, но чьи мощи оказались здесь при тех или иных обстоятельствах. Это вызвано тем, что почитание Печерских Святых всегда было тесно связано с лаврскими пещерами как местом подвига и пребывания мощей большинства Преподобных. Но, в силу указанного обстоятельства, при упоминании Собора Печерских Святых к последнему не относили многих других известных подвижников Руси, временно живших в Лавре. Между тем, это столь знаменитые подвижники, как Свв. Серапион Владимирский, Стефан Махрищский, Косьма Яхромский, Афанасий Брестский, Макарий Овручский, Феодосий Черниговский, Димитрий Ростовский, Иоанн Тобольский, Иннокентий Иркутский. Все они по праву также могут именоваться Препп. Печерскими. Составленный в 1643 г. "Канон" Препп. Печерским причисляет к Собору еще десятерых епископов древнерусского времени, являвшихся выходцами из Лавры. Следует учесть, что к 1917 г. были забыты некоторые Святые, чьи мощи упоминались на планах пещер XVII в., но затем оказались сокрыты. Редко вспоминают и об отмеченном в летописях факте погребения в пещерах Св. еп. Дионисия Суздальского, постриженника Лавры. За прошедшее же после революции время совершилось причисление к лику Святых целого ряда других лаврских подвижников: Свв. митрополитов Петра Могилы, Павла Тобольского, Филарета (Амфитеатрова), Владимира (Богоявленского), Препп. Досифеи, Феофила, Парфения, Паисия, Алексия, Ионы Киевского, Паисия Величковского и Кукши Одесского, из которых первые четверо почивают в Лавре, а остальные, кроме двух последних, - в пределах Киева. Обращает на себя внимание и то, что сегодня, как и до революции, на иконах Собора Препп. Печерских изображаются также Свв. князья Владимир, Борис и Глеб, Свв. кн.Ольга и муч. Варвара. Происходит это от желания прославить на одной иконе всех наиболее почитаемых киевских Святых. Но глава Св. кн. Владимира с 30-х гг. XVII до 30-х гг. XX в. действительно находилась в Лавре. Там же с XVIII в. хранится и перст Св. Ап. Архидиакона Стефана. В конце XIX в. было выдвинуто предположение, что одна из пребывающих в пещерах мироточивых глав принадлежит Св. Клименту Римскому и принесена в Лавру в древнерусское время. Таким образом, Собор Препп. Печерских насчитывает более 160 имен подвижников, по житиям которых можно изучать историю Православия от Рождества Христова до 60-х гг. прошедшего XX в. и чьи земные труды совершались в пространстве от Иерусалима на юге до Петербурга на севере и от Рима на западе до Сибири на востоке.
1350. Детерминация поведения личности в деловом общении
Контрольная работа пополнение в коллекции 20.04.2012

На фоне некоторого снижения общеобразовательного и культурного уровня значительной части населения стремительно возрастает роль электронных средств распространения информации. Российские пресса, радио и телевидение - эффективное орудие распространения массовой, потребительской культуры, популяризации наиболее современных методов личного обогащения и проявления частной инициативы. Воспринимаемая информация существенно дополняет сведения, получаемые в процессе делового общения с окружающими людьми. В ряде случаев подобное "замещение" приводит к тому, что некоторые социальные группы, например семья, утрачивают информативные функции в отношении своих членов. Подобная тенденция приводит к нивелировке личности, постепенному вытеснению "местных", т. е. профессиональных и групповых черт из социально-типических черт личности. По мере внедрения рыночных отношений микросреда личности все чаще становится причиной уже не социальных, а скорее индивидуальных различий, обусловливает скорее форму проявления социально-типического, а не его содержание.
1351. Детские творческие клубы сегодня
Курсовой проект пополнение в коллекции 20.09.2010

Возвращаясь к затронутой выше проблеме авторитаризма в отечественной педагогике, полезно проанализировать опыт реализации в 1980-х гг. в Стокгольме так называемого «Демократического проекта», охватившего порядка десяти подростковых клубов столицы Швеции. В основе данного эксперимента лежала идея перехода к педагогике сотрудничества (следует отметить тот факт, что в отечественной педагогике того времени в лице так называемых «педагогов-новаторов» также начали говорить о «педагогике сотрудничества») и самоуправлению членов клуба, наряду со штатными социальными педагогами получивших равные права (чего, как можно было заметить выше, лишены подростки в нашем случае). Причем, взрослые лишились права налагать запреты на проекты деятельности досугового центра. И педагоги, и члены клуба стали совместно распоряжаться финансами (о чём в нашем случае не может быть и речи), определять направления деятельности, осуществлять разработку и претворение в жизнь различных проектов. Другими словами, всю ответственность за злополучные «разработку» (программ), «распределение» (финансов) и «принятие» (решений) стали поровну делить между собой как педагоги-воспитатели, так и подростки-воспитанники (обращаем ваше внимание, что этот проект начал реализовываться ещё в 1980-е годы. С тех пор прошло уже порядка двадцати лет, а отечественная педагогика всё ещё продолжает во многих случаях носить авторитарный характер).
1352. Детский фольклор. Младшие подростки
Курсовой проект пополнение в коллекции 12.01.2009

1."Ведьма". Вечером мы поехали с папой в гости. Пробыли там час и уехали. Почему-то оказались в лесу. Там было большое болото, формы круга. В этом болоте стоял пень. На нем росли опята. Папа полез, чтобы их собрать; тут из болота вылезла ведьма и сказала, что опята рвать нельзя, потому что она их сама ест, а еще она сказала, что мой папа козел, а он ей сказал, что она полная дура, и пошел дальше, а я на минуточку остался, тогда ведьма сказала, что она нам все это припомнит. И демонстративно ушла в болото, после чего папа сказал, что сюда больше ходить не стоит, а то неприятностей не оберешься. Мы пришли домой к бабушке, хотя квартира была не та и бабушка на мою не похожа. Дверь не закрывалась. Тут я увидела, что идет ведьма прямо к нам в комнату. Я ничего не могла сказать папе, чтобы он отошел от двери, потому что я охрипла, тут открывается дверь и входит ведьма, вдруг я как заору - папа, ведьма! Но было уже поздно, ведьма схватила его и начала душить. Тут почему-то вошли дружинники и забрали ведьму в приемник-распределитель. 2. Мне один раз приснился сон про ведьму. Мы с Таней играли в окопах в пятнашки. И Таня спустилась по ступенькам. Я Тане кричу не ходи туда. Но она все равно пошла. А там было маленькое озерцо. В этом озерце были маленькие шарики разноцветные. Они были волшебные. И вдруг на огороде кто-то закричал какие-то слова. А потом кричал: скажите три слова. И мы сказали три слова с Таней. И потом убежали домой. А мы не знали сперва, что это была ведьма. Она стала невидимой и побежала за нами. И мы появились вместе с ведьмой дома в Ленинграде. Потом эта ведьма превратилась в Лину Фанасьевну. И их оказалось двое. Одна нормальная, а вторая с клыками. Потом ведьма превратила три черные кошки. Я постучалась к Лине Фанасьевне. Я вошла и мы с ней закрылись... 3. Мой сон. Я иду, иду, иду, иду по лесу. Увидел я ягоду, съел ее и вдруг я начал быстро-быстро расти. Потом я увидел гриб и съел его, и вдруг начал я расти обратно. И вот сижу здесь, за партой. 4. Один раз мне приснился страшный сон. Сижу я дома одна. И вдруг входит баба-яга. И потом она говорит: Ира, я тебя съем. Потом входит Ира Шульгинова /одноклассница,В.Л./ Но она не похожа на себя. Она стояла в черном платье с рогами. Но дальше мне не дали досмотреть сон. Потому что нужно в школу. 5. Мне приснилось, что я стою и мне очень одиноко, везде море и посередине я стою на ките. Мне приснилось, что меня проглотил огромный кашалот. 6. Мне приснилось, что меня проглотила акула. Мне приснилось, что я лежу на берегу Черного моря и загораю. Мне приснился сон,что я загораю. 7. Мне один раз приснилось, что я чищу зубы и вдруг из-под ванны вылезает удав, он меня схватил за руку и потащил под ванну. Я чуть не упала в обморок, когда увидела, что творится у нас под ванной. Вдруг что-то хлопнуло и я выглянула из-под ванны.Смотрю, а там наша соседка, она так сильно заверещала, когда увидела меня внизу, что я чуть не проснулась. Вот я сижу под ванной, а вокруг меня все роются, копаются. И шум-гам. Вдруг ко мне подходит какойто старичок и говорит: мы все заколдованные, и тебя заколдуют. Мы все работаем на удавов. Но можно спастись. Я знаю тайну, как можно спастись. Надо сбить с волшебниковой головы яблоко. Тогда мы все станем опять людьми. 8. Однажды мне приснился сон. Однажды при крушении космического корабля человек попал на неисследованную планету. Попал туда также и Инопланетянин. Но их самолеты разбились в разных местах. Но человек нашел, где был разбит корабль инопланетянина. Спрятавшись за скалу, человек наблюдал за инопланетянами, которых называли драки. Человек хотел выстрелить в драка, но его пистолет упал в воду.
1353. Детское чтение, как педагогическая проблема
Курсовой проект пополнение в коллекции 13.05.2010

Однако как утверждают многие специалисты, такие как И. И. Тихомирова, Л. О. Береснева, Н. И. Бочкарева, С. А. Денисова, И. Н. Тимофеева, Н. И. Лифинцева, В. П. Чудинова и др., наличие в семье читающих родителей не всегда подразумевает автоматически неравнодушных к книге детей. Само влияние семьи можно, на их взгляд, определить как непосредственное и опосредованное. Непосредственное влияние активно: родители сознательно формируют позитивное (либо негативное, что встречается реже) отношение к книге. Опосредованное влияние подразумевает определенный стиль жизни семьи: с детьми никто не проводит бесед «о пользе чтения» и не отводит за руку в библиотеку, но присутствует «сакрализация образа книги и ее значений», для членов семьи книга является символом, кодом культуры. Если же родители, считают вышеназванные авторы, не прикладывают осознанно и целеустремленно специальных, иногда значительных усилий в этом направлении и жизнь семьи не вписывается в «формат» естественного (как сон, еда, самообразование) книгопользования, то отношение ребенка к книге будет зависеть, скорее всего, от случая или позиции неближайшего окружения одноклассников, компании сверстников или более старших подростков и молодых людей, например компании старшего брата и т.п.
1354. Детство (культурологическая картинка)
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Но мы взрослеем, и краски блекнут. Самостоятельность, к которой мы так стремились, взваливает на наши плечи бремя забот. День сокращается. Уже не успеваешь переделать дела. Нужное и интересное расходятся. При этом интересное тает и съеживается на глазах. Нового не хватает, оно уже не той глубины, как в детстве, не так захватывает дух. Дни становятся похожими один на другой. Рождается скука, а из осознания скуки возникает тоска. Мы сложны, нам сложно понять друг друга, еще сложнее понять другого. Нас разделяет и то, и это, и очень сложно найти то, что может объединить. Мы не верим друг другу и всё время находим то, что укрепляет это неверие. Мы не доверяем себе, и поделом: наши слабости взяли над нами силу. С каждым годом нам всё сложнее взять над собою верх, выйти за рамки привычек, сделать поступок. Наш мир зол и упруг, - на каждое усилие он отвечает новым ударом. Даже если сначала держишь удар, со временем опускаются руки. Кажется, что ничего светлого в жизни уже не будет, разве местами и, в основном, в пустяках.
1355. Деяния Святых Апостолов
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

×èòàÿ “Äåÿíèÿ àïîñòîëîâ”, ìû ñðàçó çàìå÷àåì, ÷òî óæå íà çàðå ñâîåãî ñóùåñòâîâàíèÿ õðèñòèàíñòâî îáíàðóæèâàåò òåíäåíöèþ ê ðàçäâîåíèþ. Ýòî ðàññêàç î òîì, êàê íîâîå ðåëèãèîçíîå äâèæåíèå, âîçíèêíóâ ïåðâîíà÷àëüíî âíóòðè èóäàèçìà, ïîñòåïåííî, ñðåäè äðàìàòè÷åñêèõ êîíôëèêòîâ, îñâîáîæäàåòñÿ îò òàê íàçûâàåìîãî “èãà Òîðû”, ò.å., íàïðèìåð, îò ðèòóàëüíûõ îáðÿäîâ, òàêèõ, êàê îáðåçàíèå, ìåøàþùèõ ïðèîáùåíèþ ãðåêîâ è ðèìëÿí ê íîâîé âåðå. Ýòà ýâîëþöèÿ îò èóäåî-õðèñòèàíñêîãî èçîëÿöèîíèçìà â Èåðóñàëèìå ê óíèâåðñàëèçìó ñâ. Ïàâëà, îò Ïàëåñòèíñêîãî ïåðèîäà ê ìèðîâîé êàðüåðå íîâîé õðèñòîëîãèè â òàêèõ êðóïíûõ ãîðîäàõ Ñðåäèçåìíîìîðüÿ, êàê Àíòèîõèÿ, Ýôåñ, Êîðèíô, Àôèíû è Ðèì, íàõîäèò âûðàæåíèå íå òîëüêî â ñîäåðæàíèè, íî è â ñòðóêòóðå ñî÷èíåíèÿ. Îíî äåëèòñÿ íà äâå ïî÷òè ðàâíûå ÷àñòè. Ïåðâàÿ âêëþ÷àåò äâåíàäöàòü ãëàâ, ïîâåñòâóþùèõ î ñîáûòèÿõ â Èóäåå, Ñàìàðèè è Ñèðèè, à îñòàëüíûå øåñòíàäöàòü ãëàâ ïîñâÿùåíû îïèñàíèþ òðåõ ìèññèîíåðñêèõ ïóòåøåñòâèé ñâ. Ïàâëà ïî ðèìñêî-ýëëèíñêîìó ìèðó, çàêîí÷èâøèõñÿ åãî âûíóæäåííûì ïðåáûâàíèåì â Ðèìå.
1356. Деятели искусства о назначении своего творчества
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Похожие на Рембрандта персонажи есть, например, в картинах "Избиение святого Стефана" из Лионского музея изящных искусств (в ней 4 персонажа похожи на Рембрандта), "Возведение креста" из Мюнхенской пинакотеки. И в рассматриваемой нами картине лицо Ганимеда похоже на лицо Рембрандта. Вопреки содержанию мифа Ганимед изображён не юношей, а младенцем. Младенец символ души. Связь картины с мифом о Ганимеде лишь в изображении вознесения в небеса, к божественному. В этой картине орёл "олицетворяет духовное начало в человеке, которое в состоянии взмыть к небесам" 3. В христианской символике некоторые из значений орла дух, вознесение, вдохновение, духовное усилие. Рембрандт осознавал своё высокое творческое призвание: дар живописца, данный ему Богом, направить на служение высоким, божественным идеалам. Об этом свидетельствует молния, изображённая на картине, символ духовного озарения и непосредственного присутствия Бога. Вишня в руках младенца (символ райского плода) означает, что душа должна вознестись к христианским идеалам. Но человек, в силу своей телесной природы, привычками, образом жизни, привязан к земному, мирскому. И Рембрандт показывает, как страшно и трудно душе человека, в том числе и душе художника, совершать духовные усилия, отрываться от приземлённого, обыденного, чтобы вознестись духом к высокому и вдохновенно исполнять своё божественное призвание.
1357. Деятели культуры, науки и просвещения Чувашии
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

В первой половине XIX в. всемирную известность получил ученый-востоковед Никита Яковлевич Бичурин (Иакинф) (17771853). Он родился в чувашском селе Акулево Чебоксарского уезда, детство провел в соседнем селе Бичурино. Учился в Казанской духовной академии. Посланный в 1807 г. в Китай в качестве начальника Пекинской духовной миссии, Бичурин прожил там 13 с лишним лет. Находясь в Китае, он составил ряд китайско-русских словарей, собрал огромное количество источников об истории и культуре Китая и других восточных стран, древних народах (гуннах и др.). В 1828 г. Бичурин был избран членом-корреспондентом Российской Академии наук. При жизни он издал 1б книг по истории, географии и этнографии Монголии, Тибета, Восточного Туркестана, Китая. Энциклопедическим сводом источников по истории Центральной и Средней Азии с IV III вв. до н.э. по начало Х в. н.э. стало его «Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена" (1851).
1358. Деятельность библиотек по управлению и финансированию библиотечного фонда
Курсовой проект пополнение в коллекции 19.10.2010

Повышение степени удовлетворения информационных потребностей пользователей и, соответственно, улучшение результатов библиотечной работы непосредственно связаны с увеличением эффективности использования библиотечных фондов. В Федеральном законе Российской Федерации “О библиотечном деле” (1994 г.) сказано, что каждый пользователь, вне зависимости от того, в библиотеке какого ведомства он записан, приобретает право бесплатно получать во временное пользование любой документ из библиотечных фондов, иметь полную информацию о составе библиотечных фондов, получать в любой библиотеке информацию о наличии в библиотечных фондах конкретного документа, заказывать документы или их копии по межбиблиотечному абонементу из других библиотек. Профессиональный долг библиотек помочь читателям реализовать право, гарантированное библиотечным законом. К сожалению, современное состояние библиотечных фондов, уровень их информационного потенциала и материально-техническая база библиотек не позволяют обеспечивать всеобщую доступность фондов и не предоставляют равных возможностей в использовании ресурсов для всех пользователей независимо от их места жительства, социальной и профессиональной принадлежности. В последнее десятилетие прошлого столетия наметились ярко выраженные тенденции к изменению состава фондов библиотек в количественном и качественном отношениях.
1359. Деятельность Комитета культуры администрации Тевризского муниципального района Омской области
Отчет по практике пополнение в коллекции 11.05.2012

На заседаниях вновь созданного Совета музея утверждён разработанный на общественных началах энтузиастами возрождения музея дизайнерский проект новой экспозиции, концепция которой согласована с Министерством культуры Омской области и областным краеведческим музеем. Создатели проекта постарались максимально сохранить традиции, сложившиеся в музее за долгие годы его работы, дополнив традиционную подачу материала современными требованиями и методами музейного дела, а также постарались максимально правдиво представить исторический путь развития края.
1360. Деятельность Ле Гонидека
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Деятельность Ле Гонидека знаменует важный этап в истории языка, формирование языка литературного. Этот этап можно сравнить (toutes proportions gardees) c подобным периодом в развитии русского языка (конец 18, начало 19 века). В 18 веке в России постепенно усваивались многие понятия европейской цивилизации, а вместе с понятиями в язык входили новые слова. Новые слова появлялись либо как заимствования в буквальном смысле (амфитеатр, атмосфера, формула, горизонт, натуральный, температура, инструмент), либо как кальки, (причем материал, при помощи которого калькировалось иноязычное слово, брался в основном из церковнославянской традиции: ("предрассудок, преломление, опыт, истолкование"; введены Ломоносовым). Параллельно проходило усвоение слов, называющих новые предметы повседневного быта (суп, фрукты, сюртук, сервиз). Наплыв иноязычных слов вызывает у некоторых людей стремление злоупотреблять их употреблением. Поэтому еще М.В. Ломоносов начинает бороться с "галломанией";. В 1802 году Н.М. Карамзин пишет статью "О любви к Отечеству и народной речи". Самый пылкий сторонник чистоты языка А.С. Шишков и его последователи призывали к полному уничтожению инородных заимствований и возврату к архаическому языку. А.С. Шишков предлагал ввести в литературный обиход слова "любопрение", "усыренный", и пр. Однако эта пуристическая тенденция не получила развития. Важным аспектом деятельности Ле Гонидека был перевод Библии на бретонский язык. Католическая церковь не одобряла перевода священных текстов на национальные языки, поэтому до 19 века в Бретани не существовало Библии на бретонском языке. Бретонскому читателю, не владеющему латынью, была доступна только книга Клода Мариго Abrege eus an Aviel (Евангельские рассказы), впервые опубликованная в 1758 году и с тех пор не один раз переиздававшаяся. В 1819 году аббат Ришар перевел с французского книгу Aviel gant Meditationou (Евангелие с размышлениями). Ле Гонидек познакомился с английскими миссионерами-протестантами, проповедовавшими на полуострове, и перевел по заказу British and foreign Bible Society Новый завет на бретонский язык. В 1827 году книга была издана тиражом 1.000 экземпляров (при переводе Ле Гонидек пользовался как Вульгатой, так и французским переводом Нового завета). Однако книга не пользовалась популярностью у читателей, и тираж раскупался плохо, поэтому намеченная на 1833 год публикация Ветхого завета, подготовленного также Ле Гонидеком, не была осуществлена.

Blog

Культура и искусство