А. И. Яковлев Политическая социология Учебное пособие

Вид материала

Содержание

2. Объединяющая и разъединяющая роль политических интересов.1

Подобный материал:

1 ... 5 6 7 8 9 10 11 12 ... 24

Тема 9. Интересы как двигатели общественного развития и политической социологии

План

1. Потребности и интересы: общее и особенное, сущность, классификация.

^ 2. Объединяющая и разъединяющая роль политических интересов.

1

Любая деятельность начинается с потребности. Ни собственность порождает потребность. Наоборот, сначала возникает потребность в собственности, а потом появляется собственность. Лишь после своего появления собственность начинает оказывать влияние на потребности в увеличении собственности, превращении ее в богатство, капитал и т.д.

Между понятиями «потребность» и «интерес» имеются тонкие различия. Иногда их употребляют как одно и то же понятие, означающее нужду в чем-то. Да, и потребность и интерес означают нужду в чем-то. Но есть и существенная разница.

Потребность не всегда осознается человеком. У него есть потребность в более совершенном орудии труда. Он еще не представляет, как оно будет выглядеть, из какого материала будет изготовлено, но ощущает, что такой инструмент ему нужен. Иногда работник удлиняет, искривляет, добавляет дополнительные приспособления к существующему орудию труда – ищет более удобную, более производительную форму. Потребность со всей очевидностью ощущается, но его конкретное выражение еще не обрело явственную форму. Хотя она уже порождает желание, волю, эмоции.

Интерес, как правило, носит осознанный характер. Человека заинтересовали особенности камня: он или горит (каменный уголь) или, наоборот, не горит (асбест). Эти качества и придают предмету осознанный интерес. Человек уже знает, что его привлекает в том или ином предмете природы или в уже изготовленном изделии. Автомобиль движется с гораздо большей скоростью, чем лошадь. Но дверки приходится открывать, нажимая на кнопку. А нельзя сделать так, чтобы дверка открывалась сама, при твоем приближении к автомобилю, причем именно твоем приближении, а не кого-то другого. Человек сознательно задумывается над взаимодействием его персонального биополя и поля автомобиля. Безопасность автомобиля. Сотни тысяч людей ежегодно гибнут на дорогах мира в результате автомобильных аварий. Что нужно сделать, чтобы сократить их количество до минимума? И в этом случае интерес имеет сознательное выражение. Одним словом, потребность - неосознанное ощущение нужды, а интерес - осознанная потребность.

Интерес правомерно рассматривать как благо, как ценностную ориентацию человека. Большинство людей стремится к здоровым, естественным интересам, отвечающим человеческим нормам. Критерием таких интересов является благо, удовлетворение интересов, потребностей других людей. Ткачиха ткет ткань не для себя, а для других людей. Экскаваторщик вынимает скальную породу не для себя, а тоже для других людей. Геолог пробирается сквозь дремучую тайгу в поисках полезных ископаемых не для себя, а для других. Смысл жизни – приносить благо, счастье другим людям. Здоровый человек, с нормальной психикой руководствуется именно таким интересом. Он является для него ориентиром в жизни. Если он достиг цели, к которой стремился, он счастлив. Не сумел, сожалеет, что не все силы отдал заветной мечте и потому не осуществил ее.

Потребности и интересы проявляются практически в каждой из общественных сфер: в экономике, политике, праве, нравственности, культуре, религии и т.д. Поэтому наиболее крупная классификация интересов – по областям общественной жизни: экономические, политические, правовые, культурные, нравственные, религиозные, экологические и т.д. Политические интересы связаны с достижением, укреплением и сохранением власти. Но достижение власти, а еще более – ее сохранение, связаны с тем, насколько они совпадают с интересами народа, в том числе и политическими. Напомню, что Аристотель считал то государство образцовым, в котором народ допущен к власти и решает политические вопросы наравне с состоятельными слоями общества.

Причем они действуют не только как экономические или политические. Нет, экономические интересы приобретают политическую направленность (массовое возмущение сотен тысяч пенсионеров в десятках городах России, вызванное непродуманной реформой пенсионного дела в стране в январе 2005 года, вылилось в массовые политические демонстрации, заставившие Президента, Правительство срочно искать какие-то компенсирующие меры). Политические интересы оказывают значительное влияние на установление того или иного политического режима. Там, где с интересами народа считаются меньше всего, навязывают ему неприемлемые интересы, там в конечном счете устанавливается автоританрный или тоталитарный режимы.

В демократических странах общепринятой нормой считается вынесение на всеобщее обсуждение таких важных вопросов, как принятие Конституции, определение формы власти, установление формы собственности, замена сложившегося политического строя другим, ценовая политика государства и т.п. О нынешних российских властях, к сожалению, ничего подобного не скажешь. Конституция декабря 1993 года принималась в сознательной спешке, чтобы не дать народу возможности разобраться в ее содержании и политической направленности. Не было ни одного собрания, где народ мог бы высказать свое мнение по поводу духа новой Конституции. Приватизация проводилась воровским способом, без выяснения мнения работников приватизируемых предприятий. Даже когда они дважды высказывались против приватизации, предприятие все равно приватизировалось, все решали чиновники из специально созданных комитетов по приватизации. Землю под этими предприятиями (а это сотни тысяч квадратных километров!) Президентом вообще была «подарена» новым владельцам. Несколько раз менялось избирательное законодательство, народ к обсуждению его изменений не привлекался, все совершалось за его спиной. Россию называют демократическим государством, но оно больше похоже на олигархию.

Иногда объективная необходимость заставляет правителей идти на сознательное ограничение демократии. Большевики прямо заявляли, что вместо абсолютистской власти будет установлена диктатура пролетариата, после захвата власти к пролетариату добавилось и крестьянство, установилась диктатура пролетариата и крестьянства. В.И. Ленин в «Очередных задачах Советской власти» высказывался за привлечение иностранных специалистов к строительству социализма, за выплачивание им заработной платы, превышающей заработную плату российского рабочего. Началась гражданская война, потребовавшая максимальной концентрации власти и всех имущественных ресурсов. Установилось централизованное правление. Централизация управления молодой советской республикой вызывалась острой международной и внутренней обстановкой, но потом она стала нормой политического управления и вылилась в безнравственный, человеконенавистнический деспотизм. Как видно, потребности, интересы не существуют в «чистом» виде, они переплетаются друг с другом, переходят один в другой, находят применение в областях, далеких от первоначального потребления Они близки по своему смыслу и назначению, но они все-таки различны.

Интересы одновременно носят объективный и субъективный характер. Они порождаются объективным положением людей, их реальными нуждами. Первобытный человек на вооружении имел камень да палку. Современный имеет в своем распоряжении сотни разнообразных орудий труда. Интерес первобытного человека сводился к тому, чтобы найти камень или палку. Объем и широта интересов современного человека в тысячи раз больше. И это расширение и углубление интереса объективно. Сегодня человек имеет на вооружении информационные технологии, которые во много крат увеличивают производительность труда, повышают качество и разнообразие продукции, ускоряют их доставку потребителю, что позволяет производителю увеличивать свою прибыль и расширять дальше свое производство. И в этом случае потребность, интерес производителя диктовался объективными обстоятельствами, появлением информационных технологий. Но познание, весь процесс удовлетворения интереса от начала до конца осуществляется субъектом и потому он субъективен. Один человек хочет стать автомобилистом, и все его мечты вокруг этого предмета. Другой стремится овладеть скрипкой, и он часами музицирует на ней, добиваясь все более стройных, гармоничных и мелодичных звуков. У третьей желания скромные: выйти замуж, нарожать детей и стать во главе этого удивительного объединения – семьи, без которой самый гениальный человек неполноценный, обделенный. Авторы «Сравнительной политологии» обоснованно пишут: «Человек как биологическое и социальное существо имеет совокупность определенных изменяющихся потребностей, без удовлетворения которых он не может существовать и развиваться как человек. Для удовлетворения этих потребностей необходимы те или другие предметы, вещи, отношения с другими людьми,… на что и направлены интересы данного индивида. Интерес – это объективное отношение к той или иной потребности индивида к предмету ее удовлетворения. Субъект, имеющий потребности, не волен отменить их, исключить интерес к предметам удовлетворения своих потребностей»^¹⁴⁰.

Поскольку потребности и интересы объективны по своей природе, то они требуют их познания. Не всякий интерес человека или какой-то социальной группой осознается ими. Этим часто пользуются недобросовестные политики. Учителя, врачи, работники науки живут в ужасающей бедноте: зарплату многим из них приходится выколачивать голодовками (а ведь это интеллектуальная элита общества!). Но вот им не на много повысили заработную плату, и они успокоились. Но главная потребность в достойном существовании, в достойной оценке их труда так и осталась нерешенной. Значит, интеллектуальная элита не до конца осознала сущность своего интереса. Пенсионеры вышли на улицы десятков городов, чтобы выразить свой протест против грабительской и бессмысленной пенсионной реформы. Правительство срочно увеличило добавки к пенсиям, и пенсионеры ушли с улиц к себе домой. А проблемы их социального обеспечения так и остались нерешенными. Значит, и в этом случае пожилые, опытные люди сущность своих потребностей не познали до конца. Полное слияние объективного и субъективного в потребностях и интересах очень часто остается незавершенным. А ведь только их полное слияние и делает интерес одним из важнейших законов общественной (особенно духовной) жизни. Формулу этого закон дал К. Гельвеций: «Если физический мир подчинен закону движения, то мир духовный не менее подчинен закону интереса»^¹⁴¹. Столь же значительную роль отводил интересу Г. Гегель. «…Действия людей вытекают из потребностей, их страстей, их интересов … и лишь они играют главную роль»^¹⁴².

Этот взгляд органически вошел в общественную теорию К. Маркса и его последователей. По их представлениям, интересы, потребности людей лежат в основе их отношений к фундаментальным вопросам общественного бытия: к организации материальной жизни, развитию производства, собственности на землю, взаимоотношениям между трудом и капиталом и т.д.^¹⁴³. Г.В. Плеханов утверждал, что интересы – двигатель всякого социального творчества^¹⁴⁴. В.И. Ленин вслед за Гегелем говорил, что интересы «двигают жизнью народов»^¹⁴⁵. Интересы – главный мотив человеческой деятельности. Ф. Энгельс отмечал, что в человеческом обществе ничего не делается без заранее поставленной цели^¹⁴⁶.

А поскольку люди по своему материальному и социальному положению принадлежат к разным классам и группам, то интересы и потребности объективно различны. Человек среднего достатка имеет и потребности «средние», человек состоятельный способен приобрести больше и лучшего качества продукты и изделия, его потребности выше, чем у человека среднего достатка. Как видно, характер интересов непосредственно связан с материальным и социальным положением класса, группы, к которой принадлежит человек. Во многих случаях они носят классовый характер, который при неразумной политике становится антагонистическим. Искусство политики в том и состоит, чтобы не доводить антагонистические отношения до социального взрыва, находить ту «золотую середину», о которой говорили еще Конфуций и Сократ, находить решения, оптимально удовлетворяющие потребности всех слоев общества. «Оптимально» – не значит «в полной мере». «Оптимально» – значит соответствующее достойному существованию человека.

На Западе интересы, затрагивающие большие или маленькие социальные группы получили название «групп интересов». Немецкий социолог Г. Шмёльдерс в книге «Автопортрет ассоциаций» различает следующие основные функции «групп интересов»: «1. Информирование своих членов о социально-экономическом развитии общества. 2. Представление их интересов в министерствах и парламенте. 3. Консультирование индивидуальных членов и забота о них. 4. Поддержание общественных отношений с целью информирования окружающих о своих интересах. 5. Сотрудничество в штаб-квартире организации»^¹⁴⁷. Существует много форм взаимоотношений между группами интересов и политическими партиями. Наиболее важными являются следующие: а) группа интересов контролирует партию; б) группа интересов сама становится партией; в) несколько групп интересов влияют на партию; г) одна партия контролирует все группы интересов (тоталитарные партии)^¹⁴⁸.

Значительное внимание в западноевропейской политической науке занял анализ взаимодействия политических и нравственно-этических интересов и роли человека в решении проблем политики (г. Маркузе, М. Джилас, Н. Банашек, С. Брукан, И. Фольхольцер). К.Манхейм связывал политические интересы с идеологией^¹⁴⁹.

Интерес обладает высокой динамичностью. Достигнув одной цели, человек тут же выдвигает другую, ее реализация порождает третью и т.д. без конца. Существует закон возрастания потребностей и интересов. Исторический прогресс осуществляется во многом под воздействием этого закона. Эту особенность интереса заметил еще Аристотель: «вожделения людей по природе беспредельны, а в удовлетворении этих вожделений и проходит жизнь большинства людей». Он дает рецепт, как уровнять вожделения (т.е. интересы): «Основное во всем этом – не столько уравнять собственность, сколько устроить так, чтобы люди, от природы достойные, не желали иметь такой возможности, а недостойные не имели такой возможности; это произойдет в том случае, если этих последних поставят в низшее положение, но не станут обижать»^¹⁵⁰. Совет дельный, но непонятный: как же устроить так, чтобы люди достойные «не желали иметь такой возможности», ведь для многих богатство, роскошь составляют смысл жизни. И как сделать так, чтобы низших не обижали. Совет неисполнимый. Но важно, что великий философ задумался над проблемой, поставил ее, оставил в наследство потомкам, чтобы они задумались и попытались найти более верное решение.

Интересы, в том числе политические, реализуются в результате взаимодействия объекта и субъекта. Это взаимодействие может носить самый различный характер – от дружественных до враждебных. Дружественные возникают на основе общностей целей, единства действий, обеспечиваемых, как правило, или государством, или общественно-политическими объединениями. Источник враждебных интересов – их полная противоположность. Попытки многих теоретиков политики найти варианты общественного устройства, при котором соблюдались бы интересы всех (Платон, Аристотель, Цицерон, социалисты-утописты разных времен) заканчивались провалом. В абсолютном большинстве случаев верх брали те, кто располагал богатством. Так было в древние времена, так остается и по сей день. Но материальное расслоение общества ни к чему хорошему не ведет. Чем больше разрыв в благосостоянии различных слоев, тем острее классовые противоречия, тем вероятнее социальная революция. По данным Госкомстата РФ, в 2003 году разница между 20% самых бедных и 20% самых богатых в России достигла более 10%. Но если учесть, что свыше 31 млн. человек живут ниже черты бедности, а еще 50% возле этой черты, разница в материальном положении составит гораздо больший разрыв. С каждым годом увеличивается число миллиардеров. А Правительство с одобрения Президента придумывает одну реформу за другой, которые делают людей все более и более бедными. Но еще С.Ю. Витте предупреждал, что «все революции происходят оттого, что правительства во время не удовлетворяют назревшие народные потребности. Они происходят оттого, что правительства остаются глухими к народным нуждам»^¹⁵¹. С какой политической стороны нашим правителям нужна еще подсказка?

Главная роль психологии в политической социологии состоит в создании настроения у правящих элит во чтобы то ни стало удержать власть, а у их противников - эту власть отобрать и сделать ее более приемлемой для народных масс. Есть два пути решения этой задачи – мирный, который отстаивали в своих сочинениях А. де Токвиль, Э. Дюркгейм, М. Вебер, поздний К. Каутский, и революционный, когда власть, неугодную народу, он убирает силой, о чем предупреждал еще в ХУП веке Д. Локк.

Но власть мало взять в свои руки, нужно создать такое законодательство, которое бы оптимально удовлетворяло интересы всех групп населения, включая умалишенных, преступников. Они тоже должны располагать достойными условиями жизни, пусть и будучи изолированными от общества.

2

Важнейшая задача политики государства, общественных организаций – объединение, сплочение народа в единую целостность, монолитную массу, которой не страшны никакие угрозы.

Объединять, сплачивать народ надо вокруг общенациональных, общегосударственных интересов. А это интересы – всеобщего благосостояния, роста культуры и духовности народа, уважения прав и свобод людей всех национальностей и вероисповеданий, могущество, самостоятельность и независимость государства. Сегодня нет важнее интереса, как вывести страну из пропасти, в которую ее свалили организаторы нынешних реформ. Прошло 15 лет после падения Советской власти, срок вполне достаточный для того, чтобы осознать, по тому ли пути идем, хочет ли дальше народ идти этим путем, и сделать соответствующий вывод. Пора и правителям задуматься над тем, что ждет страну и их самих в случае продолжения этого тупикового пути.

В числе важнейших задач государства – максимальное удовлетворение потребностей народа и государства. Некоторые мыслители ставили задачу удовлетворить в равной мере интересы всех. Это утопическая мечта. Реальнее ставить вопрос об оптимальном удовлетворении интересов соответствующих социальных групп. Полностью интересы удовлетворить невозможно, но приблизиться к некоторому оптимальному варианту возможно. Это реально достижимая цель. К ней и надо стремиться. Оптимальность является и реальной почвой для достижения согласия противоположных классов, достижения между ними компромиссов. В конце концов, любые вспышки социальных конфликтов рано или поздно гаснут. За счет чего? За счет того, что противоположные стороны находят оптимальный, устраивающий всех вариант решения «больной» проблемы, находят компромисс. Придерживается руководство страны этого принципа, можно править и жить спокойно.

Единство народа достигается не только путем оптимального удовлетворения материальных интересов, но и духовных. Духовные интересы проявляются в многообразных формах. Объект духовных интересов в чистом виде вычленить из общественного бытия почти невозможно (никогда нельзя сказать, что вот эта область человеческой жизни духовна, а все остальные - не духовны), тем не менее есть составляющие, определяющие уровень духовности, по которым можно с достаточной долей уверенности судить о состоянии духовных интересов. Это нравственность и культура, прежде всего в отношениях людей друг с другом. А в них главный критерий - степень гуманности, человечности. Таким образом, объект духовной жизни - это та сфера общества, в которой производятся, развиваются, совершенствуются, преобразуются те виды потребностей и интересов, те виды деятельности, которые направлены на достижение гуманных целей человека и общества. Объект, как видно, чрезвычайно сложный, текучий, изменчивый, содержащий в себе множество граней, оттенков, тонов и полутонов. Усиление или ослабление гуманного начала во взаимоотношениях между людьми - признак крепости (слабости) духовного здоровья народа. В современной российской жизни наблюдается упадок духовности и нравственности, потому что ценность человека резко снизились. Россию хотят переделать на западный манер, привить ее жителям духовно-нравственные ценности Запада, не считаясь с мнением русских людей.

Духовные интересы зависят от внутренних и внешних факторов. Внутренние - это психические свойства человека: воля, смелость, решительность, целеустремленность, твердость и т.п. Один человек от природы – оптимист, в любой ситуации бодр, верит в успех, упрямо ищет выход из затруднительного положения; а другой при первой неудаче опускает руки. Так и о народе говорят: целеустремленный, стойкий, выносливый, упорный и т.п., или характеризуют противоположными оценками. Видимо, такое состояние зависит от генной структуры человека. А состояние народа зависит от преобладания в нем людей с «оптимистической» или «пессимистической» генной структурой.

Представляется, что направленность духовных интересов непосредственно связана с генной структурой людей. Гены – это ведь не только те или иные клетки организма, это и элементы энергетики и информации, которые служат материалом изначального духовного состояния человека. Каждый ген является носителем того или иного биоэнергетического поля, которое тоже передается по наследству. Вероятно, есть и другие внутренние, физиологические, психологические факторы, оказывающие влияние на проявление тех или иных духовных интересов. Приведенные рассуждения – могут вызвать возражения: все, мол, теперь на гены сваливают. Но поразмыслим: если доказано, что гены – хранители и носители наследственных клеток, то логически можно предположить, что они непосредственно участвуют в формировании духовных интересов.

Пока человек предполагал, что мир и создан и управляется сверхъестественными силами, его духовные интересы не выходили за пределы этих представлений. Когда он глубже проник в мир, открыл микрочастицы, с огромной скоростью (300 000 км/сек.) несущие положительную, отрицательную или нейтральную энергию, научился «скручивать» потоки этих частиц в своеобразные «провода», по которым стало возможным передавать самую разнообразную информацию на какие угодно большие расстояния, диапазон его духовных интересов резко возрос. Но, поняв, что по этим «проводам» можно передавать и разрушительную информацию (в результате сигнала, поданного с земли, сгорела в атмосфере первая межпланетная станция), в его духовные интересы закрались и значительные сомнения: как это открытие может быть использовано – на пользу человека или во вред ему? А когда стало известно, что человек изобрел способ разогрева ионосферной плазмы, с помощью которой можно кардинально менять климатические условия проживания населения огромных территорий, например, всей Евразии, включай Китай (журнал «Новый век. 2000». Декабрь, 2004), то от такой перспективы духовные интересы многих, что называется, «затрепетали».

Логика духовных традиций, обычаев, привычек, образа жизни, создающих духовный облик народа, также ведет к уравновешиванию (нарушению) баланса духовных интересов.

Основой нравственности, культуры, образа жизни народов являются его идеалы. Под ними понимается представление о максимально совершенном человеке, обществе, о том, каким им быть, какими духовными ценностями руководствоваться. Формирование социального идеала, его выражение в четких, ярких, привлекательных формах – одна из насущных задач сохранения и укрепления духовных интересов.

Слабость нынешнего государства, противостоящих ему политических сил заключается в том, что ни та, ни другая сторона не выработала пока убедительного, привлекательного идеала устройства общества. Имеются отдельные фрагменты, но целостного видения будущего российского общества нет. Выстраиваемая правящими кругами модель полуфеодально-капиталистического общества народом не принимается. Возвращение к бывшему социализму с его почти казарменном образом жизни тоже отвергается. Поэтому народ и находится в маргинальном состоянии, мечется между различными партиями и лидерами, надеясь, что кто-то из них, наконец, скажет, в каком же обществе будут жить граждане России.

Идеал обладает сплачивающей, объединяющей силой. В русской отечественной мысли этот взгляд на объединяющую силу идеала высказывался не только марксистами. Хорошо известны слова выдающегося русского историка В.О. Ключевского об истоках победы русского народа над иностранными захватчиками периода Смуты конца ХУ1-начала ХУП вв.: «В конце 1611 года Московское государство представляло зрелище полного видимого разрушения… Государство преображалось в какую-то бесформенную мятущуюся федерацию. Но с конца 1611 г., когда изнемогли политические силы, начинают пробуждаться силы религиозные и национальные, которые пошли на выручку гибнувшей земли»^¹⁵². П.И. Новгородцев, комментируя эти мысли выдающегося историка, подчеркивал: политические силы борются за свои особые интересы и не могут обеспечить объединения нации. «И только тогда, когда новые и тягчайшие бедствия заставили забыть свои особые интересы во имя общего национального интереса, когда разрозненные политические группы превратились в единую политическую рать, восставшую на спасение веры и государства, только тогда Русь была спасена»^¹⁵³.

Духовность берет свои истоки в непроглядном прошлом, исчисляемом десятками тысячелетий и сохраняется по сей день, придавая жизни или праздничность, возвышенность, прикосновение к чему-то необычайному, или наоборот – угнетенность, подавленность, полную утрату сил.

Русский академик Б.А. Рыбаков духовность связывает с вполне реальным и материальным миром. «В защитительно-заклинательную орнаментацию русской избы, сохранившей, как показывают археологические материалы Х1-ХШ вв., много древних черт, введены: солнце, «хляби небесные», символы земли. Введены они весьма продуманно. Солнце показано на вщижской модели мира трижды - восходящим и заходящим в местах соприкосновения кровли со срубом и в полдневном, зенитном положении на верху, на щипце крыши. Другими словами, солнце показано в своем закономерном расчисленном движении (курсив Б.А. Рыбакова - А.Я.). Над солнцем (как и положено по древней схеме), т.е. над воображаемой твердью, размещены причелины с волнистым узором, символизирующим небесную воду, те самые «хляби небесные», которые разверзаются по божьей воле для орошения засеянных нив.

...Язычники прибегают к модели мира,... микрокосм человеческого быта (дом, одежда, украшения), воспроизводит макрокосм, мир в его нераздельном целом. Язычество заключало в себе не только охрану человеческой жизни от разлитого в мире зла. Основная обрядность славян-земледельцев была направлена на то, чтобы воздействовать на силы неба, земли и воды, воспринимавшиеся как благожелательные, с целью обеспечения урожая»^¹⁵⁴.

Духовность народа, по убеждению Н.А. Бердяева, включает в себя не только сегодняшнюю, но и прошлую и будущую жизнь народа, как он представляет свое историческое призвание или божье предназначенье: «В нацию входят не только человеческие поколения, но также камни церквей, дворцов и усадеб, могильные плиты, старые рукописи и книги. И чтобы уловить волю нации, нужно услышать эти камни, прочесть истлевшие страницы»^¹⁵⁵.

Одним словом, духовность древних людей вызывалась реальными материальными потребностями; свою духовность люди связывали с мировоззрением; эти элементы духовности дошли до наших дней и живут в художественных образах, целительных способностях отдельных людей; духовность направлена, как правило, на принесение блага, довольства, счастья людям. Но с древнейших времен выделялась и «злая», «дурная» духовность, от которой древний человек создавал свою оборонительную систему, опять же в виде духовных символов, ритуалов, молитв, заклинаний, символических вышивок, архитектурных орнаментов и т.п.

Русские мыслители Х1Х века проводили большое различие между индивидуализмом западного мира и коллективизмом русского народа. Индивидуализм на Западе и коллективизм на Руси были высшими (хотя и различными по существу) принципами нравственной организации общественной жизни.

Россия воспитывалась веками на принципах коллективизма. Коллективизм рождает иную, более высокую мораль, включающую в себя ответственность перед Родиной - патриотизм, возвышение общественного над личным. Истоки такого патриотизма уходят в седую древность. Уже Нестор, первый русский летописец, записал слова знаменитого князя Святослава перед неравной битвой с печенегами: “Мертвый бо срама не имам”. Эта фраза стала крылатой и навеки вошла в духовные заветы русского народа. Она в разных вариантах повторялась русскими воинами перед решающей или неравной битвой, боем. Стоит вспомнить лишь слова политруков Великой Отечественной войны: «Велика Россия, а отступать некуда - позади Москва», «За Волгой для нас земли нет». Принимали неравный бой и спасали Родину. Выдерживали натиск неимоверной силы на краю обрыва, а потом гнали врага до его смрадного логова.

Патриотизм в русском сознании связывается не только с воинской доблестью, но и с самоуважением, с гордостью за свою землю, за свой народ, с нежеланием унижаться перед иностранщиной. Эта мысль также проходит сквозь всю историю России. Юрий Крижанич страстно предупреждал: «Ничто не может быть более гибельным для страны и народа, чем пренебрежение своими благими порядками, обычаями, законами и языком, и присвоение чужих порядков и чужого языка и желание стать другим народом»^¹⁵⁶. «Чужебесие» - это бешеная любовь к чужим вещам и народам и чрезмерное доверие к чужеземцам»^¹⁵⁷. Л.А. Тихомиров преклонение перед Западом презрительно называл «обезьянничанием»^¹⁵⁸

С той же страстью восставали против слепого подражания всему чужеземному, особенно западноевропейскому, славянофилы: К.С. Аксаков, И.С. Аксаков, А.С. Хомяков, И.В. Киреевский и др. Они критически воспринимали «юридизм», «логическую рациональность» Запада, индивидуализм протестантства^¹⁵⁹. Как и Ю. Крижанич, они полагали, что у Запада есть чему учиться (особенно наукам), но при этом отстаивали самобытность России, ее коренные духовные качества.

Этой исторической истины, к сожалению, не понимают многие нынешние политические деятели. Вся «перестройка» была задумана и осуществляется по западному образцу без учета своего исторического опыта, своих традиций, обычаев, нравственных правил и привычек, своих культурных, эстетических вкусов и пристрастий. Поэтому «перестройка» с самого начала была встречена народом враждебно. Эта враждебность пока проявляется в пушкинской фразе: «Народ безмолствует». Но зачем дожидаться того момента, когда он заговорит. Не лучше ли признать ошибочность избранного пути и повернуть на проторенную веками дорогу?

Контрольные вопросы

Сформулируйте понятия потребности и интереса. Что в них общего и особенного?
В чем проявляется объективность, а в чем субъективность интереса?
В чем проявляется стимулирующая роль интереса в жизни человека, общества в целом?
Раскройте механизм взаимодействия объекта и субъекта интереса.
Почему интересы рассматриваются как источник социальных противоречий и политической борьбы?
Раскройте сущность принципа оптимальности сочетания интересов различных общественных групп. Возможно ли такое сочетание в классовых обществах?
В каких ситуациях проявляется объединяющая роль общенациональных, общегосударственных интересов?

Литература

Гельвеций К.А. Об уме//Сочинения в двух томах. Т.2. М., 1973.

Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М., 1986.

Китов Ю.В. Человек интересующийся. М., 2001.

Ленин В.И. Философские тетради//Полн. собр. соч. Т.29.

Ленин В.И. К четырехлетней годовщине Октябрьской революции//Полн. собр. соч. Т. 44.

Политическая социология. М., 2000.

Сиренко В.Ф. Интересы – Власть – Управление. Киев, 1991.

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии//Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21.

Темы рефератов

Потребности, интересы: общее и особенное.
Объективно-субъективный характер потребностей и интересов.
Интересы – движущая сила истории.
Интересы – закон духовной жизни человечества.
Закон возрастания интересов.
Политический интерес: сущность, место в ряду других общественных интересов.
Интересы – источник социальных противоречий и политической борьбы.
Политические интересы и власть.
Принцип оптимальности сочетания интересов различных социальных групп: возможности и реальность.

Blog

А. И. Яковлев Политическая социология Учебное пособие

Содержание