Астрологический Принцип Прозерпина
Статья - Философия
Другие статьи по предмету Философия
Астрологический Принцип "Прозерпина".
"Пифагорейцы и другие школы философии полагали, что божественная единая природа Бога проявляет себя в троичности Отца, Матери и Дитя. Эти три составляющих Божественной семьи обитают в творении. Для них символом является 47-е положение Евклида: Бог Отец - есть Дух, Бог Мать - есть Материя и Бог Дитя - есть продукт, этих Двух. Бог Дитя представляет собой Сумму живых вещей, рожденных из Природы и ее составляющих. Семена Духа посеяны в утробе Материи, Природы и, через беспорочное, (чистое), зачатие появляется потомство". Это цитата из главы: "Цветы, растения, фрукты и деревья", "Энциклопедического изложения…" Менли П. Холла (ВО "Наука", Новосибирск, 1992 г.). Здесь Бог Отец представлен в качестве универсального Инициирующего Огня, который ассоциируется у меня с Фохатом Блаватской, пронизывающим Непроявленную Вселенную, Океан, Божественную Праматерь всех вещей, утешающую и спасающую от Вечного Небытия Непроявленную Вселенную, переводя ее из мертвой в живую. Так как эти три составляющих являются функцией более высокого аргумента, то более высокий уровень Начала представляется в виде, включающего в себя и Дух, и Природу и результат их взаимодействия, то есть - Дитя. Подходя к осмыслению этого процесса подобным образом, становится понятной фраза из молитвы "На вторник", из "семи тайных молитв Энхеридиона" ("Enchiridion", Leonis Papae serenissimo imperatori Caroio Magno in manos pretiosum, datim muguntiae 1633 g.): "Отец - есть Мир, Сын - есть жизнь, Дух Святой - есть средство утешения и спасения". Сопоставляя это с фразой из молитвы "На понедельник", - того же сочинения: "…Во имя Отца, сотворившего весь Мир +, во имя Сына, искупившего его +, во имя Святого Духа, совершившего Закон во всем его совершенстве +…". Бог Отец представлен нам, как Мир, включающий в себя, одновременно, материальное и нематериальное, проявленное и непроявленное, то есть, как первопричина всех вещей. Святой Дух же выступает, как Женский аспект Отца, переводящий непроявленное в проявленное, совершая "Закон во всем его совершенстве", переводящий Смерть, в уже нашем понимании, в жизнь. Что есть, на самом деле для Вечной, Бесконечной, Бессмертной Непроявленной Сущности, лишь циклом проявленного бытия в масштабах рождения, жизни и смерти Вселенной. А это означает некое, конечное во времени существование Безвременного и Бесконечного. Как бы ни был сложен для понимания вышеизложенный текст, его, все же, надо попытаться осмыслить, так как он является лишь предисловием к тому, о чем я хочу вам рассказать. Изучая Символизм, находим значок: )*(, ].[, суть которого есть описание, или стилизованное изображение процесса оплодотворения Вселенной. Фохат (луч, видимый на поперечном разрезе точкой), проходит между двумя непроявленными Вселенными, являющимися частями Целого. Так молния проходит между двумя, перенапряженными, в ожидании разрядки, грозовыми облаками, являющимися частью единого Неба Земли. Понятная ассоциация? Астрологический символ Прозерпины это точка между двумя, направленными в разные стороны полуокружностями, или круглыми скобками, направленными в разные стороны, или, направленными в разные стороны квадратными скобками, ].[ - есть семя, погруженное в лоно. Одновременно, этот же символ - есть и Дитя, рождающееся из лона матери. Что несет в себе Принцип "Прозерпина" -].[, персонифицирующая этот процесс, освещено везде, куда ни глянь, но понимание этого Принципа довольно приземленное, малоосмысленное. Отсюда и трудности интерпретации аспектов гороскопа, связанных с этим символом. Почему Прозерпина олицетворяет собой принцип трансформации? Почему ключом к пониманию ее Принципа является: Из жизни в смерть, из смерти в жизнь? Это становится более понятным при рассмотрении ее Принципа на процессе зачатия и рождения. Семя Проявленного организма (вселенной), доступного внешнему наблюдателю, погружается в лоно проявленной (вселенной), исчезая для внешнего наблюдателя: из жизни в смерть. Дитя, развившееся в утробе, для стороннего наблюдателя, как и для мира, не воспринимается самостоятельно существующим. Его, как бы нет, а есть обремененная мать, вынашивающая в себе свои, оплодотворенные кем-то идеи. Оплодотворенная идея это мысль. Дитя, рождающееся из чрева - это прошедшее трансформацию семя, некогда оплодотворившее, поджидавшую его в чреве, Идею Зачатия яйцеклетку. Рождающееся из чрева дитя суть появление из смерти в жизнь, проявление некой не проявленной ранее части самой матери. Части от Целого, которая может существовать сама по себе, без матери. Поэтому, эта, рожденная, проявленная в этот мир, из смерти в жизнь матерью часть, самой матерью уже не является. После рождения дитя и отделения его от матери, возникают две совершенно самостоятельные сущности. Проведем параллель парадигмы, записанной на Скрижалях Тота: "Что внизу, то и вверху"… Мать земная рождает дитя, как одну из форм жизни, матрицу которой она сама представляет. Посмотрим на это шире: разве речь идет только о роде человеческом? Нет! Мать - львица точно так же, по образу своему и подобию рождает свое дитя - новую жизнь, одну из форм Жизни, как Принципа. Но и животный мир и растительный - суть Жизнь. Вот в чем суть фразы: "Сын - есть Жизнь"! Обратите внимание на то, что "Сын" и "Жизнь" в этой фразе написаны с заглавной буквы, как во всех первоисточниках. Это значит, что понимать эти слова надо не приземно, по общепринятой ассоциации: сын - это живой мальчик, а как При?/p>