Георг Зиммель, "Как возможно общество?". Анализ условий существования общества
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
КИЕВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. Т. Г. ШЕВЧЕНКО
ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
(ЗАОЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ)
РЕФЕРАТ
ГЕОРГ ЗИММЕЛЬ, КАК ВОЗМОЖНО ОБЩЕСТВО?.
АНАЛИЗ УСЛОВИЙ СУЩЕСТВОВАНИЯ ОБЩЕСТВА
2-й курс
направление философия
студент Фойгт А.В.
Киев
2004
ПЛАН
- Априорные субъективные условия существования знания.
а) как возможна природа? (И. Кант)
б) отличия в субъективной предданности знаний о природе и об обществе
в) незыблемость Я. Ты как проекция Я
- Первое условие существования общества Я и Другой.
а) соприкосновение Себя и Другого
б) представление Другого как принадлежащего к определенному типу
в) представление Другого как соседа/коллегу/соратника. Мы.
- Второе условие существования общества общественное и Помимо Того.
а) наличие общественного Помимо Того
б) соотношение социального и Помимо Того в разных ситуациях обобществления
в) Я и Бог. Я и природа
г) категориальное единство социального и Помимо Того в индивиде
- Третье условие существования общества Место в обществе.
а) неравенство элементов общества
б) априорная принадлежность обществу
в) Место в обществе
Теоретическая проблематика, поднимаемая Георгом Зиммелем на страницах его работы Как возможно общество?, автоматически переносит нас, как исследователей, пытающихся дать объяснение феномену под названием общество, в область метафизики. Возможности существования общества как такового онтологически предшествуют, с одной стороны, существование природы, в которой, так или иначе, реализуется общество, а с другой стороны в самом широком смысле - существование знания вообще.
Используя фундаментальные теоретические наработки Иммануила Канта, Зиммель четко демонстрирует разницу между двумя Как возможно?: между условиями существования природы и общества. Относительно природы, подчеркивает Зиммель, действует четкий механизм, так сказать, априорной мыслительной активности субъекта: мир существует в виде массы разрозненных чувственно данных элементов, знания о которых субъект синтезирует в некую общую взаимосвязанную структуру под названием природа. Другими словами, природа по Канту это определенный род познания, образ, возникающий благодаря нашим категориям познания и внутри них. Между элементами природы самой по себе бытия-природой (Natur-Sein) не существует никакой связи, делающей из них нечто мыслимо познаваемое. Таковая связь является прерогативой субъекта, она производится им самим, возникает и содержится в его опыте. То есть вкратце условия существования природы это наличие стороннего соглядатая, имеющего возможность синтеза чувственной эмпирики в знание, представленное в виде закономерностей.
На первый взгляд не составляет особого труда перенести вышеописанный онтологический механизм на постижение условий существования общества. Общество так же как природа состоит из индивидуальных элементов, в известной степени разрозненных. Так же, как и в случае с природой, имеет место некий синтезирующий принцип, превращающий разрозненность частиц общества собственно в общество. На первый взгляд картина идентична, однако после некоторого анализа Зиммель указывает на основополагающее различие: единство природы (здесь лучше использовать слово объединение) осуществляется субъектом в нем самом как продукт его противопоставления себя природе. В постижении такого явления, как общество, фактор отстраненности судящего об обществе наблюдателя отсутствует. Суждение об обществе формируется элементами общества, поскольку они сами по себе сознательны и активны. Поэтому для своего существования общество не нуждается в стороннем наблюдателе, который, ко всему прочему (об этом Зиммель не говорит), актуально невозможен: если подобный наблюдатель способен иметь суждение, значит, он сознателен и является в той или иной мере элементом общества; если же данный субъект в чем-либо противопоставлен обществу, то либо он не наделен возможностью давать аналитические суждения, либо подобные суждения непостижимы. Другими словами, любой судящий об обществе член этого общества, а иное или невозможно, или чувственно не данно.
Таким образом, условия осуществления общества суть общественный продукт. На чем же базируется принцип синтезирующего обобществления? Зиммель начинает рассматривать данный вопрос с позиции представления общества в виде набора взаимодействующих друг с другом Я. Следует более подробно остановиться на этом феномене. Основополагающее условие опыта вообще это чувство сущего Я, обладающего безусловностью и незыблемостью, являющейся своего рода точкой отсчета и одновременно мерой истинности всего остального не-Я. Судя о чем-либо, Я имплицитно постулирует абс