Курс Клементьева Е. Д. Лекция №1 Вступительное слово о философии Что изучает философия (предмет)

Вид материала

Лекция

Содержание Исходная точка  создание принципов  скепсис Представители эмпиризма Лекция № 11 Лекция № 12 Опыт  факты опыта  язык  привычка На чем держится привычка Лекция № 13 Лекция № 14 Тезис - попытка выйти за пределы опыта (позиция метафизики). Антитезис Лекция № 15 Лекция № 16

Подобный материал:

• Темы рефератов по философии Что изучает предмет философия, 11.2kb.
• Предмет философии с греческого языка слово «философия» переводится как, 389.09kb.
• Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
• Л. П. Руководство к лекционным и практическим занятиям Философия (ЮФ, 2 курс, 16. 11., 23.41kb.
• Тематика лекций раздел философия и наука в системе культуры 14 ч. Лекция, 1264.31kb.
• С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
• Тематический план 2011-2012 уч год 1-й семестр Что такое философия? (4 часа), 13.07kb.
• Открытие Зимнего Фестиваля Науки. Вступительное слово и лекция, 56.38kb.
• Философия, ее предмет и функции, 701.69kb.
• Учебная программа, планы семинаров, список литературы, вопросы к зачету (экзамену), 337.43kb.

^

Исходная точка  создание принципов  скепсис

(принцип личности) (обустройство дома) (разрушение)

XVII в.

XVIII в.

французский материализм отвергает существование души 

разрушает философию нового времени.


Лекция № 10

Эмпиризм

Островного происхождения, сформировался в Англии, которая стремилась к созданию нового порядка. Именно в Англии протестантизм стал практически общенациональным, Англия создала свою национальную экономику, Англия дала Ньютона.

XVII в. в Англии – период радикальной перестройки общества. Пурит. революция, установление диктатуры Кромвеля, заканчивается компромиссом 1888 г. (монархия). Они дали урок: все европейские сообщества могут развиваться только на основе компромисса (такой компромисс был возможен у нас в окт. 93 г., но его не хотела ни одна из сторон).

Эмпиризм близок к практике, к зарожд. рыночной экономике, к промышленности, т.е. рационально-организованному производству, и соответственно к природе. Эмпиризм предполагал, что все знания – из чувств, из опыта. Опыт – генерализация (обобщение).

Задача метода: упорядочить переход знания от чувства к мысли.

Рационализм

Схема: от мысли к чувству. Он ориентирован на теоретическое естествознание (фунд. наука).
^

Представители эмпиризма

Ф. Бэкон (жил в предреволюционной Англии) (1561-1626 г.г.) - крупный сановник феод. Англии, затем был вынужден уйти в отставку и стал заниматься философией.

Основные работы: «Новый органон», «Новая Атлантида». Бэкон – интуитивно и образно мыслящий философ. Он многое предвосхитил («Знание – сила» - теперь знание действительно стало силой). Основное внимание он направил на критику схоластики. Он раскрывает неудовлетворенность авторитарного мышления, опирающееся на авторитет прошлого. Он критикует основной метод схоластики – формальную логику и редукцию. Дедукцию он противопоставляет индукции. Человек должен результат чувственных переживаний (опыт) обобщить и вывести на его основе законы («формы»), которые служат основой прикладного знания. Это знание дает возможность осуществить власть человека над природой.

Методы, которые предлагал Бэкон:

1. надо преодолеть «идолов»
   

• слепая вера в авторитет;
  
• слепая вера слову;
  
• (искажения) ошибки мышления;
  

2. усиление работы органов чувств – оно достигается за счет приборов.
   

Т. Гоббс (1588-1616) – секретарь королевской семьи. Жил в то время, когда в Англии происходит крушение старого и созидание нового.  Основное направление в его исследованиях – социальное переустройство общества. Главные работы: «Левиафан» (социологический характер), «Начала философии» (3 т.).

Гоббс пытается разобраться в строении общества, а затем пытается философскими средствами упорядочить внешнюю природу. Гоббс – материалист. Он считает, что в мире существуют только тела, наделенные движением. Любые тела образуются только из тел при их взаимодействии друг с другом. Человек – одно из материальных тел. Его познание - это материальный процесс: переход движения тел вне человека в движение внутри человека. Гоббс говорит, что нет сознания, а есть язык. Мышление – «сложение и вычитание слов и предложений». У человека два состояния. «В естественном состоянии каждый имеет право на все» (человек человеку – волк).  Война всех против всех - характеристика естественного состояния.

Принцип самосохранения заставляет людей заключать друг с другом общественный договор, в силу которого люди добровольно отказываются от своих прав на все. Человек отказывается в пользу государства. Этот договор приводит к появлению гражданского общества, в котором государство дает людям систему прав и обязанностей, т.о. упорядочивая жизнь общества. Теперь человек превращается в гражданина, свойства которого определяются искусственным телом, созданным людьми на основе договора с государством.

Гоббс говорит, что церковь – это искусственный орган искусственного организма. Гоббс: «Свобода – это способ реализации необходимости».

Дж. Локк (1632-1704)

Основная работа: «Опыт о человеческом разуме», работа о воспитании, как воспитать джентльмена. Два трактата о правлении. Локк дает детальную проработку эмпиризма, выявляет его противоречия.

Локк спорит с концепцией Декарта о прирожденных идеях. Он говорит, что в уме человека не может быть ничего, чего нет в чувствах (до чувственного опыта ум человека – чистая доска). Лейбниц: «Новый опыт о человеческом разуме» - опровержение Локка: «В уме нет ничего, чего нет в чувствах, за исключением самого ума».

Опыт:

1. внешний – переживание внешнего мира;
   
2. внутренний – рефлексия – самосознание, самонаблюдение.
   

Результаты (1) и (2) обрабатываются умом. Ум получает чувственные переживания – простые идеи – и создает из них так называемые «сложные идеи», т.е. идеи вещей и отношений. (Пример: Яблоко: красное, круглое, твердое – простая идея, которая соединяется в сложную идею «яблоко»).

Идеи соединятся со словом в сознании человека и материализуются в языке. Потом выделяются классы вещей, затем классы классов и т. д. (соответственно с формальной классификацией Линнея (1707-78)).

Процесс абстрагирования завершается двумя предельно общими идеями – идеями материи и пространства. Противоречия: ум имеет дело не с реальностью, а с простыми идеями; ум замкнут внутри себя.

Локк вводит первичные и вторичные идеи.

Первичные: форма, движение, плотность (т.е. которые можно почувствовать осязанием и которые описаны механикой). Они принадлежат самому объекту, и мы можем лишь скопировать их (принцип отражения).

Вторичные – все остальные (цвет, вкус, запах), не опирающиеся на осязание, впечатления. Они принадлежат субъекту, то есть являются его переживанием. Это как бы смутное, затуманенное отображение первичных качеств.

Локк лишил статуса реальности предельно обобщающие категории движения и пространства.  «Грех» эмпиризма: Локк не знает логического содержания, собственной специфики мысли; оно сводится у него к чувственному содержанию.


^ ЛЕКЦИЯ № 11

Гоббс: «Государства – всё, а индивид – ничто».

Локк: первичность гражданского общества, частных отношений людей перед экономикой. Человек является собственником, в первую очередь над своей личностью, своими действиями и результатом своего труда. В основе собственности лежит труд в любой его форме. У Локка любое деяние являются трудовым деянием (то, что провозглашает протестантизм – труд предпринимателя). Границы собственности: выход за границы необходимой собственности не в том, что у человека много собственности, а в том, когда часть собственности лежит без движения, не принося ему никакой пользы. Человек имеет право на: жизнь, свободу, собственность. Государство выполняет служебную функцию: оно должно обеспечить эти права человеку. Государство для этого должно быть разделено на законодательную, исполнительную и федеральную власть. Сувереном является народ. Если государство выступает против народа, то народ может выступить против государства.

Рационализм

Рационализм ориентирован на теоретическое, математическое естествознание, на фундаментальный поиск. Рационализм связан с просвещенным католичеством (а эмпиризм – с протестантизмом).

Р. Декарт учился в иезуитском колледже, ставившем целью очищения католичества в условиях, когда появился протестантизм. Р. Декарт – по латыни Cartesian  его учение называется картезианством (1596-1650). Недолго жил в Париже, а потом переехал в Голландию, где прожил 20 лет, умер в Стокгольме.

Основные произведения: «Избранные произведения» (1950), «Руководство ума», «Размышления о методе», «Метафизические размышления».

Декарт (в отличие от Бэкона, Гоббса, Локка) был ученым, то есть находился внутри науки. /* Ньютон: первый великий ученый Европы + последний великий маг Европы, создавший инструмент*/.

Если у эмпиризма начало познания – опыт, то Декарт понимал, что это не так. Декарт считал, что начало познания – ум, но его сначала нужно развить, научить всему, в том числе математике (той, которая была у древних греков).

Человек (ум, интеллект) располагает двумя действиями, способными к познанию:

1. интуиция;
   
2. дедукция.
   

Интуиция – ум усматривает некое простое знание. Интуиция дает аксиомы. Два критерия аксиомы: ясность и очевидность. /* Гаусс понял (но не объявил об этом), что можно предлагать не одну, а несколько аксиом, и строить несколько геометрий */.

Дедукция – знание об одной вещи через знание другой вещи, выводное знание – обоснование теорем в науке. Дедукция осуществляется средствами математики, так как она предполагает количественную определенность. Под математикой Декарт понимал, кроме арифметики и геометрии, астрономию, музыку, механику. То есть под математикой понимаются те науки, в которых есть мера, и совершенно все равно, в чем отыскивается эта мера (числа, фигуры, звуки, звезды).

Другие формы познания: воображение, память и чувства. Интеллект нужен для интерпретации чувств.

Развивая метод рационализма, Декарт формирует свою рационалистическую философию (метафизику). Учение о чувственно-сверхчувственной основе мира. Это учение он излагает в «Метафизических размышлениях». Размышления были написаны с целью - обосновать вечные истины (по «затравке» иезуитов).

6 размышлений:

1. «О вещах, которые могут быть подвергнуты сомнению».
   

Все может быть подвержено сомнению – как то, что получено в результате образования, так и то, что познается с помощью чувств.

2. «О природе человеческого духа и о том, что его легче познать, чем тело».
   

Единственное, что я не могу отстранить от себя, - это способность мыслить. Лишь благодаря мышлению я – нечто, я нахожу твердую опору в себе.  Я - мыслящая вещь. («Мыслю  существую» - формула европейской рациональности).

3. «О Боге, что он существует».
   

Мыслящий человек располагает определенным количеством идей (мыслей). Одни – чуждые, пришедшие извне, другие – созданные внутри человека, третьи – родившиеся вместе с ним. Эти третьи идеи достались не от родителей, так как рождение – акт физический. Среди этих идей есть одна, которая объединяет и удерживает все остальные – это идея Бога. Бог – субстанция вечная, бесконечная, неизменная, независимая, всеведущая и всемогущая, создавшая и породившая меня и все остальное.

4. «Об истине и лжи».
   

«Я» - середина между Богом и небытием. «Я» обладает двумя способностями: размышлять и действовать (выбирать). Действие зависит от воли. Воля – способность свободного решения. Истина и ложь связаны с тем, что способность выбирать забегает вперед по отношению к разуму. «Заблуждения рождаются из того, что воля … распространяется также на вещи, которые я не постигаю».  «Познавательная деятельность разума должна предшествовать решению воли». Дьявола у Декарта нет.

5. «О сущности материальных вещей и снова о Боге, что он существует».
   

Через размышление и математику я прихожу к существованию природы. Он утверждает телесную природу как субстанцию (мышление – это тоже субстанция, зависящая только от Бога). Телесная субстанция наделена количеством движения, протяженна, в ней есть закон инерции, закон взаимодействия (Декарт здесь рисует физику).  То есть здесь все телом определено. Бог не совершает в мире никаких чудес. Природа – это только механизм. (Бог здесь как часовщик). Детерминизм.

6. «О существовании материальных вещей и реальном различении души и тела человека».
   

Идея параллелизма между телесными и духовными процессами. Декарт ввел понятие рефлекса: воздействие раздражения – ответная реакция (все материально).

^ ЛЕКЦИЯ № 12

Параллелизм души и тела: часы не влияют друг на друга, но показывают одно и то же время. Первопричина – Бог (часовщик).

У Декарта 3 субстанции, нет философской целостности конструкции. Целостность попытался ввести Спиноза.

Спиноза (1632-1677) – родился в еврейской семье, получил глубокое образование; его прочили в лучшие талмудисты (толкователи талмуда). Знакомство с Декартом  он порвал с религиозной общиной, Спиноза подвергся великому отлучению (такой человек не мог найти работу, был обречен). Но Спиноза нашел работу: он занялся шлифовкой стекол для микроскопов и т.п.  потерял зрение.

Главная работа: «Этика» - посвящена проблеме смысла жизни.

Он считал, что существует единая субстанция: природа, бог или субстанция. Она выступает причиной самой себя. Она неисчерпаема по числу своих неотъемлемых свойств (атрибутов). Человеку она открывается с точки зрения двух атрибутов: протяженности (телесности) и мышления (духовности). Сам человек – конечное образование, наделенное этими двумя качествами.

Смысл жизни в том, что человек должен стремиться познать субстанцию и познавать ее на основе интуиции (высшая познавательная способность). Или: жить в одном ритме с субстанцией (духовное переживание субстанции).

«Свобода есть познанная необходимость» (Спиноза). Это свобода человека, созерцающего субстанцию и не нуждающегося ни в чем.

Лейбниц (1646-1716)

Многое сделал для математики: дифференциальное и интегральное исчисление. Лейбниц оперировал двоичным исчислением, предложил макет вычислительной машины. Он был поэтом, юристом, историкам и т.п. («Мы должны его отрицательные черты характера списать на гениальность» - разве так можно??!!).

Если Спиноза выступал с позиций монизма (существование единой субстанции), то Лейбниц предложил концепцию плюрализма, то есть существование множества субстанций.

Лейбниц открыл бактерии с помощью микроскопа. Он считал, что мир состоит из замкнутых областей – монад (его работа – «Монадология»). Он создал концепцию предустановленной гармонии: каждая монада живет своей отдельной жизнью, но все вместе они представляют общий ритм жизни (т.к. все монады созданы Богом). «Мы живем в лучшем из миров, и все, что ни делается, делается к лучшему» (т.е. Бог волен был создать любой мир, поэтому он как гениальный творец создал наилучший.)

Монады разделяются по степени активности:

• монады, которые не отделяют себя от себя и себя от всех (неорганический мир);
  
• отделяют себя от всех, но не отделяют себя от себя (органический мир, они обладают сознанием, но не обладают самосознанием);
  
• монады, которые отделяют себя от всех и отделяют себя от себя, т.е. обладают самосознанием (человек, именно человек, способен творить духовные и материальные вещи).
  

XVIII в.

Французский материализм - Ламетри (1709-1752), Дидро (1713-1784), Гольбах (17 - 17 ), Гельвеций (1715-1771). Гольбах «Система природы» - это энциклопедия французского материализма.

Английский субъективизм и скептицизм

Беркли (1685-1753)

Беркли первичные и вторичные качества приписал субъекту  опустошил объект. Познание идет от чувственных переживаний, и эти переживания есть единственная реальность (плотность и форма – такие же переживания, как цвет и вкус). Он отказался от понятия материи. Вопрос: Как отличить реальные переживания от нереальных? Реальным являются переживания сверхсубъекта (Бога), т.е. это интерсубъективная реальность.

Д.Юм (1711-1776)

Скептицизм (это абсолютно неопровергаемый способ).

1. Все знания из опыта (из чувственных переживаний). Эти знания из опыта (явления) есть единственная реальность.
   
2. Эту чувственную реальность мы обобщаем и строим на основе нее суждения (а та реальность, которая скрыта за чувствами, нам просто не дана).
   

Суждение носит вероятностный характер. Необходимое знание – это знание арифметики, геометрии, т.е. то, которое никакого отношения к опыту не имеет (т.к. это отношения между идеями).

Пример. 22=4 – необходимая истина, потому что она определена не устройством мира, а устройством нашей арифметики.

Эти знания являются инструментом познания окружающего мира. Необходимое знание имеет лишь правила формирования языка.

3 принципа связи:

• сходство;
  
• смежность во времени или пространстве;
  
• причинность.
  

Причинность – открывается только из опыта. Фактуальное знание держится на привычке. («Все заключения из опыта суть действия привычки, а не рассуждения»).

^ Опыт  факты опыта  язык  привычка

В человеческих знаниях большое значение имеет вера. «Вера состоит не в особой природе или порядке идей, но в том, как они чувств. духом».

Вопрос: ^ На чем держится привычка? На том, что эти знания обеспечивают наше существование, существование рода человеческого и регулирование нашего поведения.

Абсолюты, выделенные философией XVII в. (Бог, душа, материя и т.п.) являются фетишами (они не нужны).

Юм был последовательным атеистом. Он был отлучен от церкви, его запрещено было предавать земле (родственнике похоронили его, приковав гроб к своду пещеры – сейчас он является одной из достопримечательностей Шотландии).

«Исследование о человеческом познании»

Заключение: возьмем любую книгу – содержит ли она рассуждение о числе? Содержит ли она абстрактное рассуждение? Если нет, то бросьте ее в огонь. Юм был апологетом естественных наук.

Ограничение Юма: он абсолютизировал знания, проигнорировав, что, кроме знаний, люди нуждаются в ценностях (Юм считал, что знания нужны, чтобы упорядочивать жизнь людей). С помощью чувств человек не может познать Бога, природу, материю, душу и т.д. (соглашаясь с Юмом), но он должен сохранить их в своей вере (опровергая Юма).

Первое: Юм отвергает интеллектуальную интуицию.


^ ЛЕКЦИЯ № 13

Немецкая классическая философия XVIII-XIX в.в.

Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель +, Фейербах +, Маркс +, Шопенгауэр, Ницше

Возврат к Канту – неокантианство (Г.Риккерт).

В Германии, благодаря Вольфу (последователю Лейбница), была очень развита школа философского мышления.

Французы - государственники; англичане - экономисты.

Термин "культура" ввел Гердер - ученик Канта, а англичане и французы ввели термин "цивилизация" (первоначально эти термины означали одно и то же, а потом разошлись).

Кант (1724-1804) родился, учился и умер в г. Кенигсберге (Калининград). Свою должность (профессора) он занимал с высочайшего соизволения Елизаветы Петровны, следовательно, мы можем считать его русским философом (Восточная Пруссия была негласно под протекторатом России). В конце жизни Кант - ректор Кенигсбергского университета.

Творчество Канта - 2 периода:

1. Докритический.
   
2. Критический ("Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения").
   

В докритический период Кант - последователь Лейбница-Вольфианской философии, которую он сам называл догматической: утверждение абс. предметов, отправляясь от интуиции (бог, душа).

Чем прославился Кант в докритический период:

1. Первая космогоническая система Канта-Лапласа.

2. Причины остановки вращения Луны.

3. Причины замедления вращения Земли.

4. Приливы и отливы

Под влиянием Руссо и Д. Юма Кант изменяет свою философскую традицию и формирует новую философию.

Если до Канта предметом философии был мир, то Кант смещает интерес на человека. Человек - первый и единственный предмет философии и философствования. "Философия - наука об отношении всякого разума к конечной цели человеческого разума".

Философию можно подвести под следующие вопросы:

1. что я могу знать? (разум)
   
2. что я должен делать? (этика)
   
3. на что я смею надеяться? (религия)
   
4. что такое человек?
   

В сущности 3 первых вопроса можно свести к последнему.

В изучении философии нужна система. Контур целого должен предшествовать частям. Кант убеждается в идее Руссо, что человек изначально свободен. Но: человек живет в оковах. Оковы - это не только власть и т.п., но и тело человека.

Кант соглашается с Юмом в том, что человек может познать только то, что он воспринимает чувствами. Но он не согласен с Юмом в плане абс. предметов (бога, души, …) - их невозможно познать, но их нельзя отбрасывать (!нельзя сжигать книги), их нужно оставить не как предмет знания, а как предмет веры. "Я критикую знание, чтобы очистить место вере" (Кант).

У человека нужно выделить ряд способностей:

1. познавательная способность, которую мы прилагаем к природе (рассудок, логика, наука, размышление, основанное на фактах).
   
2. практическая способность (способность желания, нравственная способность) имеет дело с тем, что должно быть.
   

Человек - это существо, которое всегда должно. "Ты должен  ты можешь". Люди, зацикленные на первой способности, этого не понимают.

Первая способность (1) - это закономерность;

Вторая (2) - это конечная цель, идеал (проблема целесообразности).

1. Природа, наука. 2. Свобода, мораль, нравственность. 3. Искусство (целесообразность).

3 работы:

1. "Критика чистого разума"
   
2. "Критика практического разума"
   
3. "Критика способности суждения".
   

Тезис: примат практического разума.

Мы познаем, чтобы действовать, а не действуем, чтобы познавать. Знание осуществляет индивид, опираясь на некоторые априорные способности (способности, которые есть до самого акта познания). Эти способности есть на уровне чувственного восприятия и на уровне логического мышления. Эти способности задаются культурой, образованием и воспитанием человека. Априорные способности - это способ упорядочения пространства на основе геометрии и времени на основе арифметики.

А сама природа - вещь в себе. Мы в познании имеем дело с хаосом чувственных впечатлений, за которыми скрыто их объектное основание (вещь в себе).

Чувственное созерцание, упорядоченное на основе априорных способностей, это еще только материал знания. Чтобы он стал знанием необходим рассудок (понимание). Рассудочная деятельность также осуществляется на основе априорных форм. Процесс познания - соединение рассудочной и чувственной деятельности.

"Мысли без содержания - пусты; созерцания без понятия - слепы".

"Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить, только из соединения их может возникнуть знание" (Кант).

Кант занимался тем вопросом, который составляет тайну - тайну соединения мысли и чувства. Это проблема интерпретации (объяснения) некоторого факта. Те знания, которые мы получили - это схемы.

"Первоначальное единство апперцепций" - это акт творчества, синтез (трансцендентальный). Кант впервые показал, что познание не есть пассивное состояние, но есть результат, познание есть акт творчества, активности, это питание окружающего мира, которое осуществляет индивид, опираясь на априорные формы чувственности и рассудка, которые коренятся в культуре и образовании.

^ ЛЕКЦИЯ № 14

Юм - философия скептицизма; Кант - философия агностицизма.

Кант: познание осуществляется на основе априорных форм познания. Априорные формы чувственности: пространство и время, априорные формы рассудка (категории). Эти формы не прирожденные, они просто существуют до опыта.

Пространство существует в виде геометрии, время - в виде арифметики (последовательность чисел), а категории - в виде теоретического естествознания.

Познание выступает активным процессом. Познание есть творческая деятельность, осуществляемая агентом познания. Соединение чувств и категорий рассудка - соединение несоединимого, которое происходит в процессе познания.

Знания - это наше отношение к природе, а не знание природы (природа - "вещь в себе"). Познание есть конструирование на основе тех инструментов, которыми мы располагаем. (Превращение незнаемого в знаемое;превращение возможного в полезное).

Вопрос: В состоянии ли рассудок познать? Возникает состояние антиномии: рассудок пытается познать то, что находится за пределами опыта. Антиномии (в книге "Критика чистого разума").

^ Тезис - попытка выйти за пределы опыта (позиция метафизики).

Антитезис - попытка ограничиться опытом (позиция физики).

1. Тезис: Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве.
   

Антитезис: Мир не имеет начало во времени и границ в пространстве.

2. Тезис: Все в мире состоит из простых частей. Есть некоторая элементарная единица.
   

Антитезис: Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых вещей. В мире вообще

нет простых вещей.

3. Тезис: Для объяснения явлений природы наряду с причиной существует и свобода (как некое сверхприродное основание хода событий).
   

Антитезис: Нет никакой свободы. Все совершается в мире только по законам природы.

4. Тезис: В мире есть бог.
   

Антитезис: В мире нет бога.

Комментарий (3): человек живет и в мире природы, и в мире свободы (он действует по законам природы, но каждый раз действует на основе своей свободы). Природу он познает, а в мире свободы он действует, причем выступает конечной причиной своего действия.

Кант опровергает все доказательства бытия бога. Он говорит, что понятие бога - это некий идеал, который существует в душе.

Протестантская этика: путь к богу через трудовую деятельность. Кант считает, что протестант - выродившийся христианин, так как у него по сути нет веры (а Бог - это только некоторая нравственная ценность).

Практическое (нравственное) сознание осуществляется на основе императивов. Но за ними скрывается глубокое основание - категорический императив. Категорический императив нельзя доказать, так как он лежит в основе всего. "Ты должен => ты можешь" (Кант).

/* "Две вещи вызывают восхищение: звездное небо надо мною и нравственный закон во мне" (Кант). */

Никогда не превращай другого человека (и самого себя) в средство - это императив.

"Поступай так, чтобы твое поведение стало основой для всеобщего законодательства". Человек должен стремиться к такому состоянию, когда полностью реализуется категорический императив (благодаря просвещению).

"Поступай так, чтобы свободное проявление твоего произвола было совместимо со свободой каждого".

Идеалом является ситуация, когда править обществом будут не люди, а законы.

Кант совершил коперниканский переворот: от внешнего мира - к человеку. Благодаря Канту предметами философии становятся общество, культура, история, человек.

Деяние, деятельность человека у Канта - это то, что Гегель назовет диалектикой.

Гегель (1770-1836)

Его заслуга и ограниченность заключается в том, что он усилил коперниканский переворот Канта и довел его до абсурда. Нельзя согласиться с Поппером, что Гегель - основа тоталитарного мышления в Европе (это очень сильное утверждение).

Гегель:

• сажает дерево свободы во время Французской революции;
  
• приветствует шествие Наполеона по Европе;
  
• превращается в официального философа Прусской монархии.
  

Вопрос: С чего начать исследование человека?

1807 г - "Феноменология духа" - основы философии Гегеля.

Началом является некоторая абсолютная идея, соединяющая субстанцию и самосознание. Гегель считает, что метафизика - это учение, отрицающее развитие и движение. Мы освоили этот термин через Маркса. Абсолютная идея - это история, культура, человечество, взятое в самодвижении, саморазвитии. Абсолютная идея реализуется людьми, начиная с определенного этапа, но лишь постольку, поскольку они удовлетв. требованиям культуры, истории и т.п.

1. Вначале абсолютная идея формулирует себя как некоторый замысел - тезис.
   
2. Затем она формирует из некоторого материала воплощение замысла - антитезис.
   
3. Недовольство замысла реализацией приводит к появлению синтезиса. Сам синтезис становится тезисом и т.д.
   

1. Абсолютная идея как чистая мысль (наука логики).
   
2. Воплощение замысла в природном материале - натурфилософия.
   
3. Духовное и природное соединение вместе в истории общества - философия духа.
   

Бытие	Сущность	Понятие
Качество	Количество	Мера

^ ЛЕКЦИЯ № 15

Достоинство Гегеля состоит в том, что он сумел глубоко осмыслить историю и проявить ее движущие факторы (но, однако, несколько односторонне).

История - процесс самосознания, самоутверждения обществом своих потенций.

тезис - антитезис - синтезис

"в себе" - "для себя" - "в себе и для себя"

Процесс строительства общества осуществляется людьми из окружающей их природы.

С чем нельзя согласиться в гегелевской концепции:

1. Европоцентризм - общество от примитивного первобытного состояния приходит к конкретному цивилизованному состоянию, в котором находится современная Гегелю Европа; на этом развитие прекращается (финалистская концепция). Гегель ограничивает историю только Европой.
   
2. Славянские и иные народы - вне истории. Они не привносят ничего нового, а только заимствуют.
   
3. Отношению к индивиду: человек действует, но действие его ограничивается той мерой, в какой он осознал требование времени. "Наполеон - это абсолютная идея верхом на коне".
   

Тезис: "Все действительное разумно, все разумное действительно".

Разум - это мировой разум. Природа - лишь материал, из которого мировой разум создает необходимые ему предметы, которые живут не своей природной жизнью, а жизнью духа. Гегель не говорит о бережном отношении к природе, он не корректирует высказывание Бэкона "Знание-сила" (звериное отношение к природе). Маркс: за счет природы решаются все проблемы человека (но возникает проблема экологии).

Гегель говорит, что мировой разум - это тотальность, которая проглатывает, все индивидуальности. Человек - лишь инструмент развертывания этой тотальности.

Что первично - субстанция или самосознание - споры о появлении христианства.

Л.Фейербах (1804-1872)

"Сущность христианства" (историко-философская работа), "Необходимость реформы философии" (1842), "Основные положения философии будущего".

Фейербах признает, что исторические и социальные корни философии Гегеля и христианства одни и те же (они говорят об одном и том же). Они пытаются каждый на своем языке (христианство - богословский; Гегель - философский) рассмотреть устройство человеческого общества, его историю в отчуждении от самого человека (это отчужденная родовая жизнь человека). Это отчуждение определяется тем, что люди реально отчуждены друг от друга. Поэтому свои идеалы они фиксируют в виде христианского вероучения с одной стороны, и в виде философии Гегеля - с другой.

Фейербах возвращается к человеку. Он считает, что философия должна стать антропологией. Главным понятием в философии должно быть понятие любви.

Человек обладает:

• способностью мыслить;
  
• способностью любить и ненавидеть;
  
• способностью действовать.
  

Тезис: нужно переделать человеческую жизнь в соответствии с принципами разума, добра и труда.

Бубер: Человек у Фейербаха - беспроблемный человек. Проблема психофизического параллелизма: как соединить в человеке физическое и духовное. Фейербах говорит, что нельзя рассматривать отдельно дух и тело. Мыслит не мозг, а человек с помощью мозга.

"Истина не материализм, не идеализм, не физиология, не психология, а только антропология… Мыслит не мозг и не душа… Субъектом мышления является человек".

К. Маркс (1818-1883)

Главная работа - "Экономические философские рукописи" (1844 г., изданы после смерти Маркса), "Тезисы о Фейербахе" (1845) - философские записки (11-й тезис: если раньше философы объясняли мир, то теперь задача - изменить мир), "Святое семейство" (1846) - критическая работа, "Немецкая идеология", "Экономические рукописи" (1857-59 г.г.) - их называют французским вариантом "Капитала".

Маркс сейчас является одним из наиболее читаемых мыслителей XIX века (Гегеля читают только специалисты). "Экономические философские рукописи" были опубликованы у нас только в 1956 г., так как раньше было принято решение о запрете публикации ("нехороший Маркс").

Два периода в жизни Маркса:

1. период гуманизма (до 1846)

2. период сайентизма.

Маркс, отправляясь от Фейербаха и от собственных занятий политэкономией, возвращается к Гегелю, но пересматривает его. Он пытается выявить реальные факторы реальной истории, которые отложились в концепции экономического материализма (это концепция зрелого Маркса).

1. Он предполагает, что подлинным субъектом истории является человек в силу своего принципиального отличия от животного (родовой сущности - особого типа деятельности, которая носит орудийный характер: человек создает искусственные органы, неорганическое тело, превращая в это неорганическое тело практически всю природу). Человек может жить не только по законам природы, но и по законам красоты.
   
2. Человеческая жизнь разорвана: продукты человеческой деятельности оторваны от человека и противостоят ему как некоторая чуждая сила. Задача человека - гармонизировать эти отношения, преодолеть отчуждение.
   

Маркс не предполагает для этого каких-то радикальных методов (типа "грабь награбленное"). Он считает, что общество должно плавно перейти из царства необходимости в царство свободы.

Возможен такой путь преодоления отчуждения, который приводит к еще большему отчуждению. Маркс критикует коммунизм, основанный на уравниловке и общественной собственности.

Парадигма истории

"Как само общество производит человека, так и он производит общество".

(Ранний М.) - История есть история самих индивидов, действующих и взаимодействующих друг с другом.

(Поздний М.) - История есть результат диалектики производительных сил и производственных отношений. 5 формаций (это финалистский подход).


^ ЛЕКЦИЯ № 16

Фридрих Ницше (1844-1900)

Ницше по образованию и призванию - филолог (человек совершенно другого склада ума, чем его предшественники). Ницше не пишет классических философских работ, не использует классического философского языка. Он пишет в форме эссе, использует афоризмы.

Друг Ницше - Р.Вагнер (тоже "сумасшедший"). Ницше пишет эмоционально, как бы "припадками". "Так говорил Заратустра" - Ницше написал в течение трех вечеров, разделенных интервалами в несколько месяцев. (Заратустра у Ницше - не историческая личность, которая была на самом деле). Конец жизни – печальный: диагноз - сумасшествие. "По ту сторону добра и зла".

Философствование определило интерес Ницше к античности. Первая работа - «Рождение трагедии или эллинизм и пессимизм» (1872г) Казавшаяся единой для европейского мыслителя античная культура (и цивилизация ) на самом деле двойственна:

1. 1-ое начало, доминирующее – аполлоновское (созерцательно-спокойное, логически размышляющее, интеллектуализированное начало); но это начало само по себе мертво, оно живо лишь потому, что находится в единстве со вторым.
   
2. 2-ое начало - дионисийское, вакхическое (жизнеутверждающее, чувственно эмоциональное, оргиистическое ).
   

Вера (2) сочетается с знанием (1). С этого сочетания и начинается Европа. Завершается она тем, что философия и культура тотально рационализируются. (Пример – гегелевская философия, которая неуютна для Шопенгауэра, Ницше). Эта рациональность ведет к тому, что мистический компонент окончательно и бесповоротно изживается. Наука побеждает и изживает религию. Это Ницше выражает афоризмом: «Бог умер». Люди сами «погубили» Бога, тем самым, обессмыслив свою жизнь.

Что предложил Ницше: выйти за пределы этой реальности, встать «по ту сторону добра и зла», освободиться от этой морали. (Заратустра: превращения: дух  верблюд  лев  младенец). Ницше не призывает к аморализму. Он предлагает быть свободным от морали, чтобы «суметь морально жить» Т.е. нужно обрести базовое свойство человека - свободу.

Инструмент самоутверждения человека – воля к власти (политическая власть, в науке - власть над природой, власть Вагнера над звуком, власть писателя над материей слова и т.д.). «Если идешь к женщине, то не забудь взять с собой палку».

Ницше считал, что компенсацией Бога может быть для человека творчество различных типов (научное, художественное и т.п.).