Курс лекций москва 2008

Вид материала

Содержание

Взаимосвязь образования и культуры, необходимость культурного императива в определении содержания образования.
1.1. Образование: образ культуры
2. Кризис образования как поиск современной модели образованного человека.
3. Исторические проекты развития образования

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6

Тема 3.3. Культура и образование.

1^ . Взаимосвязь образования и культуры, необходимость культурного императива в определении содержания образования.

Еще Н.А. Бердяев рассматривал прерывность исторического развития, отсутствие органического единства различных этапов истории как наиболее характерную черту русской культуры. “Историческая судьба русского народа, - пишет он в книге “Истоки и смысл русского коммунизма”, была несчастной и страдальческой, и развивался он катастрофическим темпом, через прерывность и изменение типа цивилизации” (1, с.246). Выделяя пять периодов русской истории, “пять разных Россий”: Киевскую, татарского периода, Московскую, петровскую, императорскую, - он говорит о процессе формирования новой России - России советской, свидетелем которого он был. Смена одного этапа другим осуществлялась через коренную ломку всех предшествующих социальных, экономических и политических структур, всего уклада жизни народа, через отрицание традиций и преемственности, сопровождалась радикальными, порой необратимыми социокультурными изменениями.

Наш современник ЮМ. Лотман в книге “Культура и взрыв”, Рассматривая культуру как открытую самоорганизующуюся систему, для которой характерны две структурные тенденции, взаимообусловленные и не существующие одна без другой, - взрыв и постепенность развития, он выделяет два типа структур: бинарные и тернарные. “Тернарные структуры сохраняют определенные ценности предшествующего периода, перемещая их из периферии в центр системы. Напротив того, идеалом бинарных систем является полное уничтожение всего существующего как запятнанного неисправимыми пороками. Тернарная система стремится приспособить идеал к реальности, бинарная - осуществить на практике неосуществимый идеал. В бинарных системах взрыв охватывает всю толщу бытия... В троичных системах взрывные процессы редко охватывают всю толщу культуры. Как правило, здесь имеет место одновременное сочетание взрыва в одних культурных сферах и постепенного развития в других”. К тернарным структурам автор относит цивилизации западного типа, которые отличаются постепенностью, преемственностью исторического развития. Русская же история - история “с отчетливо бинарным осмыслением”, “русская культура осознает себя в категориях взрыва”, для которого характерны непредсказуемость дальнейшего развития, “переживание себя как уникального, ни с чем не сравнимого момента во всей истории человечества”, идея полного и безусловного уничтожения предшествующего и апокалиптического рождения нового”, “поэзия мгновенного построения новой земли и нового неба” (2, с.258-269), радикализм, привлекающий наиболее максималистские слои общества.

-   духовно-нравственная (падение общественных нравов, рост корыстных, коррумпированных, криминальных отношений, разгул преступности, наркомании, алкоголизма, разрушение традиций и ценностей, “безнормность” общественной жизни, ощущение огромным числом людей бессмысленности и бесперспективности их жизни, нарушение эмоциональной связи между людьми, рост отчужденности, изолированности человека в обществе; фрустрация как наиболее типичное психическое состояние человека в современном обществе);

- трудовая (падение престижа трудовой деятельности и профессионального образования, низкая интенсивность труда, трудовая пассивность, сужение сферы культурно-творческой деятельности, ориентация на потребление уже готовых продуктов материального и духовного производства, утверждение потребительской идеологии);- экологическая (опасность уничтожения биологических условий жизни для громадных территорий, угроза физического самоуничтожения человека в результате экологической катастрофы и генетического вырождения);

- этническая (разрушение объективных условий для самобытного развития многих этносов, возникновение угрозы их существованию, процессы дезинтеграции, размежевания в межнациональных отношениях, ведущие к острым межэтническим конфликтам, разрушение интернационалистских установок и оживление национализма, шовинизма и религиозного фанатизма, экспансия западных образцов массовой культуры, образа жизни и ориентаций на культуры других народов и подрыв национального культурного достояния).

Таковы самые очевидные черты современного кризиса культуры, отмечаемые многими учеными. Попробуем рассмотреть этот сложный процесс с точки зрения той функции, которую культура выполняет в обществе, а также с точки зрения того, как падение, кризис культуры отражается на духовном состоянии члена этого общества.

      Важнейшей функцией, которую культура выполняет в обществе, является регулятивная. В этом смысле культура выступает как система норм, ценностей и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности. Благодаря регулятивной способности культуры поддерживается социальное равновесие общества, заинтересованного в сохранении себя как целого. В процессе социализации знания, нормы и ценности культуры усваиваются человеком, позволяя ему действовать в качестве полноправного члена общества. Соответствие жизни и деятельности индивида принятым в обществе нормам и правилам создает у него ощущение собственной социальной полноценности, которое является условием нормального самочувствия. И напротив, ощущение несоответствия поведения требованиям общества погружает человека в состоянии дискомфорта, выводит из равновесия и может стать причиной кризиса. Человек нуждается в постоянном контроле за степенью своей социальной полноценности.

Понимание культуры как: совокупность искусственно созданных человеком предметов, его знаний; система адаптации к среде; особой сферы общественной жизни; высшего уровня проявлений развития человеческой цивилизации; социальную деятельность во всех ее формах; особого ценностного среза, специфического для человеческой практики; совокупности норм, ценностей, идеалов; уровня развития самого человека.

Главная задача образования в культурологическом смысле – развивать способности личности во всех сферах ее деятельности через приближение к достижениям мировой и отечественной культуры и через овладение системой знаний о культуре, обществе и человеке.

Культурологический смысл содержания образования может быть реализован различными способами. Во-первых, через достижение культурологического смысла с социальным и индивидуально-личностным. Во-вторых, через системную организацию содержания образования.

^ 1.1. Образование: образ культуры.

Образование и культура – явления, поддерживающие жизне- и дееспособность социума, его непрерывное формирование во всем многообразии его состава: социально-культурных типов человека, профессий, ценностей, социальных институтов, включая многообразные типы предметно-пространственной среды, в которой повседневно осуществляется жизнедеятельность социума. «Для себя» образование – образ культуры, а «для культуры» оно – образование культуры, ее воспроизводство через образование. Посредством культуры образование обретает содержание и предмет для творческого воспроизводства и само становится особой формой и образом культуры. Посредством образования культура воспроизводится, давая социуму культурную форму и дееспособность. Нарушение взаимодействия, составляющих этого «живого организма», утверждает Сидоренко В.Ф ведет к кризису всей системы.

Суть кризиса по утверждению одних: образование потеряло свою главную цель – формирование творческой личности. Начиная с 30-х годов эта цель была подменена подготовкой грамотных исполнителей, в которых нуждалась административно-командная система. Другие, соглашаясь добавляют: нужно пересмотреть содержание ЗУН (знаний, умений и навыков). Третьи утверждают, что главное демократизировать образование: децентрализовать его, допустить плюрализм, доверить преподавателю и учебному заведению самим справляться со своими профессиональными задачами. Другое направление, связывающее выход из кризиса с компьютеризацией образования.

Альтернативная концепция основывается на том, что культура должна рассматриваться как целостная моделирующая система, в которой отражается образ системы образования, т.е. моделирование образования через культуру.

У культуры есть много образов, каждый из них значим для образования по-своему. В ХХ в. остроактуальным для образования стал феномен всепронизывающей проектности культуры. Появился термин «проектная культура». Феномен проектности связан с проектной деятельностью, цель которой «положить начало изменениям в окружающей человека искусственной среде».

На основании поисковой программы Королевского колледжа Великобритании (исследование проводилось в 70-х годах ХХ в.) было определено существование «двух культур» на основании констатации факта развития образования в двух направлениях: гуманитарно-художественное и научно-техническое направления. Результатом исследования было обнаружение факта существования «третьей культуры» - проектной, которую определил Б.Аркчер. Воспроизводство проектной культуры – это задача всей системы образования. Построение образования на принципе свободной проектной коммуникации – это и есть путь реального плюрализма и проблемного обучения. Свободная, беспрепятственная проектная коммуникация должна не только интегрировать сферу образования изнутри, но и связать ее с жизнью.

^ 2. Кризис образования как поиск современной модели образованного человека.

Важнейшей функцией, которую культура выполняет в обществе, является регулятивная. В этом смысле культура выступает как система норм, ценностей и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности. Благодаря регулятивной способности культуры поддерживается социальное равновесие общества, заинтересованного в сохранении себя как целого. В процессе социализации знания, нормы и ценности культуры усваиваются человеком, позволяя ему действовать в качестве полноправного члена общества. Соответствие жизни и деятельности индивида, принятым в обществе нормам и правилам создает у него ощущение собственной социальной полноценности, которое является условием нормального самочувствия. И напротив, ощущение несоответствия поведения требованиям общества погружает человека в состоянии дискомфорта, выводит из равновесия и может стать причиной кризиса. Человек нуждается в постоянном контроле за степенью своей социальной полноценности.

Внешний контроль за степенью социальной полноценности осуществляется обществом, благодаря институту общественного мнения, правовым органам и т.д.; внутренний - самим индивидом с позиций существующих норм и требований общества, т.е. выступает как самоконтроль. Самоконтроль является действенным механизмом развития личности, так как предполагает последующую корректировку поведения индивида в соответствии с указанными нормами. Сознание собственной неполноценности побуждает индивида к творческой деятельности по восполнению, компенсации недостаточности индивидуального бытия и таким образом выступает как креативный механизм, механизм развития. Именно в процессе овладения культурой, как подчеркивают психологи (А.Н.Леонтьев), индивид становится личностью.        С регулятивной функцией культуры связано такое универсальное качество культуры, как ее зеркальность, пронизывающая всю толщу культурного пространства и реализующаяся на всех ее уровнях. Суть данного качества достаточно обстоятельно раскрывает Б.Л. Борухов в статье “Культура зеркал и зеркала культуры” (5). Для осуществления самоконтроля личности требуется сопоставить себя с определенным, принятым в обществе идеалом, необходим взгляд на себя со стороны, с позиций другого человека. Возможность занять такую позицию дает человеку зеркало. Так, глядя в обычное оптическое зеркало, он оценивает социальную полноценность своей внешности, соответствие ее нормам, регламентирующим внешний вид членов социума, оценивает свое лицо, одежду, прическу с позиций требований моды, аккуратности, соответствия месту и времени года. Но когда социальные нормы распространяются на другие, невидимые аспекты бытия человека - на его поведение, взгляды, уровень знаний, нужны иные, а именно социальные зеркала.    В качестве таких зеркал, по мнению БЛ. Борухова, выступают культурные институты и образование, и в этом смысле “культура в ее многообразных проявлениях выступает как громадная система социальных зеркал, обслуживающих ту или иную сферу социальной жизни” (5, с.82).

Зеркальная ситуация, ситуация “человек перед зеркалом”, складывается из четырех компонентов:

1) субъект отражения, то есть тот, кто отражается в зеркале;

2) отражатель, то есть собственно зеркало;

3) отражение, “удвоение реальности”, то есть то, что, мы видим в зеркале;

4) оценка субъектом своего зеркального двойника, вызывающая чувство удовлетворения или недовольства.

Ценности выступают как некий критерий социальной полноценности или неполноценности индивида, как “некая система эталонов, с которой сопоставляется, сличается поступившая на “вход” информация” (6, с.470).    Важнейшей частью кризиса культуры является кризис системы ценностей, проявляющийся в двух основных тенденциях:

1) разрушение прежних идеалов и ценностей, утрата бытийных смыслов, перемена аксиологических знаков, порой на диаметрально противоположные;

2) размывание идеологической целостности ценностных позиций населения, известной как “морально-политическое единство народа”, и возникновение на ее месте аксиологического плюрализма, многообразия возможных и существующих в обществе ценностных ориентаций (7).

Кризис системы ценностей ставит под сомнение ценность самой культуры. Культура, принятая людьми как способ ориентации в житейском процессе посредством символов, ценностей, норм, правил, обычаев, во многих отношениях становится неэффективной. Прошлый опыт обесценивается, все труднее становится воспринимать и объяснять окружающий мир с позиций существующих норм культуры, воспринимать в единстве все культурные реалии. Практически это переживается как дефицит культуры, как невозможность представить стабильную, более четкую картину мира в индивидуальном сознании. Кризис системы ценностей ведет к дезориентации личности. На связь этих явлений указывал М.Вебер, который выделял четыре типа мотивов человеческой деятельности: традиции, аффекты (эмоции), цели и ценности. Ценности - это высший уровень регуляции социального поведения личности, в котором выражена “собственно социальная, человеческая сторона мотивации” (9, с.202), они выступают как глубинные регуляторы действий человека, помогающие ему осуществить выбор поведения в жизненно важных ситуациях. На роль ценностей и ценностных ориентаций в жизни личности указывают многие социологи, в частности, А.Г. Здравомыслов и В.А. Ядов. “Под ценностными ориентациями, - пишут они, - мы понимаем установку личности на те или иные ценности материальной и духовной культуры общества. Ценностные ориентации являются важнейшим компонентом структуры личности, в них как бы резюмируется весь жизненный опыт, накопленный личностью в ее индивидуальном развитии. Это тот компонент структуры личности, который представляет собой некоторую ось сознания, вокруг которой вращаются помыслы и чувства человека и с точки зрения которой решаются многие жизненные вопросы. Наличие устоявшихся ценностных ориентаций характеризует зрелость человека” (10, с. 197-198).

Если рассматривать личность как систему, то ценности выступают ее системообразующим фактором, выражая направленность личности и обеспечивая ее устойчивость, стабильность. Например, устойчивая структура ценностных ориентаций определяет такие качества личности, как активность жизненной позиции, упорство в достижении целей, верность определенным принципам и идеалам, цельность, надежность. Напротив, противоречивость в ценностных ориентациях влечет за собой непоследовательности, непредсказуемость поведения человека. С позиций синергетики в момент кризисного, крайне нестабильного состояния системы именно ценности выполняют роль структуры-аттрактора, которая выводит личность на новое качество. Следовательно, кризис системы ценностей выступает как фактор дестабилизации личности, ведет к ценностному вакууму, что является одной из причин кризисов личности и, в конечном счете, таких явлений, как рост числа суицидов, алкоголизма, наркомании.

Анализ современной российской социокультурной ситуации позволяет по-новому осмыслить и социальные задачи современного образования. Сегодня в условиях кризиса культуры наиболее актуальной для российского образования является идея формирования жизнеспособной личности как условие жизнеспособности общества, главная задача - философизация образования (Н.В. Смирнова, см.11, с.302-303). Именно философия учит человека видеть в жизни проблемные ситуации, грамотно формулировать проблемы, самостоятельно решать их. Философия помогает человеку выработать интеллектуальные умения высшего типа – рассуждать логично, критично, критериально, творчески, диалогично.

^ 3. Исторические проекты развития образования

История образования, начиная с эпохи Просвещения, определялась борьбой и попеременным чередованием двух основных групп воззрений, концепций образования: природосообразного и культуросообразного. В концепции природосообразности образования утверждается, что становление человека, его образование является раскрытием его сущностных сил, имманентных, данных ему от природы или от Бога. А в концепции культуросообразности образования утверждается, что становление, образование человека есть обретение, усвоение им определенных способностей и форм жизнедеятельности в соответствии и под влиянием общественной жизни.

Смена исторических проектов образованного человека, определяемых пониманием природы человека и общества и представлениями о целях образования, носит отчетливо выраженный "маятниковый" характер. Исторически клерикальный проект, связанный с традиционным религиозным пониманием богоподобной природы человека, сменился социально-правовым проектом французских материалистов, подчинивших образование задачам гражданского общества. Этот, в свою очередь, был заменен естественнонаучным, вернувшимся к переосмысленному пониманию природы человека как основы образования. На смену естественнонаучному пониманию природы человека пришло понимание человека как совокупности общественных отношений в естественно-историческом проекте. Этот проект в свою очередь эволюционировал в оппозиционный проект, основой которого стало представление о личности человека, самостоятельно, относительно независимо от общества и подчас вопреки ему определяющей и регулирующей свое развитие (self-made-man, autonomous person). Наконец, культурно-исторический проект следует рассматривать как возвращение к представлению об органической связи и обусловленности человека и общества, при этом общество понимается не только как гражданское и не столько как экономическое, но прежде всего как культурно-историческое объединение людей.

Различные понимания образованного человека представлены в следующей таблице.

Исторические проекты развития образования (Ильин Г.Л.) (модели «образованного человека»)

Принцип	природосообразности	Принцип	культуросообразности
Понимание природы человека	Способ обоснования	Цель образования	Понимание природы общества	Способ обоснования	Цель образования
Клерикалный (ХУ1-ХУ11 в.) Коменский, Руссо, Песталоцци	Социально Правовой (ХУШ-Х1Хв) Гельвеций, Дидро
богословское	Законы Священного Писания	божественное предназначение	Юридическое	Законы гражданского общества	общественное предназначение
Естественно- научный (ХУ Ш-Х1Х) Дистервег, Гербарт, Ушинский	Естественно исторический(Х1Х-ХХ в) марксистская педагогика
Естественно-научное	Естественно-научные законы	Развитие естественных способностей	Естественно- историческое	Законы естественной истории об-ва	Ощественное развитие
Саморегулируемый (ХХ в.) Маслоу, Роджерс, Олпорт	Культурно- исторический (ХХ в.) Штейнер, Выготский, Библер
автономное	Законы развития личности	самоопределение личности	Культурно-историческое	Законы культурной истории	Развитие культурной личности

Следует отметить, что все перечисленные проекты отнюдь не стали историческими реликвиями в архиве педагогической мысли, но сохраняют по сей день свою жизнеспособность и в соответствующих, благоприятных условиях способны вновь обрести значительное социальное влияние. Примером может служить клерикальный проект, получивший в последнее время распространение в форме идеи восстановления и развития религиозного образования и воспитания.

Blog

Курс лекций москва 2008

Содержание