Философия

761. Диалектика как метод исследователя и практика
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

éÓÓÌÅÄÏ×ÁÎÉÑ ×ÙÑ×ÉÌÉ Ä×Á ÐÕÔÉ ÐÓÉÈÏÌÏÇÉÞÅÓËÏÊ ÁÄÁÐÔÁÃÉÉ ÄÅ×ÏÞÅË Ë ÔÒÅÂÏ×ÁÎÉÑÍ ÛËÏÌÙ É ÏÂÝÅÓÔ×Á. ðÅÒ×ÙÊ, ÎÁÉÂÏÌÅÅ ÒÁÓÐÒÏÓÔÒÁÎÅÎÎÙÊ, ÍÁÓËÕÌÉÎÎÙÊ ÔÉÐ ÁÄÁÐÔÁÃÉÉ - ÄÅ×ÏÞËÁ ÏÔËÁÚÙ×ÁÅÔÓÑ ÏÔ ÐÒÉÓÕÝÉÈ, ÄÁÎÎÙÈ ÅÊ ÐÒÉÒÏÄÏÊ ÐÏÌÏ×ÙÈ ÐÒÉÚÎÁËÏ× ÈÁÒÁËÔÅÒÁ É ÎÁÒÁÝÉ×ÁÅÔ ÍÕÖÓËÉÅ ÞÅÒÔÙ ÈÁÒÁËÔÅÒÁ. äÒÕÇÏÊ, ÆÅÍÉÎÎÙÊ ÔÉÐ ÁÄÁÐÔÁÃÉÉ, ÓÏÈÒÁÎÑÅÔ ÐÒÉÓÕÝÉÅ ÐÏÌÕ ÖÅÎÓËÉÅ ÞÅÒÔÙ ÈÁÒÁËÔÅÒÁ. äÅ×ÏÞËÉ ÏÓÔÁÀÔÓÑ ÄÅ×ÏÞËÁÍÉ, ÎÏ ÉÚ-ÚÁ ÔÏÇÏ, ÞÔÏ ÏÎÉ ÏÔÌÉÞÁÀÔÓÑ ÏÔ ÍÁÌØÞÉËÏ× É ÏÔ ÍÁÓËÕÌÉÎÎÙÈ Ó×ÅÒÓÔÎÉÃ, ÏÎÉ ÞÕ×ÓÔ×ÕÀÔ ÓÅÂÑ "ÂÅÌÙÍÉ ×ÏÒÏÎÁÍÉ" × ËÌÁÓÓÅ. ó×ÏÉÍ ÐÓÉÈÉÞÅÓËÉÍ ÚÄÏÒÏ×ØÅÍ ÏÎÉ ÐÌÁÔÑÔ ÚÁ ÉÚÇÏÊÎÏÅ ÓÕÝÅÓÔ×Ï×ÁÎÉÅ × ÏÂÝÅÓÔ×Å, ÐÅÒÅÏÒÉÅÎÔÉÒÏ×ÁÎÎÏÍ ÐÏ ÐÏÌÏ×ÏÍÕ ÐÏ×ÅÄÅÎÉÀ. õ ÔÁËÉÈ ÄÅ×ÏÞÅË ÂÏÌØÛÅ ÎÅÒ×ÎÏ-ÐÓÉÈÉÞÅÓËÉÈ ÒÁÓÓÔÒÏÊÓÔ×, ÞÅÍ Õ ÔÅÈ, ËÏÔÏÒÙÅ ÍÉÍÉËÒÉÒÕÀÔ ÐÏÄ ÍÁÌØÞÉËÏ×. ïÔÓÀÄÁ ×Ù×ÏÄ - ÓÏÈÒÁÎÅÎÉÅ ÖÅÎÓËÏÇÏ ÐÒÏÆÉÌÑ ÈÁÒÁËÔÅÒÁ × ÎÁÛÅÊ ÓÏ×ÒÅÍÅÎÎÏÊ ÛËÏÌÅ ÓÔÁÎÏ×ÉÔÓÑ ÆÁËÔÏÒÏÍ ÒÉÓËÁ ÎÅÒ×ÎÏ-ÐÓÉÈÉÞÅÓËÏÊ ÐÁÔÏÌÏÇÉÉ.
762. Диалектика как метод исторического и гуманитарного исследования
Контрольная работа пополнение в коллекции 02.01.2011

Противоречия, выявленные в свете диалектической философии Марксом, являются необходимым явлением, стимулом для развития истории. Так, два антагонистических класса пролетариат и буржуазия на самом деле образуют единый строй, который характеризуется материалистическим способом производства. В этом примере ярко отражен пример единства и борьбы противоположностей. Идеализм Гегеля видит свет на горизонте в виде некоего прогресса, который даст благоденствие, не чужда мечтательства и философия Маркса здесь венцом всех исторических бед будет победа пролетариата. Судя по всему, диалектика предпочла оставаться двигателем современного общества, чем можно объяснить крах этой политической идеологии. Наше время называют веком конца идеологий, в жизни человека на бытовом уровне все больше мыслей занимает не чтение политической и качественной художественной литературы, а слежка за модой, и погоня за плотскими утехами, не политическая борьба и размышления о социальной несправедливости, а склонность винить себя за материальную необеспеченность, карьера. Изменяется быт русских квартир исчезнут шкафы и полки с книгами, их заменит стопка американских комиксов и картина на стене космополитического содержания. Этот процесс тяжело назвать «снятием», это деградация и разрушение, происходящие в тот момент, когда политики произносят такие слова, как «строительство гражданского общества», «правовое государство», «демократические ценности».
763. Диалектика как метод философии
Информация пополнение в коллекции 11.03.2010

Исконный смысл диалектики как искусства вести беседу, оперируя противоположными суждениями, уже в своих античных версиях был тесно связан с идеей Логоса. Сократ называл свой метод майевтикой, повивальным искусством слова и мысли. Смысл сократического диалога не в том, чтобы выявить разные мнения собеседников о данном предмете, а в том, чтобы предмет раскрылся в своей истине. Гегелевская диалектика в неявном виде содержит в себе идею диалога, подчиненного Логосу. Но у Гегеля спор живых индивидов превращается в диалог разума с самим собой, т. е. в монолог и, кроме того, - и это самое важное - речь идет о монологе объективного, абсолютного Разума. Нетрудно заметить, что Гегель онтологизирует диалог. Мир "вещей в себе", мир сущего заговорил. Заговорил на языке "чистых понятий". Еще одно новшество гегелевской диалектики - идея синтеза противоположных определений, в результате которого возникает новое понятие, новый смысл, новая, более богатая по своему содержанию реалия. Противоположности сталкиваются, а затем преодолеваются в высшем синтезе.
764. Диалектика как теория и как метод познания. Формы диалектики
Контрольная работа пополнение в коллекции 08.08.2011

Статистический метод основан на анализе количественных показателей, отражающих состояние и динамику того или иного явления (например, преступности, уровня законности). Он включает наблюдение за явлениями, свободную обработку данных, их анализ и применяется при изучении явлений, отличающихся массовостью и повторяемостью. Статистические исследования складываются из трёх стадий: сбор статистического материала, его сведение к единству по определённому критерию и обработка. Первая стадия исследования сводится к регистрации единичных явлений, имеющих государственно-правовую значимость. На второй стадии эти явления классифицируются по определённым признакам, и на заключительной стадии делаются оценочные выводы относительно рубрицированных явлений. Например, осуществляется количественный учёт совершённых за определённый период времени налоговых правонарушений. Затем они классифицируются по своему содержанию. И, наконец, делается вывод о том, какие из них имеют тенденцию к росту, а какие к сокращению. На основе полученной статистической информации принимаются научные поиски причин, порождающих указанные тенденции.
765. Диалектика как учение о всеобщих и универсальных связях и развитии
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

В настоящее время ведутся работы над связью земных проявлений жизни с космическими источниками энергии, изучается влияние астрономических факторов на различные циклы жизнедеятельности человека, животных и растений. Наука серьезно задумывается над взаимной связью самых различных явлений - жизни простейших и солнечной активности, химического состава воды и космических колебаний морского дна. Все в мире оказывается взаимосвязанным. Поэтому такие важные для жизни человечества проблемы, как сохранение мира, охрана окружающей среды, развитие науки и техники, приобретают особый, не только теоретический, но и практический смысл, ибо нарушение или игнорирование установившихся в природе взаимозависимостей чреваты большими бедами. Думается, что для современного человека вопрос о взаимосвязи явлений природы и общества более актуален ,чем в предыдущие исторические эпохи. Значит, в своей деятельности мы всегда должны учитывать этот момент, проектируем ли поворот рек, строим ли атомную станцию или исследуем космос. Одним словом, решая глобальные проблемы, необходимо иметь в виду целостный, системный характер мира. Связи проявляются в форме взаимодействия и взаимообусловленности явлений. Это значит, что явления определяют друг друга, изменения одного явления влекут за собой изменения другого.
766. Диалектика как учение о развитии и способ философствования
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Благодаря тому, что процессы самоорганизации разворачиваются во времени и пространстве, богатство их форм и проявлений чрезвычайно велико. Поэтому идея самоорганизации приобретает все более многообразные формы, реализуясь в различных контекстах исследовательских задач. Так, школа И.Р. Пригожина (Бельгия) исследовала в частности, возникновение структур из беспорядка в химических растворах и других средах (диссипативные структуры). Г. Хакен (Германия) шел от теории лазерного излучения, обосновав принцип «кооперативности», указал, что неотъемлемым признаком самоорганизации в физических системах является самосогласованное поведение их элементов. Б.П. Белоусов, А.М. Жаботинский исследовали автоволновые процессы в активных средах, идущие с превращением беспорядка в порядок. Эти исследования показывают, что процессы самоорганизации не связаны с какой-то определенной формой движения материи, а относятся ко всем. В результате экстраполяции принципов самоорганизации на все формы движения материи, возник методологический подход, названный Г. Хакеном синергетическим. Он вобрал в себя представления Платона об эйдосах (формах) и Аристотеля о внутренней цели развития (энтелехии); Р. Декарта о космических вихрях, Г. Лейбница о монадах, Ф. Шеллинга о самоорганизации в природе как аналоге творчества человеческого духа, А. Бергсона о необратимости эволюции, жизненном прорыве. И. Пригожин назвал эти идеи «философским откликом на ключевые проблемы времени и сложности».
767. Диалектика как философская концепция развития
Контрольная работа пополнение в коллекции 02.03.2010

Диалектику, или метод развития, согласно Гегелю, следует понимать как методическое обнаружение и разрешение противоречий, содержащихся в понятиях. Сами противоречия Гегель понимал как столкновение противоположных определений и разрешение их путем объединения. Главной темой его диалектики стала идея единства взаимоисключающих и одновременно взаимно предполагающих друг друга противоположностей, или тема противоречия. Оно полагается Гегелем как внутренний импульс развития духа, который шаг за шагом переходит от простого к сложному, от непосредственного к опосредствованному, от абстрактного к конкретному и все более полному и истинному результату. Такое прогрессирующее движение вперед придает процессу мышления характер постепенно восходящего ряда развития. Высшая ступень развития включает в себя, таким образом, низшую, а последняя отменяется в ней именно в этом двойственном смысле. Именно диалектический метод позволил Гегелю критически переосмыслить все сферы современного ему знания и культуры. В философии марксизма диалектика понимается как учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также как основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Таким образом, Маркс и Энгельс, вскрыв под мистической оболочкой саморазвития гегелевской объективной идеи ее рациональное зерно, выработали материалистическое понимание диалектики.
768. Диалектика логического мышления
Дипломная работа пополнение в коллекции 24.01.2012

Подобным образом обстоит дело с дискретными величинами-множествами. Если ребенку 5-6 лет дать два одинаковых множества предметов, например 6 стаканов и 6 бутылок, расставить их друг против друга так, чтобы образовалось взаимно однозначное соответствие, то на вопрос о том, чего больше - стаканов или бутылок, - ребенок отвечает правильно: одинаково. Но если одно множество, скажем, стаканы, расставить так, чтобы они образовали более длинный ряд, то оценка изменяется: ребенок считает, что теперь больше стаканов. Пиаже ставит вопрос: «Что же означает выражение «больше» у ребенка, знающего, что имеется 6 стаканов и 5 бутылок? И вообще, что он хочет сказать, утверждая, что имеется «больше стаканов» или «здесь много», а «здесь мало»? Абсурдно приписывать детям мысль об изменении самого числа предметов, т. к. любое ваше объяснение исходит из того, что дети данного уровня еще не владеют понятием числа. С другой стороны, именно потому же, что мысль о числе еще не сформировалась, этот факт не может просто означать, что пространство увеличилось, а число осталось тем же. Единственная возможность дать объяснение этой проблеме состоит, следовательно, в том, чтобы признать наличие дифференцированности между числом и занимаемым пространством, т.е. Признать существование глобальной (не аналитической) оценки, поскольку единственная аналитическая оценка, имеющаяся в распоряжении ребенка, - это визуальное, или перцептивное, соответствие».
769. Диалектика многомерного мира
Информация пополнение в коллекции 12.03.2010

Дополнительность как еще одна важная грань физической относительности позволяет увидеть на примере развития самой науки, как могут быть рационально решены парадоксы, возникающие в процессе постижения мира человеком. Парадокс устраняется благодаря признанию того факта, что две исключающие друг друга истины никогда не встречаются в одном логическом пространстве рассуждения, ибо если подходить не формально, а по существу, то мы увидим, что данные истины связаны с разными системами реальности. При этом между ними не существует какого-то абсолютного разрыва. Напротив, они выступают как разные "грани", "аспекты" определенного процесса или предмета. Вместе с тем важно, что эти аспекты в некоторых проявлениях исключают друг друга, ибо замкнуты на разные типы условий. Разрабатывая общую теорию относительности, Эйнштейн описывает очень интересную ситуацию, которая возникает в результате показаний двух наблюдателей. Первый наблюдает за протеканием физических событий изнутри "ящика", который благодаря прикрепленному к нему тросу движется равномерно ускоренно "вверх". Второй, внешний, наблюдатель свободно парит в пространстве. Человек в ящике прикрепил внутри ящика к его крышке веревку и к свободному концу привязал какое-то тело. Под действием последнего веревка будет натянута в "вертикальном" направлении. Одно и то же явление - натяжение веревки - разные наблюдатели будут объяснять принципиально по-разному. Внутренний наблюдатель скажет: "Подвешенное тело испытывает действие силы тяжести, направленной вниз и уравновешиваемой натяжением веревки; то, чем определяется натяжение веревки, это тяжелая масса подвешенного тела". Совершенно иначе выглядит все дело для внешнего наблюдателя: "Веревка ускоренно движется вместе с ящиком и передает это ускорение прикрепленному к нему телу. Величина натяжения веревки такова, что она сообщает данное ускорение телу. Величина натяжения веревки определяется инертной массой тела". Для понимания того, каким образом данное противоречие может быть рационально устранено, следует принять во внимание фундаментальное свойство поля тяжести сообщать всем телам одно и то же ускорение, или, иными словами, факт равенства инертной и тяжелой массы. Эйнштейн пишет: "До настоящего времени механика констатировала, но не истолковывала это важное положение. Удовлетворительное истолкование можно дать в следующей форме: в зависимости от обстоятельств одно и то же качество тела проявляется либо как "инерция", либо как "тяжесть".
770. Диалектика природного и социального в человеческой жизни
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Изменяется отношение к душе и в эпоху нового времени-механистический подход к душе человека. Человек-это машина, которая будучи приведена в движение чувственными ощущениями должна совершить то, что она совершает. Гольбах: все несчастья человека от незнания законов природы, всё, что в природе происходит за счет сил инерции движения и отталкивания в душе приобретает косность, любовное влечение и т.д. антропоцентричный образ человека, Бог смещается на границу сознания. Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что такое человек? Философия должна определить сущность человека. Первоначально, человек-предмет сам по себе, предмет на который направлена сила из вне. В Новое время выдвигались мысли о том, что человеком человек становится.
771. Диалектика развития и самоорганизации систем
Информация пополнение в коллекции 20.10.2010

Душа диалектики, как известно,- это противоречия, не позволяющие успокаиваться на достигнутом, а предполагающие постоянное движение вперед. Если мы поняли, что развитие есть переход от одного качества к другому, то, во-первых, нужно иметь в виду всегда многокачественность предметов и явлений. А именно то, что в разных отношениях система может выступать в своих различных качествах. Следовательно, требуется вновь конкретный анализ конкретной ситуации: о каком именно качестве идет речь? Во-вторых, следует иметь в виду, что в процессах функционирования системы, т.е. ее стационарного состояния, также осуществляются качественные изменения, затрагивающие, например, не всю систему в целом, а лишь ее элементы, структуру и т.д. Отрицание не одномоментный акт, а перманентное состояние любой развивающейся системы. Это относится и ктому, что мы называем утверждением. Эти количественные и качественные изменения, совершенно незначительные на первый взгляд, приводят к дисбалансу в функционировании системы. Если вовремя распознать эти негативные элементы, возможны коррективы в развитии системы, возврат ее к нормальному стационарному состоянию. Если нет, возможна деградация системы, ее вырождение или стагнация - такое состояние, когда система сохраняет некоторые свои качества во внешних взаимодействиях при полной или частичной утрате многих своих важнейших свойств и даже качеств. Качество системы оказывается в этом случае лишь внешней оболочкой, «витриной» того, что утратило свою подлинную природу. С таким явлением внутреннего вырождения системы мы сталкиваемся довольно часто, причем не только в обыденных ситуациях, но и в важнейших социальных процессах.
772. Диалектика сознательного и бессознательного
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Вообще, сознание это понятие, имеющее очень широкий спектр толкования, начиная от автоматических действий человека (не получающих отражения в его сознании) и кончая особой сферой психической реальности, в основном определяющей жизнь и поступки людей. Представление о многослойности психики человека существовало ухе в древневосточной философии. Концепция бессознания впервые была четко сформулирована Лейбницем («Монадология», 1720), трактовавшим бессознание как низшую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений, возвышающихся, подобно островкам, над океаном тёмных перцепций (восприятий). В европейской традиции об этом также писал Кант, свою концепцию бессознательного создали Э.Гартман и И.Ф.Гербарт. В теории З.Фрейда бессознательное представлено в виде мощной иррациональной силы, определяющей поведение человека. К.Г.Юнгом введено понятие «коллективного бессознательного», характерного для каждого народа и этноса и формирующего его творческий дух, чувства и ценности. В современной глубинной психологии это понятие широко используется для трактовки всех психических форм жизни человека. В современной оно толкуется как совокупность психических процессов, состояний и схем поведения, не представленных отчетливо в сознании людей. Термин «бессознательное» применяется также для характеристики группового поведения, цели и последствия которого не осознаются членами и лидерами группы. Личное бессознательное и коллективное бессознательное влияют на жизнь индивида и ход исторического процесса.
773. Диалектика судьбы человека: логика природы и логика истории
Информация пополнение в коллекции 24.04.2007

Связь природы и сущности человека в своей основе имеет социокультурные механизмы включения природно-биологических и духовных качеств в процесс человеческой жизнедеятельности, поскольку жизнедеятельность рассматривается как основа, в рамках которой существует и проявляется для других единство, целостность природного и духовного бытия человека. Человек создает вокруг себя комфортный мир не столько силой своего тела, сколько силой своих интеллектуально-духовных возможностей, реализуемых в разнообразных действиях, причем этот мир никоим образом не стыкуется с внешней природой как равной по смысложизненной ценности: природа рассматривается главным образом как пространство, поставляющее необходимые средства для удовлетворения разнообразных, прежде всего витальных потребностей человека. Все другие потребности начинают удовлетворяться за счет созданной социокультурной среды. Эволюция природного тела человека заменяется его духовным развитием, что с необходимостью требует появления особых механизмов соотнесения вновь возникших адаптационных возможностей человека, обусловленных духовными качествами, с его эволюционно стабильной биологической структурой. Духовное развитие явилось средством компенсации природно-видовой ограниченности человека, своеобразным результатом разрешения противоречия между его неспособностью изменить свою биологическую структуру и условиями внешней среды. Причем эта биологическая ограниченность, «безоружность»1 как бы сама толкает человека к духовному развитию. И человек ведет бесконечный, взаимообогащающий, творческий диалог с миром культуры (фактически с объективированным сознанием прошлых и настоящих поколений людей). Даже если мир общезначимых духовных смыслов и ценностей существует объективно, как бы параллельно со своими телесно-символическими носителями (звуками языка, графикой текстов и т. д.), то все равно без творческих усилий индивидуального живого духа он суть ничто, молчащее смысловое небытие, не способное ни к самопознанию, ни к развитию внутреннего содержания. Поэтому специфика человека как социокультурного образования находит отражение в его деятельности (мотивированной на развитой стадии осознанным целеполаганием и ценностными критериями). «Активное, творческое начало деятельности в наибольшей степени проявляется, конечно, в деятельности по развитию наличных форм культуры, соответствующих способов отношения к действительности, связанных с ними установок и норм пишет В.С. Швырев - именно в деятельности на этом уровне, на высоте ее возможностей раскрывается специфика «феномена человека». Деятельность такого рода не ограничивается ориентацией на имеющиеся программы действий, кем бы они не были заданы природой или социумом. Она предполагает способность к постоянному пересмотру и совершенствованию лежащих в ее основании программ, к постоянному, так сказать, перепрограммированию, к перестройке своих собственных оснований, и тем самым может быть охарактеризована как открытая система. Люди выступают при этом не просто исполнителями заданной программы поведения - хотя бы и активными, находящими новые оригинальные решения в рамках ее осуществления, - а созидателями, творцами принципиально новых программ действия, новых социокультурных парадигм. Как уже отмечалось, в рамках приспособительного поведения и внутрипарадигмальной деятельности активность связана с поиском возможных средств достижения целей, она целенаправленна, целесообразна. Деятельность же, связанная с перестройкой своих оснований, предполагает целеполагание, является целеполагающей деятельностью. Именно при переходе от целесообразной деятельности к деятельности целеполагающей в полной мере открываются перспективы творчества и свободы».1
774. Диалектика чувственного и рационального познания
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Классически истина может быть только одна. Истинапонятие однозначное. Истина объективно может быть разнообразна. Впервые удар был нанесен естественными наукамиубрали грань между О и S. Знание может быть разнообразно, т.к. S в процессе познания получает субъективные знания( само положение субъекта может влиять на получение знаниявспышка на Солнце и Земле). При познании О мы не просто должны включать знание S, мы не можем исключить субъекта из результата знания.(Н-р, изучение электрона в камере Вильсона: электрон не ведет себя естественно, т.к. соприкасается с газом, истина искажена прибором).
775. Диалектика эволюции животного мира. Сущность диалектического противоречия
Реферат пополнение в коллекции 16.06.2010
776. Диалектика, её сущность и исторические типы
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Äèàëåêòèêà (ãðå÷. - èñêóññòâî âåñòè áåñåäó)- òåîðèÿ è ìåòîä ïîçíàíèÿ äåéñòâèòåëüíîñòè, íàóêà î íàèáîëåå îáùèõ çàêîíàõ ðàçâèòèÿ ïðèðîäû, îáùåñòâà è ìûøëåíèÿ. Òåðìèí äèàëåêòèêà â èñòîðèè ôèëîñîôèè óïîòðåáëÿåòñÿ â ðàçëè÷íûõ çíà÷åíèÿõ. Ñîêðàò ðàññìàòðèâàë äèàëåêòèêà êàê èñêóññòâî îáíàðóæåíèÿ èñòèíû ïóòåì ñòîëêíîâåíèÿ ïðîòèâîïîëîæíûõ ìíåíèé, ñïîñîá âåäåíèÿ ó÷åíîé áåñåäû, âåäóùèé ê èñòèííûì îïðåäåëåíèÿì ïîíÿòèé (Êñåíîôîíò, Âîñïîìèíàíèÿ î Ñîêðàòå, IV, 5, 12). Ïëàòîí íàçûâàë äèàëåêòèêà ëîãè÷åñêèé ìåòîä, ñ ïîìîùüþ êîòîðîãî íà îñíîâå àíàëèçà è ñèíòåçà ïîíÿòèé ïðîèñõîäèò ïîçíàíèå èñòèííî ñóùåãî - èäåé, äâèæåíèå ìûñëè îò íèçøèõ ïîíÿòèé ê âûñøèì. Ñîôèñòû ïðèäàëè òåðìèíó äèàëåêòèêà äóðíîé îòòåíîê, íàçûâàÿ äèàëåêòèêà - èñêóññòâî ïðåäñòàâëÿòü ëîæíîå è ñîìíèòåëüíîå çà èñòèííîå (Àðèñòîòåëü, Ðèòîðèêà, II 24, 1402 à 23), ìåãàðöû äèàëåêòèêà íàçûâàëè èñêóññòâî ñïîðà (Ïëàòîí, Ñîôèñò, 253ÄÅ). äèàëåêòèêà â ôèëîñîôèè Àðèñòîòåëÿ - ñïîñîá äîêàçàòåëüñòâà, êîãäà èñõîäÿò èç ïîëîæåíèé, ïîëó÷åííûõ îò äðóãèõ, è äîñòîâåðíîñòü êîòîðûõ íåèçâåñòíà. Àðèñòîòåëü ðàçëè÷àë 3 òèïà óìîçàêëþ÷åíèé: àïîäèêòè÷åñêèå, ïðèãîäíûå äëÿ íàó÷. äîêàçàòåëüñòâà, äèàëåêòè÷åñêèå, ïðèìåíÿåìûå â ñïîðå, è ýðèñòè÷åñêèå. Â äèàëåêòè÷åñêîì äîêàçàòåëüñòâå èñõîäÿò èç âåðîÿòíûõ ñóæäåíèé è ïðèõîäÿò ê âåðîÿòíûì çàêëþ÷åíèÿì. Èñòèíó ìîæíî îáíàðóæèòü ïîñðåäñòâîì äèàëåêòè÷åñêîãî óìîçàêëþ÷åíèÿ òîëüêî ñëó÷àéíî. Ýðèñòè÷åñêîå óìîçàêëþ÷åíèå íèæå äèàëåêòè÷åñêîãî, èáî îíî ïðèõîäèò ê çàêëþ÷åíèÿì, êîòîðûå èìåþò òîëüêî êàæóùóþñÿ âåðîÿòíîñòü (Òîíèêà, II, 100 à 27). Â ñðåäíèå âåêà â ôèëîñîôèè òåðìèí äèàëåêòèêà óïîòðåáëÿëñÿ â ñàìûõ ðàçëè÷íûõ çíà÷åíèÿõ. Èîàíí Ñêîòò íàçûâàë äèàëåêòèêó, îñîáîå ó÷åíèå î ñóùåì, Àáåëÿð - èñêóññòâî ðàçëè÷åíèÿ èñòèíû è ëæè, òåðìèí äèàëåêòèêà óïîòðåáëÿëñÿ â çíà÷åíèè "ëîãèêà", à èíîãäà ïîä äèàëåêòèêà ïîäðàçóìåâàëè èñêóññòâî äèñêóòèðîâàíèÿ.
777. Диалектика, если ее разъяснить
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Мы должны быть осторожны, например, по отношению к ряду метафор, используемых диалектиками и, к сожалению, часто воспринимаемых слишком буквально. Например, диалектики говорят, что тезис 'создает' свой антитезис. В действительности же только наша критическая установка создает антитезис, и там, где она отсутствует, никакой антитезис создан не будет. Далее, не следует думать также, что именно 'борьба' между тезисом и антитезисом 'создает' синтез. На самом деле происходит битва умов, и именно умы должны быть продуктивны и создавать новые идеи; история человеческого мышления насчитывает много бесплодных битв, битв, закончившихся ничем. И даже если синтез достигнут, его характеристика как 'сохраняющего' лучшие элементы тезиса и антитезиса, как правило, является весьма несовершенной. Эта характеристика вводит в заблуждение, даже если она верна, поскольку помимо старых идей, которые синтез 'сохраняет', он всегда воплощает и новую идею, которую нельзя редуцировать к более ранним стадиям диалектического развития. Другими словами, синтез обычно представляет собой нечто гораздо большее, нежели конструкцию из материала, доставляемого тезисом и антитезисом. Принимая во внимание все сказанное, можно заключить, что диалектическая интерпретация - прежде всего то ее положение, что синтез строится из идей, содержащихся в тезисе и антитезисе,- если и находит применение, все же вряд ли может способствовать развитию мышления. Этот момент подчеркивали подчас и сами диалектики; и тем не менее они почти всегда думают, что диалектика может быть использована как метод, который поможет им подтолкнуть или, по крайней мере, предсказать будущее развитие мышления.
778. Диалектика. Закон отрицания отрицания
Контрольная работа пополнение в коллекции 22.01.2010

Социальный нигилизм способен нанести большой ущерб прогрессу. Наша страна пережила в свое время резкое противоборство с нигилизмом. В первые годы после революции он выражался в так называемом пролеткультовском движении, в установках «левых коммунистов», анархистов. Выдвигались положения: «Никакой преемственной связи с культурой буржуазного общества», «Наука - враг народа», «Философия - орудие эксплуататорского обмана» и т.п. А.В. Луначарский, в то время народный комиссар просвещения (в ведение которого входили наука и искусство), отмечал, что в своей практике он неоднократно сталкивался с работниками, ошибочно понимавшими задачи партии в отношении культуры. Он писал: «Люди, полные революционным пылом (в лучшем случае, а иногда не менее почтенными страстями), много кричали о «культурном Октябре»; они представляли себе, что в один прекрасный час какого-то прекрасного месяца, не менее прекрасного года, произойдет параллельно взятию Зимнего дворца взятие приступом Академии наук или Большого театра и водворение там новых людей, по возможности, пролетарского происхождения или во всяком случае любезно улыбающихся этому пролетариату» [2, С.568].
779. Диалектика: принципы, законы, категории
Информация пополнение в коллекции 13.10.2006

Всякое развитие есть определенным образом направленный процесс. Эту сторону развития выражает закон отрицания отрицания. Каждое явление относительно и в силу своей конечной природы переходит в другое явление, которое при определенных условиях может стать противоположностью первого и выступить в роли его отрицания. Отрицание составляет необходимое условие развития, поскольку оно есть не только отрицание старого, но и утверждение нового. Но процесс развития не останавливается на этом. Вновь возникшее качество также переходит в иное качество. Отрицание снимается вторым отрицанием, а вся цепь развития представляет собой процесс отрицания отрицания. В результате этого нарастающего отрицания отрицания получается движение предмета от простого к сложному, от низшего к высшему с элементами повторения пройденного, временного отступления назад и т. д. Закон отрицания отрицания дает обобщенное выражение развития в целом, вскрывая внутреннюю связь, поступательный характер развития; он выражает такой переход явлений из одного качеств. состояния в другое, при котором в новом качестве воспроизводятся на более высоком уровне некоторые черты старого качества. Словом, этот закон выражает и процесс коренного изменения старого качества, повторяющуюся связь между различными этапами развития, т. е. основную тенденцию развития и преемственность между старым и новым. Развитие совершается так, что высшая ступень развития выступает как синтез всего предшествующего движения в его снятом виде. Каждый момент развития, как бы он ни был отличен от предыдущего, происходит из него, является результатом его развития, поэтому заключает, сохраняет его в. себе в преобразованном виде. В сущности он есть это первое, ставшее иным. Из этого вытекает важное требование к научному познанию, выступающее в качестве метода: только то историческое познание может быть плодотворным, которое каждый момент исторического развития рассматривает как результат предшествующего момента и в органичной связи с ним.
780. Диалектика: принципы, законы, категории
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Всякое развитие есть определенным образом направленный процесс. Эту сторону развития выражает закон отрицания отрицания. Каждое явление относительно и в силу своей конечной природы переходит в другое явление, которое при определенных условиях может стать противоположностью первого и выступить в роли его отрицания. Отрицание составляет необходимое условие развития, поскольку оно есть не только отрицание старого, но и утверждение нового. Но процесс развития не останавливается на этом. Вновь возникшее качество также переходит в иное качество. Отрицание снимается вторым отрицанием, а вся цепь развития представляет собой процесс отрицания отрицания. В результате этого нарастающего отрицания отрицания получается движение предмета от простого к сложному, от низшего к высшему с элементами повторения пройденного, временного отступления назад и т. д. Закон отрицания отрицания дает обобщенное выражение развития в целом, вскрывая внутреннюю связь, поступательный характер развития; он выражает такой переход явлений из одного качеств. состояния в другое, при котором в новом качестве воспроизводятся на более высоком уровне некоторые черты старого качества. Словом, этот закон выражает и процесс коренного изменения старого качества, повторяющуюся связь между различными этапами развития, т. е. основную тенденцию развития и преемственность между старым и новым. Развитие совершается так, что высшая ступень развития выступает как синтез всего предшествующего движения в его снятом виде. Каждый момент развития, как бы он ни был отличен от предыдущего, происходит из него, является результатом его развития, поэтому заключает, сохраняет его в. себе в преобразованном виде. В сущности он есть это первое, ставшее иным. Из этого вытекает важное требование к научному познанию, выступающее в качестве метода: только то историческое познание может быть плодотворным, которое каждый момент исторического развития рассматривает как результат предшествующего момента и в органичной связи с ним.

Blog

Философия