Философия

• 501. Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка
  Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

  Основными понятиями конфуцианства, составляющими фундамент этого учения, являются «жэнь» (человеколюбие, гуманность) и «ли». «Жэнь» выступает и как фундамент этико-политического учения и как его конечная цель. Основной принцип «жэнь»: «Чего не желаешь себе, того не делай людям». «Ли» (почтительность, нормы общежития, церемониал, социальный регламент) включает в себя широкий круг правил, регламентирующих, по существу, все сферы общественной жизни, начиная от семьи и включая государственные отношения, а также отношения внутри общества между отдельными людьми и различными социальными группами. Нравственные принципы, социальные отношения, проблемы государственного управления главные темы в учении Конфуция. Вот некоторые высказывания китайского мыслителя, позволяющие получить представление о том, как он подходит к обозначенным вопросам и как их решает. Конфуций считает нравственным поведение, например, сына, который при жизни отца с почтением наблюдает его поступки, а после смерти следует примеру его деяний и в течение трех лет не изменяет порядков, заведенных родителем. На вопрос о том, как нужно управлять людьми и как заставить простолюдинов повиноваться, Конфуций отвечает: «Если наставлять людей с помощью законоположений, если ограничивать и сдерживать их с помощью наказаний и казней, то хотя они не будут совершать преступлений, но в сердцах своих не будут испытывать отвращения к дурным поступкам. Если же наставлять людей с помощью нравственных требований и установить правило поведения сообразно «ли», то люди не только будут стыдиться плохих дел, но и искренне возвратятся на праведный путь».

• 502. Возникновение и эволюция доктрины превосходства греков над варварами
  Дипломная работа пополнение в коллекции 23.02.2011

  Эдикт Диоклетиана запретил свободному человеку отдавать себя в кабалу. Неоплатного должника закон исторгал из рук кредитора. Торговля рабами продолжалась, но часто практиковавшееся изувечивание мальчиков и юношей каралось изгнанием, ссылкой в рудники и даже смертью. Если покупатель возвращал раба продавцу, то он должен был вернуть и всю его семью: сожительство раба, таким образом, признавалось браком. Константин приравнял умышленное убийство раба к убийству свободного человека. Законы Льва, Феодосия и Юстиниана запрещали отдавать рабынь силой на сцену, держать в частных домах игральщиц на флейте, заставлять рабынь заниматься проституцией. За известными категориями рабов была признана некоторая гражданская правоспособность. Так, публичный раб имел право распорядиться в завещании половиной своего имущества. В некоторых случаях раб мог защищать своё дело в суде; иногда даже он допускался и к личному ходатайству в суде. Некоторым юридическим отношениям, возникшим у того или другого лица в то время, когда оно находилось в рабстве, по получении им свободы придавалась законная сила. В эпоху сильного развития рабства право на пекулий осуществляли лишь немногие рабы, пользовавшиеся особым расположением господ. Юристы разумели под пекулием такое имущество, которому раб с согласия своего господина вёл особый счёт. Оно давало рабу возможность вступать в те или иные обязательства как со своим господином, так и с третьими лицами. Обязательства последнего рода стали теперь регулироваться законом: воле раба приписывалось юридическое значение, и его хозяйство считалось отдельным от хозяйства господина. Под влиянием философских учений римские юристы заявляли, что по естественному праву все люди рождаются свободными и равными; вместе с тем, однако, они признавали фактическое существование рабства, считая его необходимым порождением гражданской жизни. «По естественному праву, говорит Ульпиан, все родятся свободными; в гражданском праве рабы считаются за ничто, но не так в праве естественном, ибо по этому последнему праву все люди рождаются свободными. Только с общенародным правом возникло рабство». Этот принцип «естественной свободы», хотя бы и признаваемый лишь теоретически, породил общий дух императорской юриспруденции, благоприятный для личной свободы. Под влиянием этого общего настроения юристы смягчали тяжкие обязательства, которые господа возлагали на рабов при их освобождении, покровительствовали положению условно отпущенных и т.п.; всякое вообще столкновение интересов господина с требованиями свободы юристы разрушали в пользу последней. Не следует, впрочем, преувеличивать значения этого факта: рядом с постановлениями, как бы ограничивающими область рабства, мы видим такие законы, по которому женщина, вышедшая замуж за раба без согласия на то его господина, обращалась в рабыню, или указ Константина, назначавший смертную казнь всякой женщине, которая сделается женой своего раба, причём последний должен был быть сожжён. Да и те законоположения, которые имели целью смягчение участи раба, очень часто не достигали своей цели. Так, не раз принимались меры к подавлению гладиаторских игр, жертвами которых преимущественно были рабы а между тем они продержались до Феодосия. То же самое нужно сказать и о законах против проституции. Смягчению участи рабов много содействовало то обстоятельство, что в императорскую эпоху почти прекратился самый обильный источник рабства военнопленные; собственная выгода рабовладельцев заставляла их до известной степени беречь рабочие силы рабов.

• 503. Возникновение логики как науки и основные этапы её развития
  Контрольная работа пополнение в коллекции 09.12.2010

  Для проведения эксперимента важно варьировать его, повторять, перемещать из одной области в другую, менять обстоятельства на обратные, прекращать его, связывать у другими и изучать в немного измененных обстоятельствах. После этого можно перейти к решающему эксперименту. Бэкон выдвинул опытное обобщение фактов в качестве стержня своего метода, однако не был защитником одностороннего его понимания. Эмпирический метод Бэкона отличает то, что он в максимальной степени опирался на разум при анализе фактов. Бэкон сравнивал свой метод с искусством пчелы, которая, добывая нектар из цветов, перерабатывает его в мед собственным умением. Он осуждал грубых эмпириков, которые подобно муравью собирают все, что им попадается на пути (имея в виду алхимиков), а также тех умозрительных догматиков, которые как паук ткут паутину знания из себя (имея в виду схоластов). Предпосылкой реформы науки должно стать, по замыслу Бэкона, и очищение разума от заблуждений, которых он насчитывает четыре вида. Эти препятствия на пути познания он называет идолами: идолы рода, пещеры, площади, театра. Идолы рода - это ошибки, обусловленные наследственной природой человека. Мышление человека имеет свои недостатки, так как "уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде".

• 504. Возникновение марксистской философии и ее судьба в 20 столетии
  Информация пополнение в коллекции 16.10.2010

  Развитие взглядов Маркса и Энгельса и течение исторических событий совпали. «Подобно тому как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие…», - резюмирует этот период своей биографии Маркс. Это была историческая неизбежность, которая придавала практическую, социальную действенность их философии и мощную идейную сплоченность рабочему и социал-демократическому движению. Такое понимание материализма, основывающегося на изучении объективных основ общественных процессов, практики как материальной, т.е. производственной и революционно-преобразующей деятельности людей, было на порядок выше истолкования практики во всей предшествующей философии, включая просветителей, Гегеля и Фейербаха. Материализм окончательно перешел со стадии созерцательной, чувственной, предметно-эмпирической на уровень практической и теоретической основы философского мировоззрения. Подчеркнем, однако, что это был материализм для своего времени. Это был материализм против объективного идеализма Гегеля, материализм против субъективного идеализма Беркли и Юма, это был материализм против идеализма всех форм во взглядах на историю и общественную жизнь. И это, безусловно, был материализм, предназначенный для просвещения угнетенных масс, т.е. материализм для второй половины XIX в. И этот материализм должен был быть с той же исторической неизбежностью именно диалектическим.

• 505. Возникновение науки
  Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

  В музее изобразительных искусств имени Пушкина в Москве сохранилось учебное пособие того времени: «УЧЕБНИК, ДЕЛАЮЩИЙ УМНЫМ И ОБУЧАЮЩИЙ НЕВЕЖДУ ЗНАТЬ ВСЕ СУЩЕСТВУЮЩЕЕ». В нем перечислены названия светил и небесных явлений, списки египетских городов, водоемов и видов почвы, животных, птиц, насекомых и многое другое. Вавилонская, древнеегипетская, китайская, индийская ПРЕДНАУКА способствовала формированию рационалистического, абстрактно-теоретического взгляда на мир, возникновению первых научных знаний, привела к формированию отдельных отраслей знания. Это был своеобразный ответ на практические запросы людей. Например, разливы Нила, Хуанхэ, Инда, Тигра, Евфрата (без учета чего невозможно было земледелие) требовали развития астрономии и математики. Строительство храмов, дворцов сведений из геометрии, механики, математики.

• 506. Возникновение начальных форм мировоззрения
  Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

  1. Амосов А.М. Мое мировоззрение //Вопросы философии. - 1992. N 6.
  2. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. - М.,1988.
  3. Введение в курс философии. - Уфа,1993.часть1.
  4. Введение в философию. - М.,1989.часть1.
  5. Вейнберг И.П. Рождение истории. - М.,1993.
  6. Вейнберг И.П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока -М.,1986.
  7. Гегель. Лекции по истории философии. - М.,1932.книга2. - Соч., т.Х.
  8. Горан В.П. Древнегреческая мифология судьбы. - Новосибирск,1990.
  9. Гуторов В.А. Античная социальная утопия. Л.,1989.
  10. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. - М.,1990.
  11. Зотов А.Ф. Мировоззрение на рубеже тысячелетий //Вопросы философии. - 1989,N 9.
  12. Кант И. Соч. в 6-ти томах - М.,1965. -часть1.
  13. Кессиди Ф.Х. От мифа - к логосу. - М.,1972.
  14. Клочков И.С. Духовная культура Древней Вавилонии. - М.,1983.
  15. Крывелев И.А. К критике анимистической теории //Вопросы философии. - 1956. - N 2.
  16. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М.,1991.
  17. Маркс К., Энгельс Ф.,Соч.2-е изд. - Т.Х111,ХХ1,ХХ111.
  18. Митрохин Л.Н. Философия и религия //Вопросы философии.-1989,N9.
  19. Мифология древнего мира. - М.,1977.
  20. Мотрошилова А.В. Рождение и развитие философских идей. -М.,1991.
  21. Немировский А.И. Рождение Клио. - М.,1991.
  22. Орлов В.В. Человек, мир, мировоззрение. - М.,1985.
  23. Панов В.Г. Эмоции. Мифы. Разум. - М., 1992.
  24. Плеханов Г.В. О религии и церкви. - М.,1957.
  25. Поку А. Мифы, сказки, легенды, басни, пословицы и загадки народа бауле. - М.,1960.
  26. Фейербах Л. Избр. философ. произв. в 2-х томах. - М.,1965.,т.1.
  27. Философская энциклопедия. - М.,1960.,т.1.
  28. Франкфорт Г., Уилсон Дж., Якобин Т. В преддверии философии.
  29. Духовные искания древнего человека. - М.,1984.
  30. Холличер В. Природа в научной картине мира. - М.,1960.
  31. Чанышев А.Н. Эгейская предфилософия. - М.,1970.
  32. Чанышев А.Н. Начало философии. - М.,1982.
  33. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М.,1991,т.1.
  34. Эпос о Гильгамеше ( “О все повидавшем”). - Перевод с аккадского И.М.Дьяконова. - М.- Л.,1961.

• 507. Возникновение первоначальных форм мировоззрения
  Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

  1. Амосов А.М. Мое мировоззрение //Вопросы философии. - 1992. N 6.
  2. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. - М.,1988.
  3. Введение в курс философии. - Уфа,1993.часть1.
  4. Введение в философию. - М.,1989.часть1.
  5. Вейнберг И.П. Рождение истории. - М.,1993.
  6. Вейнберг И.П. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока -М.,1986.
  7. Гегель. Лекции по истории философии. - М.,1932.книга2. - Соч., т.Х.
  8. Горан В.П. Древнегреческая мифология судьбы. - Новосибирск,1990.
  9. Гуторов В.А. Античная социальная утопия. Л.,1989.
  10. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. - М.,1990.
  11. Зотов А.Ф. Мировоззрение на рубеже тысячелетий //Вопросы философии. - 1989,N 9.
  12. Кант И. Соч. в 6-ти томах - М.,1965. -часть1.
  13. Кессиди Ф.Х. От мифа - к логосу. - М.,1972.
  14. Клочков И.С. Духовная культура Древней Вавилонии. - М.,1983.
  15. Крывелев И.А. К критике анимистической теории //Вопросы философии. - 1956. - N 2.
  16. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М.,1991.
  17. Маркс К., Энгельс Ф.,Соч.2-е изд. - Т.Х111,ХХ1,ХХ111.
  18. Митрохин Л.Н. Философия и религия //Вопросы философии.-1989,N9.
  19. Мифология древнего мира. - М.,1977.
  20. Мотрошилова А.В. Рождение и развитие философских идей. -М.,1991.
  21. Немировский А.И. Рождение Клио. - М.,1991.
  22. Орлов В.В. Человек, мир, мировоззрение. - М.,1985.
  23. Панов В.Г. Эмоции. Мифы. Разум. - М., 1992.
  24. Плеханов Г.В. О религии и церкви. - М.,1957.
  25. Поку А. Мифы, сказки, легенды, басни, пословицы и загадки народа бауле. - М.,1960.
  26. Фейербах Л. Избр. философ. произв. в 2-х томах. - М.,1965.,т.1.
  27. Философская энциклопедия. - М.,1960.,т.1.
  28. Франкфорт Г., Уилсон Дж., Якобин Т. В преддверии философии.
  29. Духовные искания древнего человека. - М.,1984.
  30. Холличер В. Природа в научной картине мира. - М.,1960.
  31. Чанышев А.Н. Эгейская предфилософия. - М.,1970.
  32. Чанышев А.Н. Начало философии. - М.,1982.
  33. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М.,1991,т.1.
  34. Эпос о Гильгамеше ( О все повидавшем). - Перевод с аккадского И.М.Дьяконова. - М.- Л.,1961.

• 508. Возникновение сознания
  Статья пополнение в коллекции 09.12.2008

  Вот что пишет К.Маркс о кризисах: «Колоссальная скачкообразная расширяемость фабричного производства и его зависимость от мирового рынка необходимо порождают лихорадочное производство и следующее за ним переполнение рынков, при сокращении которых наступает паралич. Жизнь промышленности превращается в последовательный ряд периодов среднего оживления, процветания, перепроизводства, кризиса и застоя. (…) … возрастание числа фабричных рабочих обуславливается относительно гораздо более быстрым возрастанием всего капитала, вложенного в фабрики. Но этот процесс совершается лишь в пределах периодов прилива и отлива промышленного цикла. Кроме того, он постоянно прерывается механическим прогрессом, который то замещает рабочих потенциально, то вытесняет их фактически. Такие качественные изменения в машинном производстве постоянно удаляют рабочих с фабрики или запирают ворота перед новыми потоками рекрутов, между тем как просто количественное расширение фабрик поглощает кроме выброшенных и новый контингент рабочих. Таким образом, рабочие непрерывно притягиваются и отталкиваются, перебрасываются то сюда, то туда, и это сопровождается постоянными изменениями и пола, возраста и искусства выброшенных рабочих».

• 509. Возникновение сознания
  Статья пополнение в коллекции 16.05.2007

  Вот что пишет К.Маркс о кризисах: «Колоссальная скачкообразная расширяемость фабричного производства и его зависимость от мирового рынка необходимо порождают лихорадочное производство и следующее за ним переполнение рынков, при сокращении которых наступает паралич. Жизнь промышленности превращается в последовательный ряд периодов среднего оживления, процветания, перепроизводства, кризиса и застоя. (…) … возрастание числа фабричных рабочих обуславливается относительно гораздо более быстрым возрастанием всего капитала, вложенного в фабрики. Но этот процесс совершается лишь в пределах периодов прилива и отлива промышленного цикла. Кроме того, он постоянно прерывается механическим прогрессом, который то замещает рабочих потенциально, то вытесняет их фактически. Такие качественные изменения в машинном производстве постоянно удаляют рабочих с фабрики или запирают ворота перед новыми потоками рекрутов, между тем как просто количественное расширение фабрик поглощает кроме выброшенных и новый контингент рабочих. Таким образом, рабочие непрерывно притягиваются и отталкиваются, перебрасываются то сюда, то туда, и это сопровождается постоянными изменениями и пола, возраста и искусства выброшенных рабочих».

• 510. Возникновение философии как мировоззрения
  Дипломная работа пополнение в коллекции 06.10.2011

  Обладая общими знаниями о своем месте в мире, человек строит и общую свою деятельность, определяет общие и частные свои цели в соответствии с определенным мировоззрением. Эта деятельность и эти цели есть, как правило, выражение тех или иных интересов целых групп или отдельных людей. В одном случае их связь с мировоззрением может обнаруживаться достаточно отчетливо, в другом же она затемняется теми или иными личностными установками человека, особенностями его характера. Однако такая связь с мировоззрением обязательно существует и может быть прослежена. А это означает, что мировоззрение играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей. В центре всех философских проблем стоят вопросы о мировоззрении и общей картине мира, об отношении человека к внешнему миру, о его способности понять этот мир и целесообразно действовать в нем. Мировоззрение- это фундамент человеческого сознания. Полученные знания, сложившиеся убеждения, мысли, чувства, настроения, соединяясь в мировоззрении, представляют определенную систему понимания человеком мира и самого себя. В реальной жизни мировоззрение в сознании человека- это определенные воззрения, взгляды на мир и свое место в нем. Мировоззрение является интегральным образованием, обобщающим пласты человеческого опыта. Это, во - первых, обобщенные знания, полученные в результате профессиональной, практической деятельности. Во- вторых, духовные ценности, способствующие формированию нравственных, эстетических идеалов. Итак, мировоззрение- это совокупность взглядов, оценок, принципов, определенное видение и понимание мира, а также программа поведения и действий человека. Итоговое определение соотношения философии и мировоззрения можно было бы сформулировать так: Философия- это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.

• 511. Возникновение экспериментального естествознания в ХУ1-ХУП в.в.
  Диссертация пополнение в коллекции 09.12.2008

  Утверждают, что механическим является то знание, которое порождено опытом, научным знанием - то, которое рождается и завершается в мысли, а полумеханическим то, которое рождается от науки и завершается в деятельности рук (operatione manuale). Но мне кажется, что пусты и полны заблуждений те науки, которые не порождены опытом, отцом всякой достоверности, и не завершаются в наглядном опыте, т.е. те науки, начало, середина или конец которых не проходят ни через одно из пяти чувств. И если мы подвергаем сомнению достоверность всякой ощущаемой вещи, тем более должны мы подвергать сомнению то, что восстает против ощущений, каковы, например, вопросы о сущности Бога и души и тому подобные, по поводу которых всегда спорят и сражаются. И поистине всегда там, где недостает разумных доводов, там их заменяет крик, чего не случается с вещами достоверными. Вот почему мы скажем, что там, где кричат, там истинной науки нет, ибо истина имеет одно-единственное решение, и когда оно оглашено, спор прекращается навсегда. И если спор возникает снова и снова, то эта наука - лживая и путанная, а не возродившаяся [на новой основе] достоверность. Истинные науки те, которые опыт заставил пройти сквозь ощущения и наложил молчание на языки спорщиков. Истинная наука не питает сновидениями своих исследователей, но всегда от первых истинных и доступных познанию начал постепенно продвигается к цели при помощи истинных заключений, как это явствует из первых математических наук, называемых арифметикой и геометрией, т. е. числом и мерой. Эти науки с высшей достоверностью трактуют о величинах прерывных и непрерывных. Здесь не будут возражать, что дважды три больше или меньше шести или что в треугольнике углы меньше двух прямых углов. Всякое возражение оказывается здесь разрушенным, будучи приведено к вечному молчанию. И этими науками наслаждаются в мире их почитатели, чего не могут дать обманчивые науки мысленные. <...>

• 512. Возникновение, природа и сущность философии
  Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

  1. В переводе с греческого термин "философия" означает "любовь к мудрости" (от filio люблю; sofia мудрость). Часто ее называют "любомудрие". Почему же возникает необходимость обращаться к мудрости? Да еще и любить ее? Под мудростью обычно понимают умение человека на основе знания, почерпнутого из жизненного опыта, вскрывать глубинные причины бытия мира и человека. Поэтому каждый из нас может стать мудрецом, но не каждый им становится, даже если есть длительный и богатый жизненный опыт. Значит для мудрости и мудрствования необходимо кроме опыта еще и умение анализировать и объяснять суть тех процессов и тех оснований, в которые мы в процессе жизни погружены, но скрыты от нашего непосредственного восприятия. В силу ограниченности жизненного опыта человек обращается уже к иному способу и принципу объяснения мира к философии и философствованию. Можно констатировать, что мудрость, мудрствование и философия, философствование не совпадают по содержанию и отличаются друг от друга, хотя близки в одном они пытаются объяснить, что такое мир и как он существует. Когда же возникает философия как особый способ объяснения и понимания мира? По установившейся традиции (по крайней мере европейской) философия возникла в V VI веке до н.э. Но и до возникновения философии существовали различные способы и методы описания, объяснения и понимания окружающего нас мира. Уже на самой ранней ступени образования и формирования человеческого общества и человеческой истории, первобытно-общинной, когда человек и человечество только выделялись из природы, возникла практическая проблема и задача описать мир, в котором существуют люди. Описать значит дать характеристику свойствам природных явлений, которые воздействуют на жизнь людей. Но необходимо также было и объяснить причину явлений природы, поскольку человек непосредственно ощущал зависимость от них. Почему они действуют именно так, а не иначе, и действуют постоянно? Наконец, необходимо было понять этот мир, описанный и объясненный. Понимание мира означает осмысление и установление значения явлений природы для бытия человека и человеческого сообщества, а после этого можно использовать их свойства и качества в сугубо человеческих целях, для организации своей жизни. Таким образом, человечество всегда решает три важнейшие задачи описания, объяснения и понимания мира, поскольку оно вступает в отношение с этим миром. А на основе этого и рассуждает, размышляет о мире и о самом себе.

• 513. Возникновения человечества и роль труда
  Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

  Разумеется, все мудрецы отдавали себе отчет в том, что существует хитрость разума и ирония истории, выражающаяся в сентенции, что дорога в ад устлана добрыми намерениями. То, что цель и замысел, даже самые мудрые и прекрасные, трагические не соответствуют полученному результату, никогда не было тайной. Люди всегда старались понять, как и почему добрый замысел обращался во зло даже вопреки их воле; почему деятельность, направленная на созидание оборачивалась разрушением. Например, научно-техническая революция, способная обеспечить человечество средствами для благополучного существования, привела его на край пропасти из-за возникших глобальных проблем. Созидательный потенциал многих социальных революций, основанный на прекрасных идеях справедливости, зачастую оборачивался тотальным разрушением и человека и общества. Вот почему именно сейчас так остро стоит вечная проблема: пределы деятельности человека вмешательства его в природу, космос и самого себя. Все больше ученых, политиков, религиозных деятелей приходит к выводу о необходимости перехода человечества от безудержной экспансии к сознательному самоограничению во всех сферах деятельности. Еще более сложно ответить на третий вопрос Канта: на что я смею надеяться? Особенно актуально это сейчас для россиян, переживающих один из труднейших периодов в своей истории. Суть вопроса проста - можно ли надеяться на собственный разум, волю, труд, солидарность людей или же надо уповать на авторитет Творца, Бога, Космического разума, т. е. на надчеловеческую силу? Здесь мы сталкиваемся с проблемой соотношения человека и Бога, веры и разума, науки и религии. Трагизм многих жизненных ситуаций и страх неминуемо предстоящей смерти приводили к надежде на бессмертие в мире ином, мире загробном, где будет всем воздано по заслугам, где Божий Суд установит, наконец, высшую справедливость. Очевидно, что неопределенность исхода многих дел и начинаний людских, непредсказуемость событий и действие независящих от человека сил являются мощным основанием для надежды на Тайну, Чудо и Авторитет. Люди всегда поклонялись носителям тайны, чудотворцам и облеченным авторитетом, ибо в них видели надежду на спасение, если не в земном мире, то в небесном.

• 514. Возрождение (Ренессанс)
  Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008

  Макиавелли смог прямо сказать, что монарх может оказаться в таких условиях, что должен будет применять крайне жестокие и бесчеловечные методы. Крайнее зло требует крайних мер, потому следует избегать компромиссов, которые ничему не послужат, а напротив только крайне вредны. Вот образец жесткой трезвости в "Рассуждениях на первые десять книг Тита Ливия", (написанных в 15131519 и опубликованные в 1532): "Когда кто-нибудь становится государем какой-нибудь страны, или города, особенно не имея там прочной опоры, и не склоняется ни к монархическому, ни к республиканскому гражданскому строю, то для него самое надежное средство удержать власть это, поскольку он является новым государем, переделать в этом государстве все по-новому: создать в городах новые правительства под новыми наименованиями, с новыми полномочиями и новыми людьми; сделать богатых бедными, а бедных богатыми, как поступил Давид, став царем: "алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем", а кроме того построить новые города и разрушить построенные, переселить жителей из одного места в другое, словом, не оставить в этой стране ничего нетронутого. Так, чтобы в ней не осталось ни здания, ни учреждения, ни состояния, ни богатства, которое не было бы обязано ему своим существованием. Он должен взять себе за образец Филиппа Македонского, отца Александра, который именно таким образом из незначительного царя стал государем всей Греции. Писавший о нем автор говорит, что он перегонял жителей из страны в страну подобно тому, как пастухи перегоняют свои стада. Меры эти до крайности жестоки и враждебны всякому образу жизни, не только что христианскому, но и вообще человеческому. Их должно избегать всякому: лучше жить частной жизнью, нежели сделаться монархом ценой гибели множества людей. Тем не менее, тому, кто не желает избрать вышеозначенный путь добра, надобно погрязнуть во зле. Но люди избирают некие средние пути, являющиеся самыми губительными, ибо они не умеют быть ни совсем дурными, ни совсем хорошими ".

• 515. Возрождение и Реформация
  Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

  Протестантская Реформация вызвала отклик в католицизме. Начиная с 40-х годов 16 века католики ведут борьбу за возвращение потерянных позиций; в Западной Европе начинается период контрреформации. Участники движения остро ставят вопрос об укреплении единства в самой организации католической церкви, об усилении внутренней дисциплины и папской централизации, но главной была открытая борьба католицизма против протестантизма. Передовым боевым отрядом католиков стал орден - «Общество Иисусово» (иезуиты) - основанный испанцем Игнатием из Лойолы в 1534 году и утвержденный папой в 1540 году. Иезуиты составляли ядро инквизиции, реорганизованной для борьбы с Реформацией. Инквизиция возникла как проявление и следствие кризиса церковной власти и идеологии : необходимо было церковную идеологию привести в соответствие с новой общественной ситуацией и новыми идейными течениями эпохи. Тридентский собор (1545-1563), однако, уклонился от решения философских проблем и споров между школами, не желая нарушать единство церкви. В этот период происходит новое оживление схоластической философии в форме томизма. Сначала это было в Италии, затем в Испании, первоначально главную роль играли доминиканцы, затем иезуиты. Наибольшее значение для попыток реставрации средневековой схоластики в эту эпоху имело учение испанского иезуита Франциска Суареса (1548-1617).

• 516. Вольтер и философия французского Просвещения
  Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

  Ñâîè ñîìíåíèÿ è êîëåáàíèÿ Âîëüòåð ïîäûòîæèë â ñòàòüå «Âñå õîðîøî» äëÿ «Ôèëîñîôñêîãî ñëîâàðÿ», íàïðàâëåííîé ïðîòèâ Ïîóïà è Ëåéáíèöà. Ýòîò ñëîâàðü ñòàë âàæíûì äîïîëíåíèåì ê ñòàòüÿì, êîòîðûå Âîëüòåð ïèñàë äëÿ «Ýíöèêëîïåäèè» Äèäðî: â òàê íàçûâàåìûé Ôåðíåéñêèé ïåðèîä (1757 1778) ñâîåé æèçíè îí áûë íàèáîëåå áëèçîê ê ôðàíöóçñêèì ìàòåðèàëèñòàì è ñîòðóäíè÷àë ñ íèìè. Âèäèìî, Âîëüòåð õîðîøî ïîíèìàë, ÷òî îòðèöàíèå âñåîáùåãî îïòèìèçìà ïîäðûâàåò íå òîëüêî òåîäèöåþ, íî è ïðîñâåòèòåëüñêóþ âåðó â «ðàçóìíîñòü ïðèðîäû» â òîì ñìûñëå, ÷òî ñëåäîâàíèå åñòåñòâåííûì çàêîíàì ãàðàíòèðóåò ÷åëîâåêó ñ÷àñòüå. Îòñþäà ìîæíî áûëî óæå èäòè äàëüøå, âûâîäÿ ÷åëîâå÷åñêóþ èñòîðèþ èç-ïîä âëàñòè ïðîòåæèðóþùèõ ëþäåé çàêîíîâ ïðèðîäû. Íà ýòîò ïóòü íåâîëüíî âñòóïèëè ñàìè êëàññèêè ôðàíöóçñêîãî ìàòåðèàëèçìà, èñêëþ÷èâøèå îáùåñòâî èç-ïîä þðèñäèêöèè ýòèõ çàêîíîâ ïî êðàéíåé ìåðå íà äåñÿòü âåêîâ, êîòîðûå ñîñòàâëÿëè ôåîäàëüíûé ïåðèîä â çàïàäíîåâðîïåéñêîé èñòîðèè. Íî åùå äàëüøå ïðîäâèíóëñÿ Ðóññî, ó êîòîðîãî àêöåíò íà îñîáûå çàêîíû îáùåñòâåííîé æèçíè âîçíèê ðóêà îá ðóêó ñ îòðèöàíèåì àêñèîìû «âñå õîðîøî», èáî îíà âåäåò ê àïîëîãèè âñåãî ñóùåñòâóþùåãî è ê ïîëíîé áåçäåÿòåëüíîñòè.  ïèñüìå ê Ø. Áîííý îí ïèñàë: «Äëÿ öåëîãî áûëî áëàãîì òî, ÷òî ìû ñòàëè ëþäüìè öèâèëèçîâàííûìè, òàê êàê ìû ñòàëè òàêîâûìè, íî äëÿ íàñ áûëî áû ëó÷øå, êîíå÷íî, òàêîâûìè íå ñòàíîâèòüñÿ» (64, 161). ×òî êàñàåòñÿ Âîëüòåðà, òî îí ïðåäîñòàâèë ñäåëàòü äàëüíåéøèå âûâîäû äðóãèì ôèëîñîôàì è ñàì ñòàíîâèëñÿ íà ïîëïóòè.

• 517. Воля и интеллект
  Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

  Следовательно, добродетель есть расположение души, устойчиво располагающее нас к совершению добрых поступков, в свою очередь порок как склад души создает привычку к злым поступкам. А поскольку нравственная ценность действия соизмеряется с его приближенностью или удаленностью относительно высшей цели естественного стремления человеческого существа (от Блага), то добродетель можно будет определить как расположение, соответствующее природе, порок же - как несоответствующее, или, другими словами, всякий согласный с разумом акт будет считаться хорошим, несогласный - плохим. Благость поступка определяется как целью, ради которой он совершается - высшую оценку получает поступок, относимый к первопричине всякого блага, к Богу, - так и надлежащими обстоятельствами. Большое внимание Фома уделяет интенции поступка, направленности его на цель, - она в первую очередь и определяет его нравственное качество. Злая интенция неизбежно порождает злое деяние, а добрая интенция для полноты исполнения благого поступка требует и правильного подбора средств, без которых она недейственна. Но в любом случае благое намерение должно цениться высоко, а иногда и выше самого акта. "Поскольку человеческие действия, как и природные вещи, подлежат божественному провидению, зло в человеческих поступках должно быть подчинено некоторому доброму завершению. Оно же самым подобающим образом достигается тем, что прегрешения караются. Так, справедливости, определяющейся равенством, подлежат превышения должной количественной меры. Человек же превышает свою количественную меру, когда предпочитает свою волю воле Божьей, удовлетворяя ее наперекор божественному порядку. Неравенство устраняется, когда человек считается претерпевающим нечто против своей воли, согласно порядку. Итак, человеческие прегрешения должны получать божественное наказание, а добрые деяния по той же причине должны получать награду" (Corn. Gent., III, 140).

• 518. Воля к власти в природе и человеке
  Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

  Говоря о биологической эволюции, Ницше яростно критикует дарвинизм. Он, в частности, обращает внимание на то, что в течение длительного времени, которое требуется для закрепления какого-либо полезного свойства, это свойство не приносит выгод своему носителю в плане приспособления к внешним обстоятельствам и борьбы с врагами. "Влияние "внешних обстоятельств" переоценено у Дарвина до нелепости: существенным в процессе жизни представляется именно та огромная созидающая изнутри формы сила, которая обращает себе на пользу, эксплуатирует "внешние обстоятельства". Ницше не согласен с мнением, что естественный отбор способствует прогрессированию биологических видов за счет сохранения их наиболее совершенных и индивидуально сильных особей. Как раз наоборот: наиболее совершенные, с его точки зрения, погибают легче всего; хорошо сохраняется лишь посредственность. Чувство страха и опасности объединяет слабых, и они благодаря своей численности получают преимущество в силе перед удачными, но все же редкими "детьми природы".

• 519. Воля человека
  Контрольная работа пополнение в коллекции 26.02.2012

  Перефразируя К.Д. Ушинского, можно сказать, что воля - это нравственный капитал, который человек с детских лет закладывает в свою нервную систему и процентами с которого в дальнейшем пользуется всю свою жизнь. А отсутствие воли - невыплаченный заем, способный заморить человека процентами. Наличие воли - залог успеха и счастья в жизни. Ведь волевой человек уверенно преодолевает трудности на пути к цели, как правило, добивается реализации поставленных перед собой задач. Волевые качества развиваются в ходе формирования личности. Ведь в проявлении воли большую роль играет ее нравственный компонент. Как и другие психические процессы, воля причинно обусловлена. Человек не рождается с сильной или со слабой волей. Воля развивается в общественной жизни и деятельности. Существуют выявленные психологией пути воспитания воли. Это прежде всего развитие полезных обществу потребностей и мотивов поведения путем патриотического воспитания, добросовестного и обязательно успешного учебного и общественно полезного труда и активного участия в увлекательной общественной работе.

• 520. Воображение и теория познания
  Дипломная работа пополнение в коллекции 12.01.2009

  Повторяем, это естественный ход развития познания. В самом деле, как познать данную "вещь", существующую "саму по себе", т. е. вне и независимо от нас, от нашей деятельности вообще, в том числе и от нашего познания? Подведение ее под тот или иной предмет-понятие, т. е. вовлечение ее в ту или иную форму нашей целесообразной деятельности, оставляет в темноте бесконечное множество других, несущественны с точки зрения данного определения (целевого назначения) сторон этой самой по себе существующей вещи. Чтобы вызвать, их из темноты, нужно последовательно подводить эту "вещь" под другие понятия, делать ее (по принципу "а также"} все новым и новым предметом. В этом "а также." суть дискурсивности, прерывности, "рассудочной ограниченности" рационального познания. Здесь же заключены и истоки "тайны" знаменитых "апорий" Зенона, над которыми "ломали головы" все выдающиеся философы древности и современности. Но недаром Кант столь упорно доказывал несостоятельность и принципиальный иллюзионизм всякой метафизики. Апории Зенона "неразрешимы" в плане метафизической абсолютной истинный ибо все, в том числе и непрерывное "само по себе" движение, мы можем познать лишь в предметных формах нашей деятельности, а всякий предмет по существу своему есть дискретная единица "измерения" (а значит, и изменения) непрерывности "вещей самих по себе". Иными словами, всякую "интенсивную" величину мы можем представить лишь в форме "экстенсивной", и именно поэтому в балансе у нас всегда оказываются иррациональные величины. Мы не можем представить движение иначе, чем в образе "тела", которое в предыдущее мгновение "находилось" в точке "А", а в последующее "оказалось" в точке "В". Это предметное представление неустранимо, как бы мы ни дробили "мгновения" и "расстояния" между точками. Следует ли отсюда вывод, что движения не существует? Такой вывод мог возникнуть только в голове философа, живущего в эпоху ранней древнегреческой классики, когда человек, повторяем, еще мало различал идеальное и реальное, идеальный предмет-понятие и "вещь саму по себе". Современному же сознанию должно быть ясно, что движение было, есть и будет существовать " само по себе", вне и независимо от дискретных, дискурсивных .предметных форм нашего познания. Более того, оно впервые может стать познанным, а стало быть сознательно использованным и реально, на практике преобразованным (ведь заставляет же человек одни виды движения "превращаться" в другие) лишь тогда, когда оно "схвачено" и "втиснуто" в рациональные предметные формулы.

• На первую страницу
• Назад
• 16
• 17
• 18
• 19
• 20
• 21
• 22
• 23
• 24
• 25
• 26
• 27
• 28
• 29
• 30
• 31
• 32
• 33
• 34
• 35
• 36
• Далее
• На последнюю страницу