Geum.ru

Р. Е. Пубаев «Чжуд-ши» классический источник тибетской медицины, в котором собран многовековой опыт тибетских лекарей, использовавших в своей практике достижения медицинских систем Индии, Китая и других стран. И

Вид материалаКнига

Содержание


Лечение болезней, вызванных бйунг-по
Причины и условия.
Способы лечения.
Экстракт амриты» — восьмичленная тантра
Подобный материал:
1   ...   76   77   78   79   80   81   82   83   ...   115

Примечание:

1 Считается, что плод мужского пола испытывает отвращение к отцу во время полового акта родителей, а девочка, наоборот, любит отца.

2 Речь, по-видимому, идет о выкидыше с целью избавления от нежелательной беременности.

3 «Двойка», «тройка», «пятерка» — сокращенные названия составов «Два лекарства», «Три лекарства», «Пять лекарств».

4 Для «раскрытия сосудов» накануне вечером назначают отвар перца Бунге и алтея, наутро — все три состава.

5 Сосудами плода на теле матери названы в комментарии сосуд лодыжки и сосуд «сидящий на икре».

6 На каждый месяц беременности дозы увеличивают на один тхун.

7 См. об очищении живота и очищении сосудов в гл. 74 «Лечение общих женских болезней».

Раздел 11. Лечение болезней, насылаемых демонами

Глава 77
^

ЛЕЧЕНИЕ БОЛЕЗНЕЙ, ВЫЗВАННЫХ БЙУНГ-ПО


Затем риши Маносиджи обратился с просьбой:

 

О великий риши!

Как лечатся болезни, вызванные демонами глон?

Пусть Исцелитель расскажет нам об этом!

Учитель Видьяджняна изрек:

О великий риши, слушай!

Расскажу о пяти видах болезней, вызываемых демонами глон, —

это болезни от бйунг-по, от демона сумасшествия,

от демона потери сознания, от гза-гдон и клу-гдон.

У болезней от бйунг-по есть причины, условия,

различия, признаки и способы лечения.

^ Причины и условия. Эти болезни настигают людей,

постоянно творящих греховные деяния,

тех, кто живет в одиночестве без близких и друзей,

тех, кто пренебрегает положенными жертвоприношениями,

людей, объятых горем или совершивших неосмотрительные

деяния телом или языком.

Признаки. Бйунг-по и ми-ма-йин проникают в тело

и язык человека и изменяют его поведение.

Различают восемнадцать великих демонов глон — это лха,

лха-мин, дри-за, клу, гнод-сбйин,ц ихангс-па, ша-за,

срин-по, йи-дагс, грул-бум, бйад-стемс, ро-лангс,

мцхун-лха, гйенг-бйед, ламы, старцы, риши, сиддхи.

[Общим] признаком вселения этих глон являются изменения

ума, характера, речи и манер человека,

смятение и суета в мыслях и в душе,

скольжение ума по поверхности явлений.

В частности, одержимый лха говорит на санскрите,

речь у него приторно-слащавая, спит он мало,

лицом ясен и чист, очень любит украшаться, наряжаться.

У одержимого лха-мин появляются пристрастия

к мясу и вину, он смотрит искоса, делается злобным,

горделивым, хвастливым, сильным и ловким.

Одержимый дри-за любит благовония, ароматы,

наряды, украшения, танцы и песни, все красивое,

особенно же он любит украшаться красным.

Одержимый клу отличается ярким цветом лица,

красными выпученными глазами, любит красное и белое,

«жует язык», предпочитает спать на животе.

Одержимый гнод-сбйин увлекается поисками кладов,

говорит шепотом о каких-то тайнах, любит есть рыбу,

ненавидит лекарей и брахманов.

Одержимый цхангс-по, вскрикивая «О!», читает шастры,

бьет и истязает себя, хохочет и ругается.

Одержимый срин-по становится очень сильным,

говорит одни грубости, предпочитает все красное.

У одержимого ша-за злобное лицо, он сквернословит,

временами теряет сознание, беспричинно плачет и говорит бессвязно.

Одержимый йи-дагс ведет себя как [демон] йи-дагс -

всех боится, трясется так, что даже есть не может.

У одержимого грул-бум темное лицо,

медлительные движения, отеки яичек.

Одержимый бйад-стемс бегает голым с палкой.

Одержимый гйенг-бйед много пьет, убегает в одиночку в безлюдные места.

Одержимый ро-лангс говорит истину, много спит,

любит украшения, трясется всем телом.

У одержимого мцхун-лха сохнет во рту, глаза полузакрыты,

он все время старается прикрыть одеждой левый бок.

У одержимых ламами, риши, старцами и сиддхи

появляются соответствующие изменения в поведении

и в пищевых пристрастиях1.

Если эти больные бегают с детьми и подростками,

ходят голыми с всклокоченными волосами, не ведают

покоя ни умом, ни душой, если с начала болезни

прошло уже много времени2 , — они неизлечимы, откажись.

^ Способы лечения. Бйунг-по усмиряют чтением мантр,

жертвоприношением торма, огненными жертвоприношениями,

чтением канонических трактатов, созерцанием, йогой

и стяжанием двух собраний.

Бйунг-по разбегаются от окуривания больного дымом

равных частей малины, сандала, перьев павлина,

нарда, аира, ферулы, змеиной шкурки,

гороховой мякины и мышиного помета.

От них можно быстро избавиться, если давать внутрь,

капать в нос или натирать все тело больного

«Отпугивающим лекарственным маслом», приготовленным

из сандалов красного и белого, сафлора, «трех плодов»,

кардамона настоящего, малины, барбариса, сосны,

«трех горячих», пижмы, ластовника, корицы, пикроризы,

ветиверии, куркумы культурной, змееголовника,

живокости Брунона, можжевельника, ломоноса, костуса,

донника душистого, борца разнолистного,

винной гущи, реальгара, «шести видов мочи» и масла.

Полезно читать дхарани снгагс-риг-грва лига и делать им жертвы,

жертвовать храмам тормы и драгоценности,

благовония, зерна, цветы, рисовое вино и сладости,

а ламам, риши, сиддхи и старцам — молочные продукты.

Тормы для лха выносят на север, для лха-мин — на запад,

для дри-за — на пересечение коровьих тропинок,

для клу и мцхун-лха — на берега водопадов,

для гнод-сбйин — на места слияния двух рек,

для цхангс-па — на восток, для срин-по — на перекресток дорог,

для ша-за — на запад в какой-нибудь заброшенный дом.

Время подношения тормы, огненного жертвоприношения,

назначения лекарств и окуривания больного определяй

в зависимости от вселившегося в него демона гдон.

 

«^ Экстракт амриты» — восьмичленная тантра

тайных устных наставлений.

Тантра наставлений.

Завершилась глава семьдесят седьмая

«Лечение болезней, вызванных бйунг-по»