Философия

• 581. Генезис философии. Становление философского сознания
  Информация пополнение в коллекции 09.11.2010

  В заключении, подводя итог краткому обзору происхождения и становления философии, хочу сказать, что Философия - это тип рационального и критического мировоззрения, в котором изучаются, оцениваются и обосновываются наиболее общие взаимоотношения человека с миром и с самим собой. Богатство связей и отношений человека с миром обуславливает разнообразие философских учений, из которых складывается философия как особая форма сознания, "духовная квинтэссенция" человеческой культуры. Философия оказывает влияние на ход человеческой истории через отдельного человека и социальные институты. Сегодня философия сама представляет собой специфический социальный институт. Как таковая она имеет инфраструктуру - книги, журналы, конференции, исследовательские и образовательные организации. В 20-м веке дистанция между философией и жизнью стала короче. Современная философия уже привычно воспринимается как форма жизни, а не только как особая форма эрудированного сознания, профессиональных занятий. Современная философия является мировоззренческим ядром культуры 20-го века, в том числе естественных, общественных и гуманитарных наук. Усвоение современной физики и экономики, политологии и дизайна предполагает знание их философского подтекста. Знание этого подтекста - условие приобщения к ценностям современной философской культуры. Что же на практике означает требование быть философски образованным (культурным) человеком. Это означает усвоить место и назначение философии в прошлом и настоящем, правильно понимать роль языка в науке и жизни, смысл собственного бытия, умение излагать мысли в форме, доступной для критики, знать место философии в науке и религии, стремиться к достижению взаимопонимания с другими людьми. Современная философская культура предполагает не только понимание принципов мировоззрения, овладение содержанием определенных философских учений, но и умение их проговаривать в слух, строить карьеру и жизнь в соответствии с ними.

• 582. Генетика
  Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

  Человек в отношении определения пола относится к типу XX-XY. При гаметогенезе наблюдается типичное менделевское расщепление по половым хромосомам. каждая яйцеклетка содержит одну Х-хромосому, а другая половина - одну Y-хромосому. Пол потомка зависит от того, какой спермий оплодотворит яйцеклетку. Пол с генотипом ХХ называют гомогаметным, так как у него образуются одинаковые гаметы, содержащие только Х-хромосомы, а пол с генотипом XY-гетерогаметным, так как половина гамет содержит Х-, а половина - Y-хромосому. У человека генотипический пол данного индивидума определяют, изучая неделящиеся клетки. Одна Х-хромосома всегда оказывается в активном состоянии и имеет обычный вид. Другая, если она имеется, бывает в покоящемся состоянии в виде плотного темно-окрашенного тельца, называемого тельцем Барра (факультативный гетерохроматин). Число телец Барра всегда на единицу меньше числа наличных х-хромосом, т.е. в мужском организме их нет вовсе, у женщин (ХХ) - одно. У человека Y-хромосома является генетически инертной, так как в ней очень мало генов. Однако влияние Y-хромосомы на детерминацию пола у человека очень сильное. Хромосомная структура мужчины 44A+XY и женщины 44A+XX такая же, как и у дрозофины, однако у человека особь кариотипом 44A+XD оказалась женщиной, а особь 44A+XXY мужчиной. В обоих случаях они проявляли дефекты развития, но все же пол определялся наличием или отсутствием y-хромосомы. Люди генотипа XXX2A представляют собой бесплодную женщину, с генотипом XXXY2A - бесплодных умственно отстающих мужчин. Такие генотипы возникают в результате нерасхождения половых хромосом, что приводит к нарушению развития (например, синдром Клайнфельтера (XXY). Нерасхождение хромосом изучаются как в мейозе, так и в нитозе. Нерасхождение может быть следствием физического сцепления Х-хромосом, в таком случае нерасхождение имеет место в 100% случаев.

• 583. Генетика и эволюция. Законы генетики Менделя
  Информация пополнение в коллекции 22.05.2004

  Г. Мендель не был пионером в области изучения результатов скрещивания растений. Такие эксперименты проводились и до него, с той лишь разницей, что скрещивались растения разных видов. Потомки подобного скрещивания (поколение F 1) были стерильны, и, следовательно, оплодотворения и развития гибридов второго поколения (при описании селекционных экспериментов второе поколение обозначается F2) не происходило. Другой особенностью доменделевских работ было то, что большинство признаков, исследуемых в разных экспериментах по скрещиванию, были сложны как по типу наследования, так и с точки зрения их фенотипического выражения. Гениальность (или удача?) Менделя заключалась в том, что в своих экспериментах он не повторил ошибок предшественников. Как писала английская исследовательница Ш. Ауэрбах, «успех работы Менделя по сравнению с исследованиями его предшественников объясняется тем, что он обладал двумя существенными качествами, необходимыми для ученого: способностью задавать природе нужный вопрос и способностью правильно истолковывать ответ природы». Во-первых, в качестве экспериментальных растений Мендель использовал разные сорта декоративного гороха внутри одного рода Pisum. Поэтому растения, развившиеся в результате подобного скрещивания, были способны к воспроизводству. Во -вторых, в качестве экспериментальных признаков Мендель выбрал простые качественные признаки типа «или /или» (например, кожура горошины может быть либо гладкой, либо сморщенной), которые, как потом выяснилось, контролируются одним геном. В-третьих, подлинная удача (или гениальное предвидение?) Менделя заключалось в том, что выбранные им признаки контролировались генами, содержавшими истинно доминантные аллели. И, наконец, интуиция подсказала Менделю, что все категории семян всех гибридных поколений следует точно, вплоть до последней горошины, пересчитывать, не ограничиваясь общими утверждениями, суммирующими только наиболее характерные результаты (скажем, такихто семян больше, чем таких-то).

• 584. Генетическая программа человека и природа гениальности
  Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

  Исследуя феномен А. С. Пушкина, Эфроимсон изучил его генеалогическое древо до пятого колена, предрасположенности, характеры и наклонности всех его предков по материнской и отцовской линиям. По его наблюдениям, одаренность Пушкина развивалась на фоне ярко выраженой циклотимии (склонности к быстрой смене спадов и подъемов настроения), унаследованной им от своих родителей - кровных родственников (предки отца и матери поэта в пятом колене были родными братьями). Периоды резкого возбуждения, аффекта, как правило, сопровождались резким подъемом творческой активности и продуктивности. Этому способствовали его природные задатки: феноменальная память, широкий кругозор, гибкость ума. Психиатры охарактеризовали такой тип как акцентуированную личность. В молодости повеса, донжуан, дуэлянт, он с возрастом стал более управлять своими страстями и направлять их в творческое русло. По воле случая поэт оказался наследником еще одного фактора психической стимуляции умственной активности. Известно, что его ближайшие родственники страдали подагрой, был склонен к ней и сам поэт. Заболевание это связано с увеличением в крови мочевой кислоты, по своим свойствами действию похожей на кофеин, большие дозы которого вызывают гипертимическую стимуляцию умственной активности. Как правило, обострение этой болезни происходит в осенний период. Эти факторы, соединившись в геноме Пушкина в их пограничном выражении, оказались стимуляторами его творческой деятельности, которые, воздействуя на необыкновенную природную одаренность поэта, дали человечеству гения с ярко выраженной цикличность в творчестве, максимум которой приходился в большинстве случаев на осенний период.

• 585. Генетические факторы социального процесса
  Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

  Эволюционно в филогенезе структуры нейронной сети формировались под воздействием процесса обучения. Средовые факторы вызывали возникновение условных рефлексов и, если факторы действовали достаточно долго, то за счет сокращения времени обучения рефлексы переходили на уровень безусловных и генетически закреплялись в структурах нейронной сети [1,5]. Формирование нейронной сети при развитии человеческого организма в онтогенезе идет таким образом, что структура длинных аксональных связей генетически жестко регламентирована, а чем короче связи, тем их структура все более определяется свойствами среды [1,2,4]. Многие поведенческие комплексы формируются в нейронной сети на определенном этапе онтогенеза как условные рефлексы с нулевым временем обучения, то есть как безусловные, хотя исторически на каком-то этапе филогенеза они были условными. В животном мире в чистом виде это проявляется, в частности, как явление импринтинга. Мозг человека формируется именно по такому механизму. Поэтому многие поведенческие комплексы содержатся у человека латентно, то есть актуализируются только при наличии определенных средовых факторов. Разные комплексы имеют разные пороги актуализации, поэтому всегда сложно разделить средовую и наследуемую компоненты. Актуализация поведенческих комплексов сопровождается когнитивными процессами, корректировкой индивидуального семантического пространства личности, то есть формированием информационной компоненты. С одной стороны информационные комплексы в этой ситуации являются вторичными структурами человеческого сознания, отбор информационных моделей среды всегда идет в соответствии с генетически наследуемыми избирательными свойствами нейронной сети (пространство генотипов). Получаемые личностью в процессе обучения и деятельности информационные комплексы в случае их дезадаптации вызывают стрессовые состояния, приводящие к появлению социально индуцируемых неврозов. Пределы адаптационной гибкости неясны.

• 586. Георг Вильгельм Фридрих
  Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

  Философскую систему Гегеля иногда называют «панлогизмом» (от греч. pan все, и logos разум). Она отправляется от идеи, что реальность поддается рациональному познанию потому, что рациональна сама Вселенная. В предисловии к Философии права содержится знаменитая формулировка этого принципа: «Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно». (Существуют и другие формулировки самого Гегеля: «Что разумно, станет действительным; и что действительно, станет разумным»; «Все, что разумно, то неизбежно».) Последней сущностью мира, или абсолютной реальностью, является разум. Разум проявляет себя в мире; реальность есть не что иное, как манифестация разума. Поскольку это так и поскольку, в конечном счете, бытие и разум (или понятие) тождественны, возможно не только применять наши понятия к реальности, но и узнавать о строении реальности через изучение понятий. Следовательно, логика, или наука о понятиях, тождественна метафизике, или науке о реальности и ее сущности. Всякое понятие, продуманное до конца, с необходимостью ведет к своей противоположности. Итак, реальность «превращается» в свою противоположность. Тезис приводит к антитезису. Но это не все, поскольку отрицание антитезиса приводит к примирению на новом уровне тезиса и антитезиса, т.е. к синтезу. В синтезе противоположность тезиса и антитезиса разрешается, или упраздняется, однако синтез в свою очередь содержит в себе противополагающее начало, которое приводит к его отрицанию. Таким образом, перед нами не имеющая конца смена тезиса антитезисом, а затем синтезом. Этот метод мышления, который Гегель называет диалектическим методом (от греческого слова «диалектика», ведение спора), применим к самой реальности.

• 587. Георг Зиммель, "Как возможно общество?". Анализ условий существования общества
  Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

  На первый взгляд не составляет особого труда перенести вышеописанный онтологический механизм на постижение условий существования общества. Общество так же как природа состоит из индивидуальных элементов, в известной степени разрозненных. Так же, как и в случае с природой, имеет место некий синтезирующий принцип, превращающий разрозненность частиц общества собственно в общество. На первый взгляд картина идентична, однако после некоторого анализа Зиммель указывает на основополагающее различие: единство природы (здесь лучше использовать слово «объединение») осуществляется субъектом в нем самом как продукт его противопоставления себя природе. В постижении такого явления, как общество, фактор отстраненности судящего об обществе наблюдателя отсутствует. Суждение об обществе формируется элементами общества, поскольку они сами по себе сознательны и активны. Поэтому для своего существования общество не нуждается в стороннем наблюдателе, который, ко всему прочему (об этом Зиммель не говорит), актуально невозможен: если подобный наблюдатель способен иметь суждение, значит, он сознателен и является в той или иной мере элементом общества; если же данный субъект в чем-либо противопоставлен обществу, то либо он не наделен возможностью давать аналитические суждения, либо подобные суждения непостижимы. Другими словами, любой судящий об обществе член этого общества, а иное или невозможно, или чувственно не данно.

• 588. Георгий Конисский - философ XVIII века
  Методическое пособие пополнение в коллекции 09.12.2008

• 589. Георгий Свиридов и традиции русской духовной культуры
  Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

  Свиридов глубоко знал русскую поэзию его оценки поэтов и поэзии несопоставимы с оценками литературоведов или литературных критиков, их можно по праву включить в антологию русских философов, размышлявших о поэзии, о русской литературе. В свое время Константин Леонтьев поразил всех знатоков творчества Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского своими статьями "Наши новые христиане", нечто подобное встречаем мы в записях Г.В. Свиридова о Маяковском, Блоке, Есенине, Ахматовой, Пастернаке, Гумилеве, А. Белом, Рубцове. Причем, и в поэзии, и в изобразительном искусстве, а уж тем более в музыке, "Свиридов безошибочно улавливал тенденции как разрушительства национальной культуры, так и ее подъема, оживления Он отвергает расхожие оценки периода 60 70-х годов ХХ столетия как застоя в духовной сфере, напротив, в глубине происходили, с его точки зрения, сдвиги в сторону традиционной русской религиозности, к истокам национальной культуры, "это сулило большие результаты, но, как видно, напугало". Произошел поворот всей информационной машины государства, все более контролируемой антирусскими силами, в сторону утверждения общечеловеческих ценностей, цивилизационной усредненности, лишенной подлинности в национальных проявлениях. Воцарились имитаторство, эстрадное зубоскальство, с экранов исчезла даже эстетика русского лица, русской внешности, не говоря уж о забвении, умалчивании всего достойного в русской культуре.

• 590. Геософия в трудах евразийцев
  Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

   

  1. Аристотель «Политика» М., 1967г.
  2. Банных С.Г. «Географический детерминизм: от Л. Мечникова до Л. Гумилева» (исторические очерки) г. Екатеринбург, 1997 г.
  3. Бердяев Н.А. «Русская идея» М., 1994 г.
  4. Бердяев Н.А. «О русской философии» С., 1991 г.
  5. Бэкр К.М. «Автобиография» М., 1950 г.
  6. Бэкр К.М. «Переписка» Л., 1970 г.
  7. Вернадский Г.В.«О движении русского племени на Восток» (науч.-истор. журнал т.1.)
  8. Вернадский Г.В. «Россия как особый географический мир» Прага, 1937 г.
  9. Вернадский Г.В. «Начертание русской истории» Прага, 1927 г.
  10. Вернадский Г.В. «Биосфера» в двух томах. М., 1960 г.
  11. Вернадский В.И. «Философские мысли натуралиста» М., 1988 г.
  12. Вергазова Е.Г. «Философские взгляды С.М. Соловьева» СПб., 1993 г.
  13. Гердер И.Г. «Избранные произведения» М., 1955 г, в двух томах.
  14. Гумилев Л.Н. «Хунны» М., 1960 г.
  15. Гумилев Л.Н. «Истоки ритма климатических колебаний в истории народов степной зоны Евразии» (История СССР, 1967 г., № 1)
  16. Гумилев Л.Н. «Изменение климата и миграция кочевников» (природа, 1962 г., № 4)
  17. Гумилев Л.Н. «Древние тюрки» М., 1960 г.
  18. Гумилев Л.Н. «Этногенез и биосфера Земли» М., 1993 г.
  19. Гумилев Л.Н. «Заметки последнего евразийца» (Новый мир, 1991 г., № 1)
  20. Гумилев Л.Н. «Открытие Хазарии» СПб-М., 2002 г.
  21. Гумилев Л.Н. «От Руси к России» М., 2002 г.
  22. Гумилев Л.Н. «Древняя Русь и Великая Степь» М., 2000 г.
  23. Гумилев Л.Н. «Этногенез: история природы и история человека» М., 2002 г.
  24. Гумилев Л.Н. «Интервью с Л.Гумилевым: Если Россия будет спасена, то только через евразийство» (Начало, М., 1992 г., № 4)
  25. Гумилев Л.Н. «Тысячелетие вокруг Каспия» М., 2000 г.
  26. Гумилев Л.Н. «Поиски вымышленного царства» М., 1970 г.
  27. Гумилев Л.Н. «География этноса в исторический период» Л., 1990 г.
  28. Гумилев Л.Н. «Истоки ритма кочевой культуры Срединной Азии» (Народы Азии и Африки, 1966 г., № 4)
  29. Ключевский В.О. «Сочинения» М., 1956 г., в девяти томах.
  30. Мамонова М.А. «Запад и Восток: традиции и новации рациональности мышления» М., 1991 г.
  31. Мечников Л.И. «Цивилизации и великие исторические реки» г. Харьков, 1899 г.
  32. Монтескье Ш. «О духе законов» СПб, 1968 г.
  33. Нусхаев А.Л. «Россия Русь. Россия Евразия духа: национальная идеология» Элиста, 1997 г.
  34. Плеханов Г.В. «Собрание сочинений» М.-Л., 1935 г.
  35. повесть временных лет преподобного Нестора. М., 1986 г.
  36. Пригожин И., Стенгерс И. «Порядок из хаоса» М. 1986 г.
  37. Савицкий П.Н. «Миграции культуры. Исход к востоку» г. София, 1921 г.
  38. Соловьев С.М. «История России с древнейших времен» М., 1965 г.
  39. Сухов Н.Г. «Карл Риттер и географическая наука в России» Л., 1990 г.
  40. Трубецкой Н.С. «Наследие Чингисхана. Взгляд на историю не с Запада, а с Востока» Прага, 1937 г.
  41. Хоружий С.С. «Полюса Евразийства» (новый мир, 1991 г., № 1)
  42. Эльзон Д.Н. «Н.С. Гумилев. Библиография. Посвящается Л.Н. Гумилеву» М., 1998 г.
  43. Яцунский В.К. «Историческая география» М., 1995 г.

• 591. Гераклит и его учение о логосе
  Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

  Гераклит, считал, что логос то, что присуще всем и всему, то, что всем и через все управляет. Видимо, это одна из первых формулировок, где идея первоначала смыкается с едва забрезжившей на философском горизонте идеей всеобщего закона, управляющим сущим. Обе пока слитые, нерасчлененные, но в тенденции расчленяющиеся идеи составляют смысл понятий «логос». С точки зрения перспективы очень важно и интересно как раз гераклитово выделение логоса, отличие его от природы как всего существующего и от огня как некой «первоначальной» материальной стихии. В тенденции здесь содержится возможность вычленения деятельности по описанию и изучению природы, возможность отличить философию от физики, от физического объяснения. Но пока, конечно, у самого Гераклита все три элементы едины. И все они объединены идеей первоначала, хотя уже и различены в ней.

• 592. Гераклит Эфесский
  Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

  Гераклит одним из первых обращает внимание на характер человеческого сознания. Познание, согласно его взглядам, стремится постичь сущность, т.е. логос. Значительное внимание он уделяет отличию “многознания” от подлинной мудрости. “Многознание” в отличие от подлинной мудрости не способствует действительному познанию принципов мира. Человеческое сознание - душа (ПСИХЕ) - подчинено логосу. Гераклит придавал значение оценке отношения мира к познанию. Он подчеркивал, что все состояния и свойства мира всегда релятивны. Он отмечал также относительность повсеместно употребляемых понятий: “Прекраснейшая из обезьян отвратительна, если сравнить ее с человеческим поколением”.

• 593. Гераклит Эфесский
  Информация пополнение в коллекции 26.11.2011

  Гераклит знаменит не только интересными и глубокими размышлениями о первоначале. Еще более славен он как великий древнегреческий диалектик(Слово «диалектика» употребляется здесь в значении, которое ему придали более поздние философы. Аристотель же применяет слово "динамика", имея в виду философов, начиная с Зенона. Но представляется оправданным употреблять его и применительно к рассуждениям более ранних авторов и особенно, конечно, Гераклита.). Те диалектические мысли и идеи, которые в зародыше и стихийно заключены в концепции первоначала первых греческих философов, получают у Гераклита более четкую артикуляцию, дальнейшее развитие. Диалектика у Гераклита, как и у его предшественников, - это, прежде всего констатация и фиксирование вечности происходящих в мире изменений. Мысль об изменениях, характерная для самых первых греческих философов, у Гераклита приобретает форму мысли всеобщей, т.е. философской идеи. Все изменяется, и изменяется постоянно; нет предела изменениям; они есть всегда, везде и во всем - вот что спрессовано в знаменитой краткой формуле, приписываемой Гераклиту: «Все течет, все изменяется». Какой бы простой и банальной ни казалась эта формула человеку сегодняшних дней, необычной, новаторской и мудрой она выглядела тогда, когда впервые в емкой, обобщенной форме представила результаты тысячелетних наблюдений, раздумий человека об окружающем мире и своей собственной жизни. Переход здесь весьма тонкий. Скажем, наблюдения за рекой легко могут склонить мыслящего человека к идее изменений. У Гераклита же - река не более чем символ, благодаря которому понятным для людей способом утверждается всеобщая мысль. Такова же роль других гераклитовых символов - огня, войны (вражды) и др. Повязанность мысли Гераклита с символами, образами - специфическая черта его философии, да и всего древнегреческого любомудрия. Это диалектика изменений в образах и символах. Хотя мысль об изменении то и дело приобретает в фрагментах, приписываемых Гераклиту, всеобщий, абстрактный характер, она объединяется с хорошо запоминающимися образами, делающими философскую мудрость живой, понятной. Например, солнце Гераклит характеризует как «новое ежедневно, но и всегда и непрерывно новое». В другом случае Гераклит говорит: „На входящих в те же самые реки притекают в один раз одни, в другой раз другие воды». Поэтому, согласно Гераклиту, в одну и ту же реку нельзя войти дважды.

• 594. Гераклит Эфесский и его учение о диалектике
  Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

  Во времена Гераклита сочувствие большинства в Эфесе было уже не на стороне аристократии. Возможно, что именно поэтому Гераклит уклонился от общественно-политической деятельности. В уединении он писал свою книгу, называвшуюся «О природе». Имеется сообщение, что она состояла из трех частей: в первой речь шла о самой природе, во второй о государстве и в третьей о боге. В специальной литературе по истории науки (Поль Таннери, «Первые шаги древнегреческой науки») было высказано мнение. Будто в отличие от милетских ученых-материалистов Фалеса, Анаксимандра Гераклит не столько «физик», и «физиолог», как они, сколько «богослов». Впечатление это, быть может, обусловлено тем, что до нас дошло мало отрывков из первой части его сочинения, где речь шла о природе. Впрочем сам Таннери признает большое сходство взглядов Гераклита на физическую природу светил и на их движения со взглядами древних египтян. Но египетские жрецы, от которых до Гераклита могли дойти эти воззрения, будучи богословами, одновременно были и учеными астрономами и математиками. Они усвоили результаты вавилонской науки, и сами тщательно вели астрономические наблюдения, поставленные в Египте ввиду необходимости предвычисления разливов Нила на службу по ведению календаря.

• 595. Герберт Маркузе "Одномерный человек"
  Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

  Развиваемый советским марксизмом тезис о том, что преобладающие противоречия между "отстающими производственными отношениями и характером производительных сил" могут быть разрешены без взрыва и что "согласие" между этими двумя факторами может быть достигнуто путем "постепенных изменений", соответствует действительности лишь наполовину. Вторая половина истины заключается в том, что количественной перемене все еще предстоит перейти в качественную, в исчезновение Государства, Партии, Плана и прочих независимых форм власти, налагаемых на индивидов. Поскольку такая перемена должна оставить нетронутым материальный базис общества (национализированный производственный процесс), это означает "политическую" революцию. И если бы она повела к самоопределению в самом фундаменте человеческого существования, а именно в измерении (dimension) необходимого труда, это была бы самая радикальная и самая полная революция в истории. Распределение предметов необходимости независимо от выполняемого труда, сокращение до минимума рабочего времени, универсальное всестороннее образование, стремящееся к взаимозаменимости функций - таковы предпосылки, но еще не содержание самоопределения. И если создание этих предпосылок может быть результатом принуждающего управления, то их становление означало бы его конец. Разумеется, это не уничтожило бы зависимости зрелого индустриального общества от разделения труда, несущего с собой неравенство функций, которое вынуждается действительными социальными потребностями, техническими требованиями и физическими и умственными различиями между индивидами. Однако организаторская и надзирающая функции лишились бы привилегии управления жизнью других в каких-то особых интересах. Такого рода переход имел бы скорее революционный, чем эволюционный характер, даже если бы он произошел на основе полностью национализированной и плановой экономики.

• 596. Герберт Маркузе Одномерный человек
  Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

  Развиваемый советским марксизмом тезис о том, что преобладающие противоречия между "отстающими производственными отношениями и характером производительных сил" могут быть разрешены без взрыва и что "согласие" между этими двумя факторами может быть достигнуто путем "постепенных изменений", соответствует действительности лишь наполовину. Вторая половина истины заключается в том, что количественной перемене все еще предстоит перейти в качественную, в исчезновение Государства, Партии, Плана и прочих независимых форм власти, налагаемых на индивидов. Поскольку такая перемена должна оставить нетронутым материальный базис общества (национализированный производственный процесс), это означает "политическую" революцию. И если бы она повела к самоопределению в самом фундаменте человеческого существования, а именно в измерении (dimension) необходимого труда, это была бы самая радикальная и самая полная революция в истории. Распределение предметов необходимости независимо от выполняемого труда, сокращение до минимума рабочего времени, универсальное всестороннее образование, стремящееся к взаимозаменимости функций - таковы предпосылки, но еще не содержание самоопределения. И если создание этих предпосылок может быть результатом принуждающего управления, то их становление означало бы его конец. Разумеется, это не уничтожило бы зависимости зрелого индустриального общества от разделения труда, несущего с собой неравенство функций, которое вынуждается действительными социальными потребностями, техническими требованиями и физическими и умственными различиями между индивидами. Однако организаторская и надзирающая функции лишились бы привилегии управления жизнью других в каких-то особых интересах. Такого рода переход имел бы скорее революционный, чем эволюционный характер, даже если бы он произошел на основе полностью национализированной и плановой экономики.

• 597. Германский гуманизм в идеях Эразма Роттердамского
  Курсовой проект пополнение в коллекции 22.01.2011

  Им были созданы учебники и наставления, по которым обучалась изяществу латинской речи вся образованная Европа, трактаты о воспитании, в которых он выступал поборником новой гуманистической педагогики; диалоги, в которых он отстаивал новую гуманистическую культуру от нападок теологов, обвинявших его в нечестии, и от нелепых притязаний педантов, превращавших ее в эпигонское подражание древним ("Антиварвары", "Цицеронианец"). Среди его собственно "литературных" произведений - не только "Похвала Глупости", но и сатирический, направленный против папства диалог "Юлий, не допущенный на небеса" и написанные в качестве учебного пособия для развития навыков свободной латинской речи "Разговоры запросто". Его сборник "Пословиц", содержащий толкования изречений, встречающихся в сочинениях древних, явился своеобразной энциклопедией не только античной культуры, но и нового гуманистического мировоззрения. Выдающимся памятником гуманистической мысли, наглядно свидетельствующим о роли Эразма в европейской культуре его времени, является его огромное эпистолярное наследие, насчитывающее более 3000 писем. Проблемам нравственности и политики посвящены сочинения Эразма "Наставление христианского воина", "Воспитание христианского государя", декламации "Жалоба мира" и "Язык"; полемике с Лютером - трактат "О свободе воли". Ряд его сочинений посвящен толкованию христианского вероучения, отдельных мест из Священного писания. Важное место в его литературном наследии составляют многочисленные переводы с греческого на латинский язык творений античных и раннехристианских авторов от Лукиана до Иоанна Златоуста. Он был издателем текстов и комментатором античных, греческих, и латинских авторов, и трудов отцов церкви. В своих комментариях он не ограничивался вопросами филологически точной передачи издаваемого, часто по древним рукописям, оригинального текста; его толкования - особенно это относится к изданным им творениям Иеронима - всегда имели идеологическое значение. Впрочем, орудием идеологической борьбы становилась и текстология - особенно когда это касалось установления подлинного греческого текста Нового завета и его комментированного перевода; здесь Эразм выступал против освященного веками и признанного католической церковью не подлежащим критике и обсуждению старого, Иеронимова, перевода Библии - так называемой "Вульгаты". Речь шла о принципах подхода к священному тексту -применив к нему методы филологической критики, Эразм тем самым исходил из "человеческого", исторического характера текста Священного писания.

• 598. Герменевтика Дильтея
  Информация пополнение в коллекции 29.07.2010

  %20-%20%d0%b4%d0%b0%20%d0%b8%20%d1%81%d0%b0%d0%bc%d0%be%20%d0%bf%d0%be%d0%bd%d1%8f%d1%82%d0%b8%d0%b5%20%d0%b6%d0%b8%d0%b7%d0%bd%d0%b8,%20%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%b2%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d0%b5%d0%bc%d0%be%d0%b5%20%d0%a8%d0%b5%d0%bb%d0%b5%d1%80%d0%be%d0%bc%20%d0%b2%20%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%b5%d0%bc%d0%b8%d0%ba%d0%b5%20%d1%81%20%d0%b2%d0%b8%d1%82%d0%b0%d0%bb%d0%b8%d0%b7%d0%bc%d0%be%d0%bc%20%d0%b8%20%d0%bd%d0%b0%d1%82%d1%83%d1%80%d0%b0%d0%bb%d0%b8%d0%b7%d0%bc%d0%be%d0%bc,%20%d0%be%d1%87%d0%b5%d0%b2%d0%b8%d0%b4%d0%bd%d1%8b%d0%bc%20%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%be%d0%bc%20%d0%b2%d0%be%d1%81%d1%85%d0%be%d0%b4%d0%b8%d1%82%20%d0%ba%20%d0%94%d0%b8%d0%bb%d1%8c%d1%82%d0%b5%d1%8e.%20%d0%a2%d0%b5%d0%b7%d0%b8%d1%81%20%d0%93%d0%b5%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b0%20<file:///C:\articles\108\1010845\1010845a1.htm>%20%d0%be%20%d0%ba%d1%83%d0%bb%d1%8c%d1%82%d1%83%d1%80%d0%b5%20%d0%ba%d0%b0%d0%ba%20%d1%81%d1%83%d1%89%d0%bd%d0%be%d1%81%d1%82%d0%bd%d0%be%d0%bc%20%d0%b2%d1%8b%d1%80%d0%b0%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b8%20%c2%ab%d0%bf%d1%80%d0%b8%d1%80%d0%be%d0%b4%d1%8b%c2%bb%20%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba%d0%b0,%20%d1%80%d0%b0%d0%b2%d0%bd%d0%be%20%d0%ba%d0%b0%d0%ba%20%d0%b8%20%d1%81%d0%b0%d0%bc%d0%b0%20%d0%b1%d0%b0%d0%b7%d0%be%d0%b2%d0%b0%d1%8f%20%d0%b8%d0%b4%d0%b5%d1%8f%20%d0%93%d0%b5%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b0%20%d0%be%20%d0%bd%d0%b5%d0%be%d0%b1%d1%85%d0%be%d0%b4%d0%b8%d0%bc%d0%be%d1%81%d1%82%d0%b8%20%d1%83%d0%b2%d1%8f%d0%b7%d0%b0%d1%82%d1%8c%20%d0%b8%d0%b7%d1%83%d1%87%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba%d0%b0%20%d1%81%20%d0%b8%d0%b7%d1%83%d1%87%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%d0%bc%20%d0%bc%d0%b8%d1%80%d0%b0%20%d0%ba%d1%83%d0%bb%d1%8c%d1%82%d1%83%d1%80%d1%8b%20(%d1%82%d0%b5%d0%be%d1%80%d0%b8%d1%8f%20%d0%b8%d0%bd%d1%81%d1%82%d0%b8%d1%82%d1%83%d1%82%d0%be%d0%b2),%20%d1%82%d0%b0%d0%ba%d0%b6%d0%b5%20%d0%b8%d0%bc%d0%b5%d1%8e%d1%82%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d0%b8%d0%bc,%20%d1%85%d0%be%d1%82%d1%8f%20%d0%b8%20%d0%bd%d0%b5%d1%8f%d0%b2%d0%bd%d1%8b%d0%bc,%20%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d0%ba%d0%be%d0%bc%20%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%be%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%94%d0%b8%d0%bb%d1%8c%d1%82%d0%b5%d1%8f.%20%d0%92%20%d0%ba%d0%b0%d1%87%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b5%20%d0%bd%d0%b5%d0%bf%d0%be%d1%81%d1%80%d0%b5%d0%b4%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%be%d0%bb%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d1%84%d0%b8%d0%bb%d0%be%d1%81%d0%be%d1%84%d1%81%d0%ba%d0%be-%d0%bc%d0%b5%d1%82%d0%be%d0%b4%d0%be%d0%bb%d0%be%d0%b3%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d0%b3%d1%80%d0%b0%d0%bc%d0%bc%d1%8b%20%d0%94%d0%b8%d0%bb%d1%8c%d1%82%d0%b5%d1%8f%20%d1%81%d1%82%d1%80%d0%be%d0%b8%d1%82%20%d1%81%d0%b2%d0%be%d1%8e%20%d1%84%d0%b8%d0%bb%d0%be%d1%81%d0%be%d1%84%d1%81%d0%ba%d1%83%d1%8e%20%d0%b0%d0%bd%d1%82%d1%80%d0%be%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%be%d0%b3%d0%b8%d1%8e%20%d0%9f%d0%bb%d0%b5%d1%81%d1%81%d0%bd%d0%b5%d1%80%20<file:///C:\articles\108\1010844\1010844a1.htm>:%20%d0%bf%d0%be%d1%81%d0%bb%d0%b5%d0%b4%d0%bd%d1%8f%d1%8f%20%d0%b7%d0%b0%d0%bc%d1%8b%d1%88%d0%bb%d1%8f%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%b8%d0%bc%20%d0%ba%d0%b0%d0%ba%20%d1%83%d0%bd%d0%b8%d0%b2%d0%b5%d1%80%d1%81%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%d0%b5%20%d0%b7%d0%bd%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%be%20%d1%87%d0%b5%d0%bb%d0%be%d0%b2%d0%b5%d0%ba%d0%b5,%20%d0%bf%d1%80%d0%b5%d0%be%d0%b4%d0%be%d0%bb%d0%b5%d0%b2%d0%b0%d1%8e%d1%89%d0%b5%d0%b5%20%d0%b4%d0%b8%d1%85%d0%be%d1%82%d0%be%d0%bc%d0%b8%d1%8e%20%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b5%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b5%d0%bd%d0%bd%d0%be%d0%bd%d0%b0%d1%83%d1%87%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%b8%20%d0%b3%d1%83%d0%bc%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%82%d0%b0%d1%80%d0%bd%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%d1%85%d0%be%d0%b4%d0%be%d0%b2.%20%d0%9d%d0%b0%d0%ba%d0%be%d0%bd%d0%b5%d1%86,%20%d0%94%d0%b8%d0%bb%d1%8c%d1%82%d0%b5%d1%8f%20%d0%bc%d0%be%d0%b6%d0%bd%d0%be%20%d0%b1%d0%b5%d0%b7%20%d0%bf%d1%80%d0%b5%d1%83%d0%b2%d0%b5%d0%bb%d0%b8%d1%87%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b9%20%d0%bd%d0%b0%d0%b7%d0%b2%d0%b0%d1%82%d1%8c%20%d1%80%d0%be%d0%b4%d0%be%d0%bd%d0%b0%d1%87%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%b8%d0%ba%d0%be%d0%bc%20%d0%bd%d0%b5%d0%bc%d0%b5%d1%86%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d0%ba%d1%83%d0%bb%d1%8c%d1%82%d1%83%d1%80%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%b0%d0%bd%d1%82%d1%80%d0%be%d0%bf%d0%be%d0%bb%d0%be%d0%b3%d0%b8%d0%b8.">Прямое и косвенное влияние Дильтея на философско-антропологическую мысль 20 в. велико. Так, под неявным воздействием Дильтея строится оппозиция «духа» и «жизни» в концепции М.Шелера <file:///C:\articles\10\1001020\1001020a1.htm> - да и само понятие жизни, развиваемое Шелером в полемике с витализмом и натурализмом, очевидным образом восходит к Дильтею. Тезис Гелена <file:///C:\articles\108\1010845\1010845a1.htm> о культуре как сущностном выражении «природы» человека, равно как и сама базовая идея Гелена о необходимости увязать изучение человека с изучением мира культуры (теория институтов), также имеют своим, хотя и неявным, истоком положения Дильтея. В качестве непосредственного продолжения философско-методологической программы Дильтея строит свою философскую антропологию Плесснер <file:///C:\articles\108\1010844\1010844a1.htm>: последняя замышляется им как универсальное знание о человеке, преодолевающее дихотомию естественнонаучного и гуманитарного подходов. Наконец, Дильтея можно без преувеличений назвать родоначальником немецкой культурной антропологии.

• 599. Герменевтика эпохи Реформации
  Контрольная работа пополнение в коллекции 12.10.2010

  ,%20%d0%bf%d0%be%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%ba%d1%83%20%d0%bf%d1%80%d0%b8%20%d0%b8%d1%81%d1%81%d0%bb%d0%b5%d0%b4%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b8%20%d0%bb%d1%8e%d0%b1%d0%be%d0%b3%d0%be%20%d0%bf%d0%b0%d0%bc%d1%8f%d1%82%d0%bd%d0%b8%d0%ba%d0%b0%20%d0%bb%d0%b8%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b0%d1%82%d1%83%d1%80%d1%8b%20<http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0>%20%d0%bd%d0%b5%d0%be%d0%b1%d1%85%d0%be%d0%b4%d0%b8%d0%bc%d0%be%20%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%bc%d0%b0%d0%ba%d1%81%d0%b8%d0%bc%d0%b0%d0%bb%d1%8c%d0%bd%d0%be%20%d0%be%d0%b1%d1%8a%d0%b5%d0%ba%d1%82%d0%b8%d0%b2%d0%bd%d0%be%d0%b5%20%d1%82%d0%be%d0%bb%d0%ba%d0%be%d0%b2%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5.%20%d0%9d%d0%b0%d0%b4%d0%be%20%d0%be%d0%b3%d0%be%d0%b2%d0%be%d1%80%d0%b8%d1%82%d1%8c%d1%81%d1%8f,%20%d1%87%d1%82%d0%be%20%d0%bf%d0%be%d0%b4%20%d1%82%d0%b5%d0%ba%d1%81%d1%82%d0%be%d0%bc%20%d0%b2%20%d0%b3%d0%b5%d1%80%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b5%d0%b2%d1%82%d0%b8%d0%ba%d0%b5%20%d0%bf%d0%be%d0%bd%d0%b8%d0%bc%d0%b0%d1%8e%d1%82%20%d0%bd%d0%b5%20%d1%82%d0%be%d0%bb%d1%8c%d0%ba%d0%be%20%d1%80%d1%83%d0%ba%d0%be%d0%bf%d0%b8%d1%81%d0%bd%d1%8b%d0%b5%20%d1%82%d0%b2%d0%be%d1%80%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%b0%d0%b2%d1%82%d0%be%d1%80%d0%be%d0%b2,%20%d0%bd%d0%be%20%d0%b8%20%d0%bf%d1%80%d0%be%d0%b8%d0%b7%d0%b2%d0%b5%d0%b4%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d0%b8%d1%81%d0%ba%d1%83%d1%81%d1%81%d1%82%d0%b2%d0%b0,%20%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%b8%d0%b5%20%d1%81%d0%be%d0%b1%d1%8b%d1%82%d0%b8%d1%8f%20%d0%b8%20%d0%b4%d1%80%d1%83%d0%b3%d0%b8%d0%b5%20%d0%be%d0%b1%d1%8a%d0%b5%d0%ba%d1%82%d1%8b,%20%d0%ba%d0%be%d1%82%d0%be%d1%80%d1%8b%d0%b5%20%c2%ab%d0%bf%d0%be%d0%b4%d0%b4%d0%b0%d1%8e%d1%82%d1%81%d1%8f%c2%bb%20%d0%bf%d0%be%d0%bd%d0%b8%d0%bc%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8e.%20%d0%9f%d1%80%d0%be%d1%86%d0%b5%d1%81%d1%81%20%d0%bf%d0%be%d0%bd%d0%b8%d0%bc%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d1%8f%20%d1%80%d0%b0%d1%81%d1%81%d0%bc%d0%b0%d1%82%d1%80%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d1%8e%d1%82%20%d0%ba%d0%b0%d0%ba%20%d0%b4%d0%b2%d0%b8%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%bf%d0%be%20%d1%82%d0%b0%d0%ba%20%d0%bd%d0%b0%d0%b7%d1%8b%d0%b2%d0%b0%d0%b5%d0%bc%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d0%b3%d0%b5%d1%80%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b5%d0%b2%d1%82%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d0%ba%d1%80%d1%83%d0%b3%d1%83.%20%d0%a1%20%d0%be%d0%b4%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%be%d0%bd%d1%8b,%20%d1%82%d0%b5%d0%ba%d1%81%d1%82%20%d1%80%d0%b0%d1%81%d1%81%d0%bc%d0%b0%d1%82%d1%80%d0%b8%d0%b2%d0%b0%d1%8e%d1%82%20%d0%bf%d0%be%20%d0%be%d1%82%d0%bd%d0%be%d1%88%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d1%8e%20%d0%ba%20%d1%8d%d0%bf%d0%be%d1%85%d0%b5,%20%d0%bb%d0%b8%d1%82%d0%b5%d1%80%d0%b0%d1%82%d1%83%d1%80%d0%bd%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d0%b6%d0%b0%d0%bd%d1%80%d1%83.%20%d0%a1%20%d0%b4%d1%80%d1%83%d0%b3%d0%be%d0%b9%20%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%be%d0%bd%d1%8b,%20%d1%82%d0%b5%d0%ba%d1%81%d1%82%20%d1%8f%d0%b2%d0%bb%d1%8f%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d0%b4%d1%83%d1%85%d0%be%d0%b2%d0%bd%d0%be%d0%b9%20%d0%b6%d0%b8%d0%b7%d0%bd%d1%8c%d1%8e%20%d0%b0%d0%b2%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b0,%20%d0%b0%20%d1%81%d0%b0%d0%bc%d0%b0%20%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%b4%d1%83%d1%85%d0%be%d0%b2%d0%bd%d0%b0%d1%8f%20%d0%b6%d0%b8%d0%b7%d0%bd%d1%8c%20%d1%8f%d0%b2%d0%bb%d1%8f%d0%b5%d1%82%d1%81%d1%8f%20%d1%87%d0%b0%d1%81%d1%82%d1%8c%d1%8e%20%d0%b8%d1%81%d1%82%d0%be%d1%80%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%b9%20%d1%8d%d0%bf%d0%be%d1%85%d0%b8.%20%d0%9f%d1%80%d0%b5%d0%b4%d1%81%d1%82%d0%b0%d0%b2%d0%bb%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d1%82%d0%b5%d0%ba%d1%81%d1%82%d0%b0%20%d1%81%20%d1%8d%d1%82%d0%b8%d1%85%20%d0%b4%d0%b2%d1%83%d1%85%20%d0%bf%d0%be%d0%b7%d0%b8%d1%86%d0%b8%d0%b9,%20%d0%bf%d0%b5%d1%80%d0%b5%d1%85%d0%be%d0%b4%20%d0%be%d1%82%20%d0%be%d0%b1%d1%89%d0%b5%d0%b3%d0%be%20%d0%ba%20%d1%87%d0%b0%d1%81%d1%82%d0%bd%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d0%b8%20%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%b0%d1%82%d0%bd%d0%be%20%d0%b8%20%d0%b5%d1%81%d1%82%d1%8c%20%d0%b4%d0%b2%d0%b8%d0%b6%d0%b5%d0%bd%d0%b8%d0%b5%20%d0%bf%d0%be%20%d0%b3%d0%b5%d1%80%d0%bc%d0%b5%d0%bd%d0%b5%d0%b2%d1%82%d0%b8%d1%87%d0%b5%d1%81%d0%ba%d0%be%d0%bc%d1%83%20%d0%ba%d1%80%d1%83%d0%b3%d1%83.">Герменевтике придаётся большое значение в литературоведении <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5>, поскольку при исследовании любого памятника литературы <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0> необходимо его максимально объективное толкование. Надо оговориться, что под текстом в герменевтике понимают не только рукописные творения авторов, но и произведения искусства, исторические события и другие объекты, которые «поддаются» пониманию. Процесс понимания рассматривают как движение по так называемому герменевтическому кругу. С одной стороны, текст рассматривают по отношению к эпохе, литературному жанру. С другой стороны, текст является духовной жизнью автора, а сама его духовная жизнь является частью исторической эпохи. Представление текста с этих двух позиций, переход от общего к частному и обратно и есть движение по герменевтическому кругу.

• 600. Герменевтические традиции
  Контрольная работа пополнение в коллекции 29.03.2011

  Ðåêîíñòðóèðóÿ êîíöåïöèþ Ý.Êîðåòà, ìîæíî ñêàçàòü, ÷òî ñèñòåìà ïîíèìàíèÿ ÿçûêîâûõ âûðàæåíèé âêëþ÷àåò â ñåáÿ òðè òèïà îòíîøåíèé: «ïîíèìàíèå ÿçûêîâîå âûðàæåíèå», «ïîíèìàíèå äåéñòâèòåëüíîñòü», «ÿçûêîâîå âûðàæåíèå äåéñòâèòåëüíîñòü». Ïîíèìàíèå ÿçûêîâûõ âûðàæåíèé åñòü ïîñòèæåíèå èõ ñìûñëà (çíà÷åíèÿ). Ïîíèìàíèå âåùåé åñòü ïðîíèêíîâåíèå â èõ ñìûñë. Îòíîøåíèå ìåæäó ÿçûêîâûì âûðàæåíèåì è âíåëèíãâèñòè÷åñêîé ðåàëüíîñòüþ ÿâëÿåòñÿ îäíèì èç îïðåäåëÿþùèõ ìîìåíòîâ ïðè ïîñòèæåíèè ñìûñëà è çíà÷åíèÿ âûðàæåíèé ÿçûêà è ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé ñåìàíòè÷åñêîå îòíîøåíèå. Ïîíèìàíèå âåùè è ïîíèìàíèå ÿçûêà âçàèìíî îáóñëîâëèâàþò è äîïîëíÿþò äðóã äðóãà. Òàêîå ñîîòíîøåíèå ìåæäó íèìè äîëæíî ñîõðàíÿòüñÿ íà âñåì ïðîòÿæåíèè èññëåäîâàíèÿ. Îò ñîáñòâåííî ÷åëîâå÷åñêîãî ïîíèìàíèÿ îòëè÷àþò âåùíîå (ïðåäìåòíîå) ïîíèìàíèå. Îíî â äàëüíåéøåì ñàìûì ðàçëè÷íûì îáðàçîì îêàçûâàåòñÿ çàâèñèìûì îò ÷åëîâå÷åñêîãî ïîíèìàíèÿ. Ïîíèìàíèå íåëüçÿ îãðàíè÷èâàòü ëèøü òåîðåòè÷åñêîé ñôåðîé ïîòîìó, ÷òî èìååòñÿ ïðàêòè÷åñêîå ïîíèìàíèå. Åñëè ìû, íàïðèìåð, ãîâîðèì, êðîìå «ìû ïîíèìàåì ÷òî-ëèáî», òàêæå «ìû ïîíèìàåì òîëê â ÷åì-ëèáî», òî ýòî îçíà÷àåò, ÷òî ìû ìîæåì ïîëîæèòüñÿ íà çíàíèå âåùåé, ÷òî ìû çíàåì, êàê ñ íèìè îáðàùàòüñÿ, êàê èõ ïðàâèëüíî èñïîëüçîâàòü. Òàêèì îáðàçîì, â îáðàùåíèè ñ âåùàìè ìû ïîïûòàåìñÿ ïîñòèãíóòü èõ ñìûñëîâûå è öåëåâûå îòíîøåíèÿ.  ðåçóëüòàòå ïîëó÷àåòñÿ, ÷òî ìû äîñòèãàåì ïîíèìàíèÿ òîãî, êàê ïðàêòè÷åñêè ïîëüçîâàòüñÿ âåùàìè.  ëþáûõ ôîðìàõ ïîíèìàíèÿ ïðèñóòñòâóåò ÷åëîâå÷åñêîå ïîíèìàíèå. «Òàêîå ïîíèìàíèå â òàêîé æå ìåðå ôóíäàìåíòàëüíîå, êàê è óíèâåðñàëüíîå ÿâëåíèå». Âñÿêîå ïîçíàíèå, â òîì ÷èñëå è íàó÷íîå, îñíîâûâàåòñÿ íà ïîíèìàíèè. Ïîíèìàíèå ôóíäàìåíò äóõîâíîé äåÿòåëüíîñòè.

• На первую страницу
• Назад
• 20
• 21
• 22
• 23
• 24
• 25
• 26
• 27
• 28
• 29
• 30
• 31
• 32
• 33
• 34
• 35
• 36
• 37
• 38
• 39
• 40
• Далее
• На последнюю страницу