Гоу сош с углубленным изучением экономики №1301

Вид материала

Документы

Содержание И.Гончаров «Обломов» И.Тургенев «Отцы и дети» Там, где капустные грядки Край ты мой заброшенный. Холодной скорби не измерить. Ой ты, Русь, моя родина кроткая Если крикнет рать святая Спит ковыль. Равнина дорогая Мне теперь по душе иное Полевая Россия! Довольно Л.Толстой «Война и мир»

Подобный материал:

• Иванова Ирина Анатольевна, учитель информатики гоу сош с углубленным изучением экономики, 47.9kb.
• Иванова Ирина Анатольевна, учитель информатики гоу сош с углубленным изучением экономики, 81.44kb.
• Доклад гоу сош с углубленным изучением математики №1384 имени А. А. Леманского, 628.51kb.
• Гоу сош №1288 с углублённым изучением английского языка, 997.26kb.
• Анализ деятельности средней общеобразовательной школы с углубленным изучением отдельных, 1201kb.
• Доклад о деятельности мбоу «сош №57 с углубленным изучением английского языка г. Владивостока», 398.29kb.
• Публичный отчет гбоу сош с углубленным изучением информатики и английского языка №1307, 1519.6kb.
• Моу нахабинская сош №3 с углубленным изучением отдельных предметов, 1333kb.
• Приказ №102-у от 28. 03. 2011 Основная образовательная программа начального общего, 4186.32kb.
• Практикум по теме: «Демократический политический режим», 140.39kb.

^ И.Гончаров «Обломов»


Может ли быть «лишним» хороший человек? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к личности главного героя романа И. А. Гончарова «Обломов».


Илья Ильич Обломов – человек широкой души и мягкого нрава. Об истоках его характера можно узнать, прочитав «Сон Обломова», где показаны обстоятельства, с раннего детства формировавшие личность героя: «Детский ум его наблюдает все совершающиеся перед ним явления; они западают глубоко в душу его, потом растут и зреют вместе с ним». В Обломовке, где жизнь проходила неторопливо и незаметно, у всех были свои заботы, но это «обходилось им дешево, без волнений крови». Здесь проводит лучшие годы маленький Илья, в ласках матери и под присмотром няньки; в вечном спокойствии он продолжает чертить узор собственной жизни, как облако плывет согласно волнению ветра.


В обществе Обломов – незаменимый собеседник, наделенный умением слушать и понимать других. Остальные же персонажи выражают вполне благоприятное мнение о нем: «Жить бы ему сто лет». Илью Ильича ценят за добродушие и порядочность; к нему приходят за тем, чтобы спросить совета, и Обломов никому не откажет, всегда выслушает, однако сам он равнодушен к интересам современных людей и отрицает любую помощь в «поднятии себя с дивана». Приятели сулят грандиозный успех в светской жизни, но Обломов далек от шумной светской суеты, ему больше по душе спокойствие во всем.

Любовь занимает, пожалуй, главное место в жизни Обломова, но в союзе с ним Ольга Ильинская становится «руководящей силой», и едва зародившееся чувство увядает, подобно сломанной ветке сирени. Миссия Ольги выполнена: душа Обломова проснулась.


В Агафье Матвеевне Пшеницыной герой видит образ, знакомый с самого детства: он всю жизнь помнит ласки и заботу матери, а Агафья Матвеевна для него – и мать, и нянька в одном лице. Кто, как не она, принесет ему с утра вычищенный халат, спросит о здоровье, предложит горячего пирога с цыплятами? К тому же, в ее доме Обломов обрел так необходимый ему душевный покой.


Илья Ильич – живой и сложный человек. Неизбежно полагать, что он хороший, только потому, что к нему тянутся все. Каким бы лентяем и лежебокой ни был Обломов, он хорош в силу своей сущности – великодушия и искренности, так необходимых остальным. «Конечно, - как сказал однажды В. Сквозников, - привязанность Захара и любовь Ольги, дружеское участие Штольца и странная прилипчивость безликого Алексеева – все это разные отношения. Но что-то сводит их всех у дивана пропащего человека, что-то общее, что, исходя от этого человека, одинаково сказывается в их душах».


Пусть Обломов отвергает идеи прогресса, готов выйти из суетного круга истории, он не может стать лишним даже по собственному желанию: он слишком нужен другим, действительно нужен, ведь ценят только хорошие качества.


Итак, хороший человек лишним быть не может. Данная аксиома доказана на основе романа «Обломов»: миру нужны хорошие люди.


^ И.Тургенев «Отцы и дети»


И. С. Тургенев отразил в своем романе «Отцы и дети» конфликт, возникший между двумя социально-политическими лагерями в Рос­сии 60-х годов XIX века. Выразителем идей разночинцев-демократов стал у писателя Евгений Базаров. Ему в романе противопоставлено либеральное дворянство, наиболее ярким представителем которого является Павел Петрович Кирсанов. Для того чтобы отразить кон­фликт переломного в жизни России времени во всей его полноте, Тургенев сталкивает этих двух героев. Павел Петрович Кирсанов глубоко убежден, что право на ведущее положение в обществе ари­стократы завоевали не происхождением, а нравственными достоинст­вами и делами («Аристократия дала свободу Англии и поддерживает ее»), т. е. нравственные нормы, выработанные аристократами, — опора человеческой личности. В отличие от него, Базаров принимает только то, что полезно («Мне скажут дело — я соглашусь». «В тепе­решнее время полезнее всего отрицание — мы отрицаем»). Максима­лизм Базарова, полагающего, что можно и нужно во всем полагаться только на собственный опыт и собственные ощущения, приводит к отрицанию искусства, поскольку искусство как раз и представляет собой обобщение и художественное осмысление чужого опыта. И Павел Петрович Кирсанов, и Базаров показаны Тургеневым как неза­урядные личности. В силу обстоятельств они стали выразителями идей двух разных эпох, а также разных социальных лагерей — ари­стократического и революционно-демократического. Именно поэто­му возникший между ними конфликт столь глубок. На его примере Тургенев наглядно показывает нам животрепещущие проблемы 60-х годов XIX века.

5. Образ Руси в произведениях русских поэтов (Н.Некрасов «Кому на Руси жить хорошо», С.Есенин, А.Блок).


Н.Некрасов «Кому на Руси жить хорошо»


Помимо работы над отдельными образами-персона­жами, выведенными в поэме, следует остановиться на об­шей характеристике дореформенной и пореформенной Ру­си. На материале поэмы следует раскрыть отношение поэта к крестьянской реформе 1861 г.

В поэме даны картины и дореформенной Руси («Саве­лий — богатырь святорусский», «Про холопа примерно­го— Якова верного», песни «Веселая», «Барщинная», «Кре­стьянский грех»), и пореформенной. Положение народа, говорит поэт, после реформы почти не изменилось: те же бедность, запустение, беспросветная нищета.

Временнообязанные, т. е. ужо пореформенные крестья­не, тщетно ищут Испоротой губернии, Непотрошенной волости, Избыткова села.

В свободной пореформенной деревне

Целые селения

На попрошайство осенью,

Как ,на доходный промысел,

Идут...

Чтобы сильнее подчеркнуть бесправие народа в поре­форменный период, поэт широко использует пейзаж. Вот как изображено село Кузьминское, куда пришли странни­ки искать счастливого:

Не ригой, не амбарами,

Не кабаком, не мельницей,

Как часто на Руси,

Село кончалось низеньким

Бревенчатым строением,

С железными решетками

В окошках небольших.

Кабак и тюрьма — первое, что попадается на глаза в этом селе. Общий вид села также свидетельствует о том, что в нем царят бедность, невежество, мрак:

Кузьминское богатое,

А пуще того — грязное

Торговое село.

Две церкви в нем старинные.

Одна старообрядская,

Другая православная,

Дом с надписью «Училище»,

Пустой, забитый наглухо,

Изба в одно окошечко,

С изображеньем фельдшера,

Пускающего кровь.

Заколоченное наглухо училище и фельдшерский пункт, находящийся в избе в одно окошечко, достаточно красно­речиво свидетельствуют о низком уровне культуры. Зато как щедро представлены тюрьмы, церкви, кабаки! О ко­личестве последних можно судить по следующим строчкам поэмы:

Помимо складу винного,

Харчевни, ресторации,

Десятка штофных лавочек,

Трех постоялых дворников

Да «ренскового погреба»,

Да" пары кабаков,

Одиннадцать кабачиков

Для праздника поставили

Палатки на селе.

Следует обратить внимание учащихся на то, что царское правительство было обеспокоено тем, что тут и там восстава­ли в избытке благодарности крестьяне и старалось гнев грозной крестьянской души заглушить невежеством, уто­пить в вине.

О бедности и нищете говорит внешний вид сем-нья Клин, где встретили странники Матрену Тимофеевну:

Селенье незавидное:

Что ни изба — с подпоркою,

Как нищий с костылем;

А с крыш солома скормлена

Скоту. Стоят, как остовы,

Убогие дома.

Не лучше выглядят и помещичьи пореформенные усадь­бы. Помещичий дом разобран по кирпичику, в усадьб." без дела слоняются дворовые, покинутые барином на произвол судьбы.

Краткой и выразительной формулой характеризует поэт результаты пресловутой реформы:

Порвалась цепь великая,

Порвалась — расскочилася:

Одним конном по барину.

Другим по мужику!

Некрасов видел, что ни в экономическом, ни в правовом отношении крестьянин от освобождения ничего не получил. Положение ободранного, как липка, пореформенного кре­стьянина разве тем отличалось от положения крепостного, что его вместо барина драть будет волостной.

Единственный выход из такого положения поэт видел в крестьянской революции, которая неминуемо должна вспыхнуть и принести подлинное освобождение народу-богатырю:

Русь не шелохнется,

Русь — как убитая!

А загорелась в ней

Искра сокрытая —

Встали — небужены,

Вышли — непрошены.

Жита по зернышку

Горы наношены!

Рать подымается —

Неисчислимая!

Сила в ней скажется Несокрушимая!


С.Есенин


Имя Сергея Есенина хорошо известно в нашей стране. Его лирика никого не оставляет равнодушным. Она проникнута горячей любовью к Родине, к русской природе. Поэт говорит: «Моя лирика жива одной большой любовью, любовью к Роди­не. Чувство Родины — основное в моем творчестве». Искрен­няя любовь к родной земле, выраженная в своеобразных пере­живаниях и настроениях, придала его произведениям особое, есенинское, неповторимое звучание, которое можно всегда раз­личить в русской лирике.

Лучшие свои произведения Есенин посвятил России. Мы видим, слышим и чувствуем в его стихах краски, звуки, запа­хи лесов, полей и лугов. В поэзии Есенина подлинно отраже­ны русские образы и картины, живая народная речь, поисти­не здесь «русский дух» и «Русью пахнет». Нет ни единого сти­хотворения о России, в котором он не воспевал бы ее природу. Образ Родины появляется у Есенина уже в первых его стихах. Поэт воспевает неброскую красоту и удивительную прелесть природы средней полосы России. Радостный и многоцветный мир буквально завораживает нас, когда мы читаем есенин­ские стихи. Я вижу, как «роса блестит на траве», как «сыплет черемуха снегом».


^ Там, где капустные грядки

Красной водой поливает восход,

Клененочек маленький матки

Зеленое вымя сосет.


Я вижу, как, «отражаясь, березы ломались в пруду», как «ели, словно копья, уперлись в небо». Просторы полей, синь родного неба с плывущими облаками, гладь озер и рек, «пла­кучие ивы», «зеленоволосые красавицы березы», «топи да бо­лота», «алый свет зари» — во всем этом Есенин видел красоту родной стороны. В ранней поэзии Есенина запечатлен образ крестьянской Руси кануна Великой Октябрьской революции. Поэт видел Русь кроткой, печальной, и тяжелая жизнь Роди­ны отразилась в его творчестве:


^ Край ты мой заброшенный.

Край ты мой, пустырь,

Сенокос нескошенный,

Лес да монастырь.


Но чем печальнее были эти картины, тем сильнее в стихах поэта звучала беспредельная привязанность к Родине:


^ Холодной скорби не измерить.

Ты на туманном берегу,

Но не любить тебя, не верить

Я научиться не могу.


К вершинам поэзии Есенин поднялся из глубины народной жизни. Рязанская земля, «где мужики косили, где сеяли свой хлеб», была его домом, где прошло детство маленького Есени­на. Мир народно-поэтических образов окружает Есенина с пер­вых дней его жизни. И костер зари, и плеск волн, и голубая гладь озера — вся красота родного края с годами превращает­ся в стихи, полные любви к родной земле.


^ Ой ты, Русь, моя родина кроткая,

Лишь к тебе я любовь берегу.

Весела твоя радость короткая

С громкой песней весной на лугу.

В сердце Есенина с юных лет запали «ветровые слезы Рос­сии», ее грустные песни, светлая печаль — картина родной стороны создана в стихотворении «Гой ты, Русь, моя родная». Родина, которой не видать конца и края — «только синь сосет глаза»,— вызывает у поэта необычайную по силе сыновнюю любовь. Ему приятно слышать «звонкий, как сережки, деви­чий смех», видеть, как у низеньких хат «звонко чахнут топо­ля», а «на лугах веселый пляс». Радостно ощущать, как «пахнет яблоком и медом», и поэтому поэт признается в любви Родине.


^ Если крикнет рать святая:

«Кинь ты Русь, живи в раю!»

Я скажу: «Не надо рая.

Дайте Родину мою».


Есенин, как он писал сам, воспринял революцию по-свое­му, «с крестьянским уклоном», больше стихийно, чем созна­тельно. Есенин колебался в оценке нового советского уклада жизни. Он знал и любил старую Русь, ее печальный образ по-прежнему владел его поэтическим воображением:


^ Спит ковыль. Равнина дорогая,

И свинцовой, свежести полынь.

Никакая Родина другая

Не вольет мне в грудь мою теплынь.

И теперь, когда вот новым светом

И моей коснулась жизнь судьбы.

Все равно остался я поэтом

Золотой бревенчатой избы.


Поэт чувствовал, как в лучшую сторону меняется жизнь его Родины.


^ Мне теперь по душе иное,

И чахоточном свете луны

Через каменное и стальное

Вижу мощь я родной стороны.


Но поэт был далек от реального понимания социализма и революций. Отсюда почти неизбежный для него переход от восторга к разочарованию, от радости к отчаянию, от приветствия к обвинению. Есенин начинает проклинать «железного гостя», несущего гибель патриархальной дерев­не и оплакивать старую уходящую Русь. Поэту казалось, что «железный город» враждебен, что он угрожает разруше­нием крестьянскому миру, овеянному патриархальной ро­мантикой. Есенинская лирика этого времени окрашена в пе­чальные тона.

Есенин был на Кавказе, где написал цикл лирических сти­хотворений. Пленительна красота восточной природы, ласков ветер, легко сердцу поэта с любимой, но думы о Родине и здесь не покидают его. Они все время влекут его домой. Поэт вспо­минает тоску бесконечных равнин, знакомую ему с юноше­ских лет, песню железных колес, вербы вдоль дорог, бесплод­ные поля и жалкие лачуги. Так возникает картина старой деревни, которая не радует взгляда, теперь она вызывает у поэта; горячее чувство протеста и жажду обновления Родины:


^ Полевая Россия! Довольно

Волочиться сохой по полям!

Нищету твою видеть больно

И березам, и тополям.


Сила и обаяние лирики Есенина в ее правдивости, искрен­ности и Задушевности. В его проникновенных стихах запечатлелись картины родной природы, его русская душа и глубо­кая любовь к Родине


А.Блок


Образ России видится Блоку через мотивы дороги, ветра, пути. I стихотворении «Россия» Блок исходит в своем понимании Pocchi из тютчевских мыслей («Россия, нищая Россия»). Он высказывав' предчувствие, что на Россию надвигается что-то страшное, что Рос сия отдаст «разбойную красу» чародею, который может ее «зама нить» и «обмануть»: и вместе с тем выражает веру в то, что Росси) не пропадет:

Не пропадешь, не сгинешь ты,

И лишь забота затуманит

Твои прекрасные черты.

Образ Родины проявляется в лирике Блока постепенно, она буд­то открывает то один свой лик, то другой. В стихотворении «Русьх (1906) Россия предстает перед читателем таинственной, колдовской землей:

Русь, опоясана реками

И дебрями окружена,

С болотами и журавлями

И с мутным взором колдуна

Цикл «Родина» (1907—1916). Раздумье о судьбе страны, ее про­шлом, настоящем и будущем. Вместе с тем любовь к Родине — чув­ство глубоко, личное:

О, нищая моя страна,

Что ты для сердца значишь?

О, бедная моя жена,

О чем так горько плачешь?

В цикле «На поле Куликовом» Блок обращается к историческому прошлому России, чтобы через прошлое понять современность, он ищет в истории повторяемости, соответствий. Он сопроводил цикл «На поле Куликовом» таким примечанием: «Куликовская битва при­надлежит, по убеждению автора, к символическим событиям русской истории. Таким событиям суждено возвращение. Разгадка еще впере­ди». Поэтому герой стихотворения ощущает себя современником двух эпох. Стихотворение открывается величественным образом Рос­сии, устремленной в даль веков. Первая строфа характеризует засты-лость и грусть («ст»): «река грустит», «в степи грустят стога». Но уже в следующей строфе образ России приобретает резко динамический характер: восклицание нарушает начальную идиллическую картину: «О, Русь моя! Жена моя!» Начинается иной ритм, который передает бешеную скачку степной кобылицы:

Наш путь степной,

наш путь в тоске безбрежной,

В твоей тоске, о Русь.

Казалось бы, у всадника появляется светлая надежда: «Пусть ночь. Домчимся. Озарим кострами...» Но успокоение души наступает ненадолго. В последней строфе скачка становится невозможной: «Мелькают версты, кручи...» Стихотворение завершается тревожны­ми нотами, предчувствием чего-то ужасного, кровавого. Образ крова­вого заката — символ, в который Блок вкладывает мысли о судьбе России: будущее ее ему видится неясным, далеким, а путь трудным и мучительным.

6. Женские образы в русской литературе 19 века (А.Островский «Гроза». Л.Толстой «Война и мир», «Обломов», «Отцы и дети»).


А.Островский «Гроза»


Катерина родилась и сформировалась в тех же калиновских условиях. В экспозиции пьесы Катерина рассказывает Варваре о своей жизни в девичестве. Главный мотив ее рассказа — все пронизывающая вза­имная любовь и воля. Но это была «воля», совершенно не вступавшая в противоречие с веками сложившимся укладом замкнутой жизни жен-- шины, весь круг представлений которой ограничен домашней работой и религиозными мечтаниями. Это мир, в котором человеку не приходит в голову противопоставлять себя общему, поскольку он еще и не отде­ляет себя от этой общности, а потому и нет здесь насилия, принужде­ния. Но Катерина живет в эпоху, когда самый дух этой морали: гармо­ния между отдельным человеком и представлениями среды — исчез и окостеневшая форма отношений держится на насилии и принуждении. Чуткая душа Катерины уловила это. «Да здесь все как будто из-под неволи». Очень важно, что именно здесь, в Калинове, в душе героини рождается новое отношение к миру, новые чувства, неясные еще самой героине: «Что-то во мне такое необыкновенное. Точно я снова жить начинаю, или... уж и не знаю».

Это смутное чувство — просыпающееся чувство личности. В душе героини оно воплощается в любви. В Катерине рождается и растет страсть. Проснувшееся чувство любви воспринимается Кате­риной как страшный грех, потому что любовь к чужому человеку для нее, замужней женщины, есть нарушение нравственного долга. В верности своих нравственных представлений Катерина не сомне­вается, она только видит, что никому из окружающих дела нет до подлинной сути этой морали.


^ Л.Толстой «Война и мир»


В романе Л. Н. Толстого «Война и мир» показана жизнь русского общества начала XIX века периода войны 1812 года. Это время активной общественной деятельности самых различных людей. Толстой пытается осмыслить роль женщины в жизни общества, в семье. С этой целью он выводит в своем романе большое количество женских образов, которые можно условно разделить на две большие группы: в первую входят жен­щины - носительницы народных идеалов, такие как Наташа Ростова, Марья Болконская и другие, а ко второй группе относятся женщины высшего света, такие как Элен Курагина, Анна Павловна Шерер, Жюли Курагина и другие.

Одним из наиболее ярких женских образов в романе является образ Наташи Ростовой. Будучи мастером изображения людских душ и харак­теров, Толстой воплотил в образе Наташи самые лучшие черты человечес­кой личности. Он не хотел изображать ее умной, расчетливой, приспособ­ленной к жизни и при этом совершенно бездушной, какой он сделал другую героиню романа - Элен Курагину. Простота и одухотворенность делают Наташу более привлекательной, чем Элен с ее умом и хорошими светскими манерами. Многие эпизоды романа рассказывают о том, как Наташа вдохновляет людей, делает их лучше, добрее, помогает обрести любовь к жизни, найти правильные решения. Например, когда Николай Ростов, проиграв крупную сумму денег в карты Долохову, возвращается домой раздраженный, не ощущающий радости жизни, он слышит пение Наташи и вдруг понимает, что «все это: и несчастье, и деньги, и Долохов, и злоба, и честь - все вздор, а вот она - настоящее...».

Но Наташа не только помогает людям в трудных жизненных ситуа­циях, она еще просто приносит им радость и счастье, дает возможность восхищаться собой, причем делает это бессознательно и бескорыстно, как в эпизоде пляски после охоты, когда она «стала, улыбнулась торжествен­но, гордо и хитро-весело, первый страх, который охватил было Николая и всех присутствующих, страх, что она не то сделает, прошел, и они уже любовались ею».

Так же, как к народу, близка Наташа и к пониманию удивительной красоты природы. При описании ночи в Отрадном автор сопоставляет чувства двух сестер, ближайших подруг, Сони и Наташи. Наташа, душа которой полна светлых поэтических чувств, просит Соню подойти к окну, вглядеться в необыкновенную красоту звездного неба, вдохнуть запахи, которыми полна тихая ночь. Она восклицает: «Ведь этакой прелестной ночи никогда не бывало!» Но Соня не может понять восторженного воз­буждения Наташи. В ней нет такого внутреннего огня, который воспел Толстой в Наташе. Соня добра, мила, честна, приветлива, она не совершает ни одного дурного поступка и несет через годы свою любовь к Николаю. Она слишком хороша и правильна, она никогда не делает ошибок, из которых она бы могла извлечь жизненный опыт и получить стимул для дальнейшего развития.

Наташа же совершает ошибки и черпает из них необходимый жиз­ненный опыт. Она встречает князя Андрея, их чувства можно назвать внезапным единением мыслей, они поняли друг друга внезапно, почув­ствовали что-то объединяющее их.

Но тем не менее Наташа вдруг влюбляется в Анатоля Курагина, даже хочет бежать с ним. Объяснением этому может служить то, что Наташа - самый обычный человек, со своими слабостями. Ее сердцу присущи про­стота, открытость, доверчивость, она просто следует за своими чувствами, не умея подчинять их разуму. Но настоящая любовь проснулась в Ната­ше намного позже. Она поняла, что тот, кем она восхищалась, кто был ей дорог, жил в ее сердце все это время. То было радостное и новое чувство, поглотившее Наташу целиком, вернувшее ее к жизни. Немаловажную роль сыграл в этом Пьер Безухов. Его «детская душа» была близка Наташе, и он был единственным, кто вносил радость и свет в дом Росто­вых, когда ей было плохо, когда она мучилась угрызениями совести, стра­дала, ненавидела себя за все случившееся. Она не видела в глазах Пьера упрека или негодования. Он боготворил ее, и она была благодарна ему за то, что он есть на свете. Несмотря на ошибки молодости, несмотря на смерть любимого человека, жизнь Наташи была удивительной. Она смог­ла испытать любовь и ненависть, создать великолепную семью, найдя в ней столь желанный душевный покой.

В чем-то похожа на Наташу, но в чем-то и противопоставлена ей княжна Марья Болконская. Главный принцип, которому подчинена вся ее жизнь, - самопожертвование. Это самопожертвование, покорность судьбе сочетаются в ней с жаждой простого человеческого счастья. Покорность всем прихотям своего властного отца, запрет на обсуждение его действий и их мотивов — так понимает свой долг дочери княжна Марья. Но она может проявить твердость характера, если это необходимо, что обнаружи­вается, когда оскорблено ее чувство патриотизма. Она не только уезжает из родового имения, несмотря на предложение мадемуазель Бурьен, но и запрещает пускать к себе свою компаньонку, когда узнает о ее связях с неприятельским командованием. Но ради спасения другого человека она может пожертвовать своей гордостью; это видно, когда она просит проще­ния у мадемуазель Бурьен, прощения за себя и за слугу, на которого обрушился гнев ее отца. И тем не менее, возводя свою жертвенность в принцип, отворачиваясь от «живой жизни», княжна Марья подавляет в себе нечто важное. И все же, именно жертвенная любовь привела ее к семейному счастью: при встрече с Николаем в Воронеже «в первый раз вся эта чистая, духовная, внутренняя работа, которою она жила до сих пор, выступила наружу». В полной мере проявила себя княжна Марья как личность, когда обстоятельства побудили ее к житейской самостоя­тельности, что произошло после смерти отца, и главное - когда она стала женой и матерью. О гармоничности, богатстве внутреннего мира Марьи Ростовой говорят и ее дневники, посвященные детям, и ее облагораживаю­щее влияние на мужа.

Этим двум, во многом похожим, женщинам противопоставлены дамы высшего света, такие как Элен Курагина, Анна Павловна Шерер, Жюли Курагина. Эти женщина во многом похожи между собой. В начале рома­на автор говорит, что Элен, «когда рассказ производил впечатление, огля­дывалась на Анну Павловну и тотчас же принимала то самое выражение, которое было на лице фрейлины». Характернейшая примета Анны Пав­ловны - статичность слов, жестов, даже мыслей: «Сдержанная улыбка, игравшая постоянно на лице Анны Павловны, хотя и не шла к ее отжив­шим чертам, выражала, как у избалованных детей, постоянное сознание своего милого недостатка, от которого она не хочет, не может, не находит нужным избавляться». За этой характеристикой скрывается авторская ирония и неприязнь к персонажу.

Жюли— такая же светская дама, «самая богатая невеста России», получившая состояние после гибели братьев. Как и Элен, носящая маску благопристойности, Жюли носит маску меланхолии: «Жюли казалась разочарована во всем, говорила всякому, что она не верит ни в дружбу, ни в любовь, ни в какие радости жизни и ожидает успокоения только «там». Даже Борис, озабоченный поисками богатой невесты, чувствует искусст­венность, ненатуральность ее поведения.

Итак, женщины, близкие к естественной жизни, народным идеалам, такие как Наташа Ростова и княжна Марья Болконская, обретают семейное счастье, пройдя определенный путь духовно-нравственных исканий. А женщины, далекие от нравственных идеалов, не могут испытать настоя­щего счастья из-за своего эгоизма и приверженности пустым идеалам светского общества.