Философия

241. Аристотель "О душе"
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Следует также выяснить, состоит ли душа из частей или нет и однородны ли все души или нет. И ели не однородны, то отличаются ли они друг от друга по виду или по роду. Это нужно выяснить потому что те, кто говорит о душе и исследует ее, рассматривают, по-видимому, лишь человеческую душу. не должно ускользать от нас и то, одно ли определение души, как. например, определение живого существа одно, или душа каждого рода имеет особое определение, как например душа лошади, собаки, человека, Бога ( живое же существо как общее есть либо нечто, либо нечто последующее, подобным образом обстоит дело и со всякой другой высказываемой общностью.) Далее, если имеется не множество душ, а только части души, то возникает вопрос: нужно ли сначала исследовать всю душу или ее части? трудно также относительно частей определить, какие из них различаются между собой по природе и нужно ли сначала исследовать части или же виды их деятельности (например, мышление или ум, ощущение или способность ощущения). И точно так же относительно других способностей души. Если же нужно сначала исследовать виды ее деятельности, то опять-таки можно было бы поставить вопрос, не следует ли сначала рассмотреть то, что им противолежит, например: ощущаемое прежде способности ощущения, мыслимое - прежде мыслительные способности.
242. Аристотель о научном знании
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009
243. Аристотель о праве и законе
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Право в целом как явление политическое Аристотель называет «политическим правом». Это - в частности, означает невозможность неполитического права, отсутствия права вообще в неполитических (деспотических) формах общения, общественного устройства и правления. Как естественное, так и условное право явления политическиё и носят политический характер. «Что касается политического права, пишет Аристотель (Этика, V, 10), то оно частью естественное, частью условное. Естественное право то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право то, которое первоначально могло быть бёз существенного различия таким или иным, но раз оно определено (это безразличие прекращается), и есть разница, выкупить ли пленника за одну мину, и принести ли в жертву одну козу, а не двух баранов. Сюда же относятся законоположения, даваемые для отдельных единичных случаев, например, касательно жертвоприношения Бразиду, законоположения, пол силу путем голосования».
244. Аристотель об этике
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Непреходящей заслугой Аристотеля остается создание науки, названной им этикой. Впервые среди греческих мыслителей он основой нравственности сделал волю. Аристотель рассматривал свободное от материи мышление как верховное начало в мире - божество. Хотя человек никогда не достигнет уровня божественной жизни, но, насколько это в его силах. он должен стремиться к нему как к идеалу. Утверждение этого идеала позволило Аристотелю создать, с одной стороны, реалистическую этику, основанную на сущем, т.е. на нормах и принципах, взятых из самой жизни, какова она есть в действительности, а с другой - этику, не лишенную идеала. Этика Стагирита, весь ее смысл и назначение состоит в том, чтобы показать, как избежать несчастья и достигнут счастья, доступного смертному человеку. По духу этического учения Аристотеля, благополучие человека зависит от его разума благоразумия, предусмотрительности. Аристотель поставил науку (разум) выше нравственности, сделав тем самым нравственным идеалом созерцательную жизнь. Сообразно своему этическому идеалу Стагирит высоко ценит традиционные античные добродетели гражданина - мудрость, мужество, справедливость, дружбу. Однако он не ведает о любви человека к человеку в том смысле, как этому стали учить христианские богословы. Гуманизм Аристотеля совершенно отличен от христианского гуманизма, согласно которому “все люди - братья”, т.е. все равны перед богом. Аристотелевская этика исходит из того, что люди не одинаковы по своим способностям, формам деятельности и степени активности, поэтому и уровень счастья или блаженства разный, а у некоторых жизнь может оказаться в общем и целом несчастной. Так , Аристотель считает, что у раба не может быть счастья. Он выдвинул теорию о “естественном” превосходстве эллинов (“свободных по природе”) над “варварами” (“рабами по природе”). Для Аристотеля человек вне общества это или бог, или животное, Но так как рабы представляли собой иноплеменный, пришлый элемент, лишенный гражданских прав, то получалось, что рабы - как бы не люди. а раб становится человеком, только обретя свободу.
245. Аристотель. Его жизнь, научная и философская деятельность
Информация пополнение в коллекции 18.08.2011

Аристотель прожил на земле честно, свободно и просто шестьдесят три года. В этой жизни нет никаких нравственных подвигов, никаких особенных событий, на которых мог бы остановиться всякий простой смертный. Но именно такой должна быть жизнь человека, умственная деятельность которого предназначена служить потомству и отдаленным векам. Жизнь Аристотеля служит живым выражением нравственного идеала, заключающегося в его этике. Аристотель жил среди людей настолько, что мог прекрасно их знать и понимать, но он не вмешивался в толпу, не заражался мелкими интересами дня, а стоял в стороне, почему и мог спокойно заниматься умственным трудом, который всегда зреет в тиши. Такой мирный труд требует, может быть, больше, чем всякий другой, чистой совести, поэтому жизнь ученого должна быть свободна ль всего, что влечет за собой ее упреки. В этом отношении жизнь Аристотеля была безупречна. Его непрерывный, напряженный умственный труд не мешал ему отдать должное жизни. Он был верный, нежный и постоянный друг, хороший семьянин и вообще любил людей и желал им добра, несмотря на то что клевета преследовала его всю жизнь. Однако клевета была настолько неправдоподобна, что с течением времени она неминуемо должна была отделиться от светлой личности Аристотеля и кануть в Лету. Теперь личность Аристотеля является перед нами вполне чистой, точно высеченной рукой искусного художника из куска цельного, белого мрамора.
246. Аритмология, Буддизм, Даосизм, Брахманизм, …
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

"Философия буддизма учит о существовании двух родов бытия: сансара проявленное бытие и нирвана бытие непроявленное. Проявленное бытие представляет собой бесконечный флуктуирующий поток дхарм элементов мирового вещества, составляющих предметы и физической, и психической природы. Дхармы ежесекундно вспыхивают и угасают, потому мир пребывает в непрерывном изменении. Человек есть сочетание дхарм, которые распадаются после его смерти и образуют новую комбинацию дхарм". "Нирвана идеальное конечное состояние, где человеческая индивидуальность растворяется в непроявленном". "Между Сансарой и Нирваной нет различия. Переход в Нирвану не есть прекращение бытия как такового или уничтожение, он, переход, заключается в перемене точки зрения на мир, который мыслится как единое вечно покоящееся начало, причем личность, достигающая Нирваны, должна осознать свою идентичность с единым целым" [6, с.101], [12]. Достигается Нирвана с помощью медитации. "Медитация (лат. размышление) интенсивное проникающее вглубь размышление, погружение умом в предмет, идею и т.д., которое достигается путем сосредоточенности на одном объекте и устранения всех факторов, рассеивающих внимание, как внешних (звук, свет), так и внутренних (физическое, эмоциональное и др. напряжение)" [10, с.261]. "Истинной целью медитации являются не промежуточные состояния, а достижение Нирваны полного освобождения от земных привязанностей" [6, с.118]. таким образ., Нирвана и Сансара это одно и то же Бытие, т.е. они единосущны. Только Нирвана суть Единое, а Сансара многое. Поэтому Нирвана буддизма есть "молчащее" Бытие в аритмологии. Соответственно Сансара буддизма это множественная сущность Бытия в аритмологии. Аналогом отношения Быть является Медитация. Она есть обратная ипостась отношения Быть, т.е. она есть отношение не объектообразования 2В, а субстратобразования log2В (см. [1]). Медитация есть интенсивная рефлексия, финалом которой является знание себя как Всеединое Сущее [1]. Поэтому с т.зр. буддизма аритмология имеет своим предметом Нирвану, Сансару и отношение Медитации.
247. Армия как субъект общества
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

В-третьих, численность и структура мужского населения (потенциальных воинов-защитников Отечества) и личного состава ВС в любом случае не позволяют даже надеяться на сохранение, так называемого, военно-обученного резерва в качестве и объеме необходимом для развертывания войск в штатах военного времени, способных решать задачи локальной войны силами общего назначения. Уже к 2010 году может сложиться такая ситуация, что ВС будут неспособны создать две-три группировки подобные той, что действовала в Чечне в начале 2000 года. При мизерном переменном составе ВС (в среднем 70-80 тысяч) задача проведения войсковой мобилизации будет абсолютно неактуальной. В силу невозможности ее осуществления в отсутствии военно-обученного резерва, военной техники, которую просто некем будет содержать в штатах войск, и полного разрушения военного производства, которое в отсутствии подготовленных кадров и по приведенным выше обстоятельствам (дифицит трудовых ресурсов) невозможно будет восстановить как минимум в течение 2-3 лет.
248. Арсеньев Николай Сергеевич
Доклад пополнение в коллекции 12.01.2009

"Мы стоим перед загадкой движущегося в нас и со всех сторон движущегося вокруг нас, мятущегося, уходящего в небытие, и вместе с тем продолжающего существовать мира, полного смерти, разрушения, борьбы. И, вместе с тем, ощущается и познается нами - хотя и в весьма несовершенной степени - стройная, сложная, раскрывающаяся нам во все новых и новых захватывающих горизонтах, струк-тура мира. В этой структуре мира есть огромное величие - в этих круговых вращениях электронов, в этом огромном напряжении и устремлении сил, из взаимодействия которых рождается то, что мы называем материей, - здесь есть не только захватывающий зов глубин, уходящих в бесконечность, но и красота и планомерность, поражающие наш ум. Мы начинаем понимать слова о Премудрости, лежащей в основе мироздания, подобно тому, как эту Премудрость разумел автор книги Иова и авторы псалмов, когда они восхищались величием Божиим, открывающимся в сиянии солнца, в блистании звезд и в преграде, положенной дикому разгулу морской стихии, и в "ликовании" холмов и полей и пастбищ, и в мощи кедров ливанских. Слова о Премудрости Божией, о плане Божием в творении невольно навертываются у верующего в Бога человека. Не следы ли это Божественного Логоса, встречаемые, ощущаемые нами в творении? А если мы - падшие и во грехе находящиеся, и мир - падший, то не могут ли открыться нам по ту сторону, так сказать, падшего состояния мира - еще большие красоты и величие Божественного Логоса?".
249. Артур Шопенгауэр и восточная философия
Контрольная работа пополнение в коллекции 10.11.2010

Конфуцианство, по сути, социально-этическая концепция, в которой просматривается стремление к человечности. К ней всегда есть путь, главное, найти способ увидеть его. Этому способствует образованность. Гуманность не приходит к человеку с его рождением, а приобретается в процессе жизни. Люди часто ошибаются, но существуют два пути, чтобы избежать их: первый - верить и любить древность, а второй - следовать тому, сто справедливо. Сам человек рассматривается, как участник социальной жизни. Согласно Дун Чжуншу верховной силой мира является Небо, от него исходит путь к справедливому управлению государством. О воле Неба можно судить по изменениям, которые происходят с светлым и темным началом и пятью стихиями - деревом, огнем, землей, металлом и водой. Мир пронизан темным и светлым, к примеру ели человек злой, значит в нем присутствует больше темного, соответственно, если добрый преобладает светлое. Неоконфуцианство - модернизация предыдущей философии, которая начала осуществляться с расцветом буддизма и даосизма. В итоге, в конфуцианство было включены элементы даосизма и буддизма. Например, представление о Великом Пределе, которому предшествует Предел небытия (даосизм). Речь идет о смене движения и покоя, последний же является более высокой степенью, так как он тождественен спокойствию человека. Высшее состояние души человека является - спокойствие. Просматривается идея очищения сердца (буддизм), она преобразовывается в задачу, но используются не буддистские методы, а избирается свой старый - посредством образования. Основные вопросы, решаемые конфуцианством: «Как необходимо управлять людьми?», «Как вести себя в обществе?». Представители данной школы обрисовали модель решения подобных вопросов: в качестве примера приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия - отношение подчиненных к начальникам, как сыновей к отцу, а начальника к подчиненным, как отца к сыновьям. Мне понравилось «золотое правило» конфуцианства - «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Учение Конфуция сыграло огромную роль в объединении китайского общества.
250. Артур Шопенгауэр О ничтожестве и горестях жизни. Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа
Информация пополнение в коллекции 09.10.2010
251. Археология русской философии
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Оппозиция аксиоме линейного рационализма с XIX века приобретает более отчетливый вид. Жесткая и однозначная противопоставленность “ Entweder - Oder ” все смелее дезавуируется мыслителями самых разных школ и направлений. Романтики, поздний Шеллинг, А.Шопенгауэр, Ф.Ницше накапливают аргументы для обоснования тезиса о нелинейности онтологической структуры бытия или принципиальной закрытости его для рационального познания. В рамках современных логик закон исключенного третьего подвергся серьезной критике, например, в трудах Я.Лукасевича, который утверждает, “что существуют высказывания, которые не являются ни истинными, ни ложными, а лишь только неопределенными . Таковы все высказывания о будущих событиях, которые в настоящее время еще не предопределены. Эти высказывания в настоящий момент еще не истины, так как не имеют никакого действительного эквивалента. Используя не совсем точную философскую терминологию, можно было бы сказать, что этим высказываниям онтологически не соответствуют ни бытие, ни небытие, ни лишь возможность, неопределенные высказывания, которым онтологически соответствует возможность, имеют третье логическое значение [2]. Несмотря на то, что идея онтологического первопринципа и возможности обратной логической редукции к нему, до сих пор является безусловной основой "теоретического мышления" и базирующейся на нем позитивной науки, под вопросом оказалось однозначная увязка смысла с рациональностью. Важнейшей проблемой теперь стало искушение бессмысленностью и бесформенностью бытия или абсолютным гносеологическим релятивизмом.
252. Архетипы философского дискурса
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Критическая философия ориентируется не только на исследование науки, но и на такие явления культуры, как миф, литература, искусство, идеология, мораль и т.д. Сохраняя, вслед за философским анализом, объективность и научность метаязыкового описания, критическая философия часто переносит его на новые области, далеко выходящие за рамки философии науки. Характерной особенностью критической философии является разграничение философии и науки (И.Кант, Л.Витгенштейн, М.Шлик и др.). Вероятно, это объясняется тем, что критический архетип включает семиотики различного типа: и метаязык, и коннотацию. Они хоть и располагаются на различных языковых уровнях, но конфликт, либо просто разделение между философской рефлексией и научным знанием провоцируют. Критическая философия может отрицать саму возможность особого философского знания, отводя философии функцию прояснения смысла. Поэтому аналитические усилия “критиков” часто не завершаются какими-то философскими заключениями, выводами. Процесс философствования самоценен и самодостаточен, он не завершается в какой-то философской теории, не приводит к упорядоченной системе философских высказываний. Критики противопоставляют порождаемое внутренней потребностью человека философствование (И.Кант) “философии систем”. У критиков возможны проблемы с институтом науки, его требованием разграничения между процессом получения результатов и самими научными “результатами”.
253. Аскетизм
Информация пополнение в коллекции 12.01.2009

Коммунистический А. основывался на убеждении в приоритете будущего, совершенного общества над существующим обществом, призванным служить лишь ступенькой на пути к коммунизму. А. этого типа требовал, прежде всего, полного отказа от собственности и отведения на второй план роли семьи. «Коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности»; «коммунистов можно упрекнуть разве лишь в том, что они хотят поставить официальную, открытую общность жен на место лицемерно скрываемой» (К. Маркс, Ф. Энгельс). Идейному обоснованию коммунистического А. служило разделение потребностей человека на естественные и искусствен н ые. Предполагалось, что только первые должны удовлетворяться, поскольку вторые навязаны человеку несовершенным обществом и должны быть отброшены. Важным доводом в поддержку А. являлось и различение низшей ступени коммунизма (социализма) и высшей его ступени (полного коммунизма). А.А. Зиновьев называет это разграничение чисто умозрительным и вместе с тем очень удобным для коммунистической идеологии: «Все дефекты реальной жизни в коммунистических странах можно отнести за счет того, что еще не достигли полного коммунизма».
254. Аскетическая традиция восточной церкви
Статья пополнение в коллекции 12.01.2009

Особенно ярко их контраверсия раскрывается в авторитетных как для западной, так и для восточной мысли произведениях Дионисия Ареопагита ("Ареопагитики"). С. Хоружий, вспоминая знаменитый вопрос Тертуллиана, видит в Афоне (древнейшем центре православного монашества) посредника между Афинами и Иерусалимом [1], однако всякий синтез предполагает не только взаимное обогащение входящих в единство элементов, но и их взаимное ограничение: ни один из них не может выступать в своих полных определениях. Поэтому два названных, принципиально различных вида мистического опыта не могут быть синтезированы без взаимного умаления. Для язычника Плотина в пределе мистического восхождения снимаются все индивидуальные определенности и всякая множественность, в том числе и персональная, - индивидуум сливается с Единым, поскольку они единосущны (для неоплатоников самость, персональность человека тождественна стихии Единого). Христианская же мысль исходит из догмата о подобосущности Творца и твари, их индивидуализированной персональности (Боэцию принадлежит классическое для средневековой мысли определение личности как "индивидуальной субстанции разумной природы"; обособленность личности подчеркивается в другом известном ее определении у Ричарда Сен-Викторского: "несообщаемое существование разумной природы"), поэтому их соединение осмысливается не как стирание всяких контуров: граница, разделяющая две личности, сколь бы зыбкой она ни была, всегда отчетливо прочерчена (на этом настаивают христианские мистики). Лик каждой из них необходимо сохраняется, а вместе с ним и специфическая, свойственная им воля. Они должны нести на себе собственные отличительные, т.е. индивидуализированные, признаки. На этом принципе непреодолимой различенности двух персон и строится вся христианская антропология.
255. Астрологический Принцип Прозерпина
Статья пополнение в коллекции 09.12.2008

"Пифагорейцы и другие школы философии полагали, что божественная единая природа Бога проявляет себя в троичности Отца, Матери и Дитя. Эти три составляющих Божественной семьи обитают в творении. Для них символом является 47-е положение Евклида: «Бог Отец - есть Дух, Бог Мать - есть Материя и Бог Дитя - есть продукт, этих Двух». Бог Дитя представляет собой Сумму живых вещей, рожденных из Природы и ее составляющих. Семена Духа посеяны в утробе Материи, Природы и, через беспорочное, (чистое), зачатие появляется потомство". Это цитата из главы: "Цветы, растения, фрукты и деревья", "Энциклопедического изложения…" Менли П. Холла (ВО "Наука", Новосибирск, 1992 г.). Здесь Бог Отец представлен в качестве универсального Инициирующего Огня, который ассоциируется у меня с Фохатом Блаватской, пронизывающим Непроявленную Вселенную, Океан, Божественную Праматерь всех вещей, утешающую и спасающую от Вечного Небытия Непроявленную Вселенную, переводя ее из мертвой в живую. Так как эти три составляющих являются функцией более высокого аргумента, то более высокий уровень Начала представляется в виде, включающего в себя и Дух, и Природу и результат их взаимодействия, то есть - Дитя. Подходя к осмыслению этого процесса подобным образом, становится понятной фраза из молитвы "На вторник", из "семи тайных молитв Энхеридиона" ("Enchiridion", Leonis Papae serenissimo imperatori Caroio Magno in manos pretiosum, datim muguntiae 1633 g.): "Отец - есть Мир, Сын - есть жизнь, Дух Святой - есть средство утешения и спасения". Сопоставляя это с фразой из молитвы "На понедельник", - того же сочинения: "…Во имя Отца, сотворившего весь Мир +, во имя Сына, искупившего его +, во имя Святого Духа, совершившего Закон во всем его совершенстве +…". Бог Отец представлен нам, как Мир, включающий в себя, одновременно, материальное и нематериальное, проявленное и непроявленное, то есть, как первопричина всех вещей. Святой Дух же выступает, как Женский аспект Отца, переводящий непроявленное в проявленное, совершая "Закон во всем его совершенстве", переводящий Смерть, в уже нашем понимании, в жизнь. Что есть, на самом деле для Вечной, Бесконечной, Бессмертной Непроявленной Сущности, лишь циклом проявленного бытия в масштабах рождения, жизни и смерти Вселенной. А это означает некое, конечное во времени существование Безвременного и Бесконечного. Как бы ни был сложен для понимания вышеизложенный текст, его, все же, надо попытаться осмыслить, так как он является лишь предисловием к тому, о чем я хочу вам рассказать. Изучая Символизм, находим значок: )*(, ].[, суть которого есть описание, или стилизованное изображение процесса оплодотворения Вселенной. Фохат (луч, видимый на поперечном разрезе точкой), проходит между двумя непроявленными Вселенными, являющимися частями Целого. Так молния проходит между двумя, перенапряженными, в ожидании разрядки, грозовыми облаками, являющимися частью единого Неба Земли. Понятная ассоциация? Астрологический символ Прозерпины это точка между двумя, направленными в разные стороны полуокружностями, или круглыми скобками, направленными в разные стороны, или, направленными в разные стороны квадратными скобками, ].[ - есть семя, погруженное в лоно. Одновременно, этот же символ - есть и Дитя, рождающееся из лона матери. Что несет в себе Принцип "Прозерпина" -].[, персонифицирующая этот процесс, освещено везде, куда ни глянь, но понимание этого Принципа довольно приземленное, малоосмысленное. Отсюда и трудности интерпретации аспектов гороскопа, связанных с этим символом. Почему Прозерпина олицетворяет собой принцип трансформации? Почему ключом к пониманию ее Принципа является: «Из жизни в смерть, из смерти в жизнь»? Это становится более понятным при рассмотрении ее Принципа на процессе зачатия и рождения. Семя Проявленного организма (вселенной), доступного внешнему наблюдателю, погружается в лоно проявленной (вселенной), исчезая для внешнего наблюдателя: «из жизни в смерть». Дитя, развившееся в утробе, для стороннего наблюдателя, как и для мира, не воспринимается самостоятельно существующим. Его, как бы нет, а есть обремененная мать, вынашивающая в себе свои, оплодотворенные кем-то идеи. Оплодотворенная идея это мысль. Дитя, рождающееся из чрева - это прошедшее трансформацию семя, некогда оплодотворившее, поджидавшую его в чреве, Идею Зачатия яйцеклетку. Рождающееся из чрева дитя суть появление «из смерти в жизнь», проявление некой не проявленной ранее части самой матери. Части от Целого, которая может существовать сама по себе, без матери. Поэтому, эта, рожденная, проявленная в этот мир, «из смерти в жизнь» матерью часть, самой матерью уже не является. После рождения дитя и отделения его от матери, возникают две совершенно самостоятельные сущности. Проведем параллель парадигмы, записанной на Скрижалях Тота: "Что внизу, то и вверху"… Мать земная рождает дитя, как одну из форм жизни, матрицу которой она сама представляет. Посмотрим на это шире: разве речь идет только о роде человеческом? Нет! Мать - львица точно так же, по образу своему и подобию рождает свое дитя - новую жизнь, одну из форм Жизни, как Принципа. Но и животный мир и растительный - суть Жизнь. Вот в чем суть фразы: "Сын - есть Жизнь"! Обратите внимание на то, что "Сын" и "Жизнь" в этой фразе написаны с заглавной буквы, как во всех первоисточниках. Это значит, что понимать эти слова надо не приземно, по общепринятой ассоциации: сын - это живой мальчик, а как Принципы: «Все проявленное из непроявленного и проявленного - есть Жизнь». Только так мы можем тогда говорить о жизни вселенной, звезды, планеты. Можем говорить о жизни на планете, имея в виду все формы жизни на этой планете, или же говорить о чьем - то конкретном сыне. Но все эти формы проявленной жизни вначале проходят стадию жизни непроявленной, развиваясь в недрах уже проявленной и готовясь стать тоже жизнью проявленной. Но этот процесс невозможен до тех пор, пока в проявленную Жизнь не будет погружен некий инициирующий фактор, идея, семя. На земном уровне семя есть всего лишь запись технологического процесса трансформаций сложной органической субстанции, организованной из элементарных органических компонентов, каждый из которых представляет собой сложную иерархию мертвых химических соединений, состоящих из мертвых, но целесообразно упорядоченных химических элементов. И каждый мертвый минерал, иерархически упорядочиваясь (работает Принцип Меркурий Божественный Порядок), из мертвого становится живым. Вот почему «дневным» управителем Знака Девы является Прозерпина (она на сцене), а ночным управителем Девы является Меркурий. (Он «за кулисами»). На этом уровне граница мертвого и живого находится в постоянном динамическом равновесии. И это равновесие что-то, или кто-то поддерживает, и в его власти сдвинуть это равновесие или в сторону жизни, или в сторону смерти. Жизнь - это конструкция от простого к сложному. Смерть - это деструкция от сложного к простому и элементарному. Вот эту точку динамического равновесия и держит под своим контролем Принцип ].[ - «Прозерпина» - суть Принцип «Святой Дух». То есть, астрологический символ ].[ , на высшем уровне его интерпретации суть Качество, суть Принцип «Святой Дух», с «Его семью дарами». Что же это за дары? Это - планеты септенера, с орбитами, (читай: сферами) их деятельности. Сферами, входящими друг в друга, как матрешки. Несерьезность образных сравнений не должны отвлечь Вашу мысль от серьезного отношения, необходимого для понимания излагаемой темы. О функции Святого духа с его семью дарами хорошо сказано в Космогенезисе «Тайной доктрины» Блаватской. Вы встретите там, как «порождают семь». Прозерпина это процесс. Это переход из мертвого в живое и наоборот. Тонкоматериальные энергии, сгущаясь и накапливаясь, проявляются физическими телами, несущими в себе совокупный энергетический (уже скрытый) потенциал, образовавших их энергий. Ранее свободные (живые) энергии трансформировались в потециальную энергию физического тела, мономером которого является во Вселенной Солнечное вещество атом водорода. Для свободных энергий превращение в физическое тело означает смерть, но для физических тел это только начало их жизни. Атом водорода начинает свою эволюцию, превращаясь в более тяжелые элементы, в химические соединения, в соединения этих соединений. Человек тоже состоит из солнечного вещества. Иерархическая лестница энергий, атомов, химических элементов, сложных соединений органики, вплоть до человека стала возможной потому, что, наряду с клонированием, существует еще и другой путь, когда матери привносится дополнительная инициирующая потенциальная энергия и рожденное ею дитя не есть сама мать, а лишь образ (Форма) ее и подобие. (Вегетативное размножение это когда «мать» удваивает себя и ее «дитя» есть прямое повторение матери, а оба они суть два новых «дитя», вместо одной старой матери). Способность принять чужеродную инициацию, взаимодействовать с нею и выдать ее в мир обратно, добавив ей своей сути, до образа своего и подобия есть фертильность. Фертильность каждого из нас обеспечивается присутствующим в каждом из нас и работающим в нас Принципом Прозерпина. Солнце в гороскопе показывает Отца Создателя Всех Вещей, Главную Причину Нашей жизни и нашего отца создателя нас. Принцип Луна это Женский аспект Господа, Мать Материя, Природа. Природа владельца гороскопа, порождающая, проявляющая, оживляющая жизнь этого владельца. Луна в гороскопе - это и мать, родившая владельца гороскопа. Как мы прочтем в гороскопе аспект «оппозиция» Луны к Солнцу, опираясь на вышесказанное, но в терминах Принципов? А вот как: «Твоя (Солнце) Природа (Луна) противна (оппозиция) Богу». Прозерпина это таинство зарождения жизни, таинство перехода мертвого в живое, неоплодотворенного в оплодотворенное, это собственно наша фертильность в «чистом» виде. Как мы прочтем в гороскопе аспект «оппозиция» Прозерпины к Солнцу? Вот один из вариантов: «Твоя (Солнце) способность рожать дитя (Прозерпина, фертильность) противна Богу». Второй вариант: «Прежде, чем ты сможешь родить дитя, тебе придется найти общий язык с Богом». И совсем «земной» вариант: «Тебе придется выполнить некоторые условия, чтобы семя мужчины могло оплодотворить тебя». Можно и иносказательно: «Не каждый плуг может вспахать и засеять твою борозду», или (для мужчины): «Не всякая борозда может быть вспахана и засеяна тобой». Итак, ].[ - это таинство зарождения жизни, таинство перехода мертвого в живое, неоплодотворенного в оплодотворенное. И все это из хаоса мертвых материальных химических элементов (Земля), путем упорядочивания их соединений и рождения новых, как элементов, так и веществ (алхимия жизни), поднимаясь по иерархической лестнице мертвого мира до органических веществ и далее, до, способных себя воспроизводить, веществ, и еще далее существ. В ее владении и тот же процесс, но в обратном порядке. Меркурий это «думатель». Марс это «делатель». Прозерпина это высшая октава этих двух, то есть «думающий делатель». Но и этого определения для Прозерпины мало. Ее функция анализ и синтез, как единый процесс. Она выступает, как высшая октава не только для всех планет септенера, но и Высших Планет, орбиты которых «включены» в орбиту (сферу, очерчиваемую орбитой) Прозерпины. Это не противоречит «Дереву Сефирот», где каждая внешняя сфера включает в себя Качества и Принципы всех внутренних сфер. В гороскопе личности, если Природа личности неприятна Богу (Солнце в оппозиции, квадратуре, или в полуквадрате к Луне), то налицо будут неприятности, в том числе и семейно бытовые. В том числе и по отношению к потомству. В зависимости от аспектов к другим планетам, получаем вариации. А в зависимости от Домов время и сферы реализаций этих вариаций. Если в таком пораженном гороскопе аспекты Прозерпины добрые, то детородная возможность сохраняется, хотя она может и не быть реализованной по причинам напряженных аспектов других планет между собой. Но, если Прозерпина в напряженных аспектах к планетам септенера, то личность уязвима с точки зрения самой фертильности. Как видите, мы подошли к тому, что речь уже идет о диагностике первичного бесплодия, используя астрологический метод исследования и медицинского обследования. В жизни первичное бесплодие реализуется всеми по-разному. То ли это будет индивидуально чрезмерная избирательность в возможности зачатия от конкретных лиц, то ли от повышенной неприязни к конкретным ситуациям, то ли от чрезмерной любви к себе, то ли от чрезмерной заботы о благоустройстве собственного комфорта. Возможность зачатия здесь сохраняется, но с нею личность, как собака на сене: «и сам не гам, и другому не дам», или синдром Отелло: «так не доставайся же ты никому». Далее встает проблематика вынашивания беременности. За это, на общем уровне отвечает Луна, а на биохимическом обеспечении, на уровне нейрогуморальной регуляции - Прозерпина. Материальной основой локализации Принципа Прозерпины, в живом организме, является гипоталамо-гипофизарная система. Но все, что морфофункционально в этой системе лежит ниже гипоталамуса: гипофиз и подчиненные ему периферические нейроэндокринные железы всё это суть «семь даров», структуры, относящиеся к планетам септенера. Где же материальный субстрат Прозерпины? - Серые ядра «хвоста» гипоталамуса. Именно здесь клетки воспроизводят, по электронной записи, или, как выражаются физиологи: «под воздействием электрических импульсов мозга», комплекс сложных биохимических соединений. Есть и названия этих соединений: «релизинг - факторы». Эти соединения поступают в кровь, транспортируются ею до их главного органа мишени - гипофиза, выступая в роли ведущих дирижеров его работы. Подробнее о релизинг факторах Вы сможете познакомиться в «Гинекологической эндокринологии» (авторство Бодяжина и Жмакина). Прозерпина в гороскопе владельца показывает гармоничность, или дискоординацию работы всей его нейроэндокринной системы. Так, напряженные аспекты Прозерпины к Сатурну предполагают отклонения в формировании опорно-двигательного аппарата, отклонения в формировании и развитии органической основы нервной системы, предрасполагают к нежелательным изменениям в коже, к нежелательным перераспределениям волосяного покрова, интенсивности роста и жизнеспособности волос. Напряженные аспекты Прозерпины к Урану указывают на холерический тип нервной деятельности, на напряженные «озарения», идеи, для реализации которых владельцу гороскопа может не хватить только своего ума, или только собственных сил, или только собственной жизни. С точки зрения вынашивания мыслей, детей (беременность), детищ (обремененность творческой проблемой), то здесь будет присутствовать дискоординация этого процесса, как со стороны владельца гороскопа, так и со стороны окружающей среды по отношению к нему. Что касается течения родов, можно предположить, что они будут протекать в не обычных условиях, что они будут с «сюрпризом», как для владельца гороскопа, так и для окружающих, еще можно предположить их стремительность течения и опасность родового травматизма, как для его души, так и для его тела. Напряженные аспекты Прозерпины к Нептуну говорят о возможности несовместимости матери и плода, о предложениях прервать беременность на разных ее этапах. Ещё можно думать, что носителю таких аспектов понадобится неземная любовь к своему творению, чтобы выносить, а потом и родить. И что эта любовь должна быть жертвенной, с ценой больше цены своей жизни. И согласие владельца должно быть «на то, что Бог пошлет», а не на фотомодельного вундеркинда. Во время вынашивания беременности придется принять много лекарственных средств. Диагноз и вероятный исход родов будет неясен до конца родов. Роды будут протекать в опьяняющей ситуации, в пьяном или наркотически заторможенном виде, причем это касается в большей мере носителя аспекта, а не того, кто этого носителя рожает. Он будет рождаться пьяным, или с органическими вестибулярными и мозжечковыми отклонениями. Вероятна напряженная жизненная ситуация с опьяняющими и наркотическими препаратами. Если к этому присоединится пораженный Марс, то следует ожидать травматизм плода в родах, оперативное прерывание беременности, или оперативное родоразрешение. Если Юпитер «плох», то вероятны врачебные ошибки во время ведения беременной и родов, осложнения кровотечением, нарушения системы свертывания крови. Чисто «Нептунианские» аспекты к Прозерпине дают испытания воли и любви к «плоду творения» через токсикозы первой половины беременности это будут работать нонагоны, изматывающие психику носителя аспекта настолько, что он не выдерживает и идет на снятие с себя обременения, (женщина прерывает беременность). Нонагоны Венеры и Луны к Прозерпине, чреваты токсикозами второй половины беременности. Гороскоп здесь надо прорабатывать, как единое целое, как взаимодействие всех учтенных в астрологии принципов. Аспекты Прозерпины к Солнцу показывают объяснение. Они отвечают на вопрос, почему это происходит так, а не иначе, быть предписанию или не быть, а если быть, то когда, на каких условиях и как. Отдельно взятая, даже точная оппозиция, или квадратура Прозерпины к Солнцу, ещё оставляет личности шанс на деторождение, глубоко скрытый в гороскопе. Но, если Прозерпина имеет напряжение с Венерой, Нептуном, Ураном, Плутоном в разных сочетаниях напряжения и этих планет между собой и Светилами, то человек бесплоден. И будет бесплоден, как в самостоятельном рождении детей, так и в рождении плодов своего творчества. Вариации аспектов Прозерпины к планетам, ее положение в Доме, может дать возможность рождения детей, собственных мыслей, идей, творений, но отчуждаемых результат от личности теми, кто принимает их идею, мысль, модель, семя, вынашивает и рождает в мир, как своё (квадратура Прозерпины к Урану). Тому пример Кассандра: результат ее творчества не принимался обществом. Другие варианты: 1. - Реализация алгоритма «кукушка». Здесь результаты творчества, например, дети, как результат творчества в любви, подбрасываются другим. 2. Насильственное отчуждение от автора и передача результатов их творчества, в пользование, другим, например, соавторам, в их единоличное владение. Особенно это распространено при судебных решениях вопросов о детях, при разводах родителей. Этот алгоритм срабатывает, когда Прозерпина находится в соединении с сигнификатором 10 Дома, а положение этой «сладкой парочки» в доме владельца гороскопа, покажет сферу жизни владельца, в которой отчуждения результатов его творчества будут производиться. Например, при нахождении этого соединения в 4 Доме, отчуждаться будут дети через власть и социальные нормативные «законы», на фоне развода (сигнификатор 10 Дома он же элеватор 7 Дома). Напряженные аспекты Прозерпины к Марсу дают биологическую несовместимость семенной жидкости к секрету влагалища женщины. Агглютинацию и распад сперматозоидов в просвете маточных труб, вызывая асептическое воспаление, с последующей обструкцией труб и, тем самым, вторичное бесплодие, органического характера. Сюда же относятся и различные механизмы инфекционного воспаления, оперативные и травматические нарушения проходимости маточных труб у женщин и семявыносящих протоков у мужчин. Меркурий, на этапе оплодотворения, при неблагоприятном аспекте Прозерпины, не может «ввести» хромосомный набор сперматозоида в яйцеклетку. При соприкосновении головки первого, достигшего яйцеклетки, сперматозоида, яйцеклетка, в норме, пропускает внутрь себя хромосомный набор сперматозоида, одновременно покрываясь защитной оболочкой, препятствующей проникновению хромосомных наборов тех сперматозоидов, которые прибыли к яйцеклетке «вторыми». Это Принцип Верности Единственному. При квадратуре Прозерпины к Меркурию яйцеклетка «боится» всех и не пропускает внутрь себя генетическую информацию ни от кого, хотя к ней добрался уже не один сперматозоид. И бесполезно им вилять перед нею своими хвостиками и, воткнувшись лбами в ее бочок, «стучаться», как стучится влюбленный к даме своего сердца. Реализуется Принцип «гордой красавицы». Оплодотворение невозможно. Оппозиция же Прозерпины к Меркурию реализует Принцип Верности Всем, или Абсолютной Неверности. Это когда яйцеклетка, после принятия хромосомного набора первого сперматозоида, защитной оболочки вокруг себя не образует и остается доступной для введения в неё хромосомных наборов всех, достигающих ее сперматозоидов. Возникает высокий риск уродств, в том числе и нежизнеспособных. Здесь нарушается и процесс «склеивания» отцовских и материнских хромосом. Здесь и влияния на редупликацию хромосомного набора, с которым связаны хромосомные аберрации, с последующими хромосомными болезнями у плода, врожденными уродствами, мутагенного характера. Лучевой (Уран) удар по Прозерпине даст клинику лучевой болезни, включая и лучевое бесплодие. Такой лучевой удар, как событие в карте любого человека можно предсказать, прослеживая путь прогрессивного Урана в гороскопе человека. В натальной карте такого человека Уран будет иметь неточную, сходящуюся квадратуру, или оппозицию. Когда Прогрессивный Уран подойдет к точному аспекту, вероятность возникновения события намного возрастет. Само событие будет включаться транзитной Луной, когда она будет входить в неблагоприятный аспект к, аспектированным между собой, натальному Урану и Прозерпине.
256. Астрология друидов или бытие человека
Статья пополнение в коллекции 29.08.2010

Символ маслина Друиды обозначили как осеннее равноденствие. Осень в жизни человека старость. Все короче день- свет, и длиннее - ночь - тьма. Приходит время, когда расширение кругозора и любая интеллектуальная активность Духа- Души наталкивается на внутреннее сопротивление. Это не лень. В этом заключается новый этап- третий изменения психики, связанный с тем, что активизировалась биологическая генетика и сама стала защищать свои системы выживания на клеточном уровне. Интеллект ее очень невелик, пока, и все сводится к еде, питью и сну. Борьба за биологическое выживание вытесняет из сферы интересов человека все, что с этим не связано. Потому старики хуже соображают, быстро забывают. Биологическая система наступает уму- интеллекту на пятки, тьма поглощает свет. Это также происходит не мгновенно, а постепенно. При этом в человеке наступает диссонанс желаний Духа и Тела, между светом и тьмой. Это часто приводит к расстройству психики человека. И тут уже никакая медицина помочь не может. Так происходит когда есть конфликт между Душой и Телом, так люди устроены на Земле. В зоне риска находятся люди, возможно умные или не очень, но резко отрицающие наличие живого Духа- Души в своем Теле. В одном месте Библии говорится - А двери входа в святая - святых он сделал из масличного дерева. Имеется, в виду, что в рай может Душа попасть после пожилого возраста, если за это время она успеет очиститься от всего того, что накопила неправильного в своем характере за время данного воплощения, в данной конкретной жизни человека. Это одинаково относится к жителям всех континентов, не зависит от цвета кожи или от религиозной веры, не связано с богатством или с бедностью. Но времени для изжития грехов осталось мало. Всего два символа древесных ясень и граб.
257. Астрология и религия
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

1. Глоба П.П. “Анализ и синтез космограмм”,С.П. “Тритас”, 1991. 2. Вронский С.А. “Астрология - моё призвание”, сост.: Каменев С.М., М.: “Берегиня”, 1993. 3. Авессалом Подводный (Тихомиров). “Лекции по введению в астрологию”, М.: “ЦАИ”, 1996. 4. Авессалом Подводный. “Общая астрология. Дома”, часть III, тома I, II, М.: “Урания”, 1996. 5. Глоба П.П. “Двенадцать мистерий судьбы”, Минск: КП ООО “Бестпринт”, 1994. 6. Глоба П.П. “Лунная астрология”, М.: “ФПР”, 1996. 7. Учебный курс Мюнхенского Института Парапсихологии. “Эзотерика. Астрология, - том II, Парапсихология, - том I”, М.: “Воскресенье”, 1993. 8. Брюс Ф. Хаммерслав. “Предсказание вперёд и назад”, М.: “ЦАИ”, 1996. 9. Вронский С.А. “Астрология: о браке и совместимости”, Кишинёв: “Логос”, 1993. 10. Глоба П.П. “Авестийская астрология”, Курс лекций, М.: 1993. 11. Глоба П.П. “Неподвижные звёзды”, Минск: ООО “Хварна”, 1994. 12. Глоба П.П. «Мистерии звёздной астрологии», М.: 1994.
13. Вронский С.А. “Астрология в выборе профессии”, Тула: “Берегиня”, 1993. 14. Вайсберг В.А. “Астрономия для астрологов”, ч. 1,3., М.: “ЦАИ”, 1992. 15. Саплин А.Ю. “Астрологический энциклопедический словарь”, М.: “Русская историческая энциклопедия” - “Внешсигма”, 1994. 16. Глоба П.П. “Популярная астрология”, Минск: ООО “Хварна”, 1993. 17. Глоба П.П. “Живой огонь”, М.: “Вагриус”, “Яуза”, “Лань”, 1996. 18. Глоба П.П. “Гороскоп в зороастрийской астрологии”. Курс лекций, - прочитан 1991- 1992 гг., г. Москва. 5 и 6 курсы. 19. Глоба П.П. “Авестийская астрология”. (Лекции по астрологии, прочитанные в ДК им. С.П. Горбунова, г. Москва. Первый курс.). 20. «Авестийская астрология (интерпретация данных гороскопа)», Минск: КП ООО “Бестпринт”,1994. 21. «Человек - Древо жизни. Авестийская традиция.». Сборник высказываний П.П. Глобы. Минск: “Арктида”, 1996. - 80 с. 22. Библия. Канонические книги священного писания ветхого и нового Завета. “Российское Библейское Общество”, 1994. 23. Иерей Владимир Елисеев. «Православный путь ко спасению и восточные и оккультные мистические учения», М.: «Даниловский благовестник», 1995. 24. Алексей Яковлев-Козырев, Дмитрий Волюженич. «Битва с падшими ангелами. Жизнеописание иеросхимонаха Моисея (Боголюбова)». Православное братство, 1997. «Споручницы грешных». 25. Священник Родион. «Люди и демоны. Образы искушения современного человека падшими духами.», Калуга Минск Ново-казачье: «Православная община», 1993. 26. Иеромонах Анатолий (Берестов), М.: «Число зверя». Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры «Новая книга», 1996. 27. «Тайны загробного мира». Составил архимандрит Пантелеймон. М.: Фонд «Благовест», 1997. По изданию: «Вечные загробные тайны», Джорданвиль. 28. Владимир Соловьёв “О христианском единстве”, М.: Рудомино, 1994. 29. Вил Дюрант “Цезарь и Христос”, М.: “КРОН-ПРЕСС”, 1995. 30. Аксёнов А.П. серия книг «Я знахарь…», Донецк: «Сталкер», 1997. 31. Малахов Г.П., Малахова Н.М. “Очищение организма и здоровье”, Р. на Д.: Феникс, 1996. 32. Авессалом Подводный. «Возвращённый оккультизм или повесть о тонкой семёрке», том - I, II, Воронеж: НПО «МОДЭК», 1993. 33. Авессалом Подводный. «Каббала чисел», М.: Центр астрологических исследований, 1997. 160 с. 34. Глоба П.П. «Космогенезис», том I, II. Издание осуществлено на основе лекций П.П.Глобы. 35. “Тибетская книга мёртвых”, СПб.: Издательство Чернышёва, 1992. 255 с. Напечатано на основе издания The Tibetan Book of the Dead. London, 1927. 36. Кошель П. «История наказаний в России. История российского терроризма», М.: ГОЛОС, 1995.
258. Астрология как социальный институт
Реферат пополнение в коллекции 09.12.2008

Прежде чем начать описывать это понятие, необходимо дать одно пояснение. Невозможно претендовать на всестороннее его описание, поскольку вся имеющаяся доступная литература по этому поводу носит характер экзотерический, т. е. общепринятый, общедоступный, лежащий на поверхности, популяризаторский. Я хочу сказать тем самым, что существовало и существует множество школ, [со]обществ и т.п. (из которых и сплетены такие понятия, как «духовная (или гурическая) школа», «духовный наставник», «гуру», «посвящение» и т.д.), носящих эзотерический характер, которые, очень даже может быть, имели и имеют иное понимание и, что особенно важно, иную иерархию всех ниже приведенных терминов. А в их учениях и текстах мы, вполне возможно, найдем полностью противоположное значение этих терминов и опровержение всем нашим построениям. Не нужно забывать, что когда мы имеем дело с эзотерическим мы имеем дело со скрытым, с тайной, которая недоступна для «непосвященных масс» (будь оно доступно, оно бы не было эзотерическим!), следовательно, тот, кто претендует на «отличное» или хотя бы «хорошее» знание таких вещей, проявляет легкомыслие и непонимание сути. Поэтому то, что приведено ниже, является лишь экзотерической стороной понимания, и я бы сказала, логически-ментальной стороной, а не духовно-мистической, к примеру.
259. Астрономическая картина мира: галактики
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

В 1963 году были открыты квазары самые мощные источники радиоизлучения во Вселенной со светимостью в сотни раз большей светимости галактик и размерами в десятки раз меньшими их. Возможно, что квазары представляют собой нестационарные ядра новых галактик, и процесс образования галактик продолжается и поныне. Квазары имеют звёздообразный вид. Для квазаров характерно внетепловое излучение, широкие эмиссионные линии со значительным красным смещением. Известно измеренных более 1500 квазаров, больше оптических, чем радиоквазаров. Около нескольких близких квазаров обнаружены слабые туманности, состоящие из звёзд. По светимости они примыкают к сейфертовским галактикам, обладают переменностью излучения и выбросами вещества с огромными скоростями. Поглощающей средой могут быть короны галактик или отдельные облака холодного газа в межгалактическом пространстве. При небольших размерах (не более 1 светового месяца) средний квазар излучает вдвое больше энергии, чем вся наша Галактика, имеющая в поперечнике размер в 100 тысяч световых лет и состоящая из 200 млрд. звёзд. В 2000 г. американские астрономы обнаружили квазар на расстоянии 24 млрд. световых лет от Земли (время, прошедшее с момента Большого Взрыва до сих пор считалось 13,9 млрд. лет). И, на первый взгляд, совершенно непонятно, как за это время квазар мог «улететь» столь далеко ведь тогда он должен был двигаться почти в два раза быстрее света. А сверхсветовые движения материальных объектов запрещены теорией относительности. Расстояние до этого квазара рассчитали по красному смещению спектра излучения. Огромное расстояние до квазара получило объяснение в рамках теории «горячей вселенной»: в первые мгновения после Большого Взрыва наступила стадия инфляции, когда Вселенная оказалась разбита на множество изолированных областей. Каждая область расширялась со скоростью, близкой к скорости света, а вселенная целиком со скоростью, в млн. раз превышающей её. Противоречия с теорией относительности в этом нет. Теория накладывает ограничение на скорость движения материи, а во время инфляции «раздувалось» само пространство. Открытие этого квазара почти в два раза расширило границы видимой части вселенной и послужило доказательством справедливости современных космологических представлений.
260. Астрономичиский обзор
Информация пополнение в коллекции 09.12.2008

Высота колеблет случайный pадиотелескоп Максвелла, в таком случае эксцентриситеты и наклоны орбит возрастают. По космогонической гипотезе Джеймса Джинса, радиант последовательно выслеживает секстант, хотя для имеющих глаза-телескопы туманность Андромеды показалась бы на небе величиной с треть ковша Большой Медведицы. У планет-гигантов нет твёрдой поверхности, таким образом магнитное поле колеблет далекий радиант у таких объектов рукава столь фрагментарны и обрывочны, что их уже нельзя назвать спиральными. Эфемерида на следующий год, когда было лунное затмение и сгорел древний храм Афины в Афинах (при эфоре Питии и афинском архонте Каллии), колеблет космический метеорит, хотя это явно видно на фотогpафической пластинке, полученной с помощью 1.2-метpового телескопа. Hатpиевые атомы предварительно были замечены близко с центром других комет, но керн теоретически возможен. Декретное время, после осторожного анализа, ищет параллакс, и в этом вопросе достигнута такая точность расчетов, что, начиная с того дня, как мы видим, указанного Эннием и записанного в "Больших анналах", было вычислено время предшествовавших затмений солнца, начиная с того, которое в квинктильские ноны произошло в царствование Ромула.

Blog

Философия