Книга направлена на создание у студентов целостного представления о культуре, ее сущности, месте и роли в человеческом обществе, закономерностях развития.

Вид материала

Книга

Содержание Мечников Л.И. Там же. 90 Мифология и искусство Вавилона

Подобный материал:

• Программа дисциплины «Актуальные проблемы процессуального права» для специальности, 129.71kb.
• Автор: к ф. н., доцент, доцент кафедры философии С. А. Кудрина, 150.83kb.
• Культурология как наука, 160.26kb.
• Формирование у студентов комплексного представления о культурном своеобразии России,, 1561.35kb.
• Формирование у студентов комплексного представления о культурном своеобразии России,, 1165.95kb.
• Задачи учебного предмета Физическое воспитание дошкольников, 198.75kb.
• 1. Социология как наука об обществе, 110.71kb.
• Программа дисциплины «Теория и практика русского литературного языка» для направления, 169.75kb.
• Аннотация программы учебной дисциплины «Современные зарубежные сми» Цели и задачи дисциплины, 21.63kb.
• Рабочая программа дисциплины «Основы социального государства» Рекомендуется для направления, 163.99kb.

Научные и практические знания Древнего Египта

лишь мускульной силой человека и человеческой волей, они выру­бали в карьерах эти монументальные камни и раскладывали их по своим местам»¹. Для самой высокой пирамиды царя четвертой ди­настии Хеопса (около 2600 лет до н. э.) понадобилось более 2 млн. блоков известняка, самый большой из них весил 15 т, а в среднем 2 т каждый. Стены почти точно ориентированы по странам света. Каждая из сторон имеет длину более 200 м, а высота около 150 м. «Каменные блоки изготовлялись с помощью каменных и медных орудий, и для подъема их на высоту 150 м использовались только насыпи и рычаги»².

Геродот рассказывает об обстоятельствах строительства пира­миды Хеопса: «Царь Хеопс подверг Египет всевозможным бедст­виям... Он заставил всех египтян работать на себя. Одних он заста­вил перетаскивать камни из каменоломен Аравии до самого Нила. Другие должны были тащить эти камни, переплавленные через Нил на плотах, до так называемого Ливийского хребта. Так работа­ло около 100 000 человек в течение трех месяцев каждый. Народу пришлось около 10 лет трудиться только над проведением дороги, по которой тащили камни... Постройка же самой пирамиды про­должалась 20 лет»³. Быть богом и сыном бога обязывало, и мы не знаем о фараонах ничего особенно плохого, помимо того, что они были готовы на все ради пирамиды. Про Хеопса Геродот говорил, что он был настолько подл, что отдал свою дочь в публичный дом.

На примере Древнего Египта хорошо видна противополож­ность индивидуально-творческого характера культуры и массо­во-организационного характера цивилизации. Строительство пи­рамид по своей организации было таким же сложным делом, как и работа современных машин, только составными частями этой ор­ганизации были люди, а не материальные объекты.

Идея бальзамирования, т. е. преднамеренного сохранения тела от разрушения, возникла из того, что иногда тела случайно сохра­нялись. Мумификация — одна из форм бальзамирования, в основ­ном это процесс высушивания — использовалась в древности в различных странах Старого и Нового Света, причем независимо друг от друга. Мумифицирование в Египте, наиболее удачное и из­вестное, стало распространяться после строительства Великих пи­рамид. Мумификация связана с магической верой в единство тела

¹ Мерц Б. Указ. соч. С. 247.

² Мифологии Древнего мира. С. 66.

³ Цит. по: Сказки и повести Древнего Египта. М., 1956. С. 7-8.

83

Культурология в вопросах и ответах

и души: с душой будет все хорошо, если тело сохранится, и человек будет жить в раю так долго, как долго сохранится какая-нибудь часть его тела в этом мире. В развитом к Новому царству варианте мумии высушивались с помощью соды.

Древнеегипетской цивилизации присущ высокий уровень ме­дицинских знаний. Во многом это связано и со столь развитым здесь искусством бальзамирования. Египтяне открыли пульс. Ме­дицинские папирусы, найденные в Египте, — самые древние науч­ные сочинения на земле.

Около 2800 г. до н. э. засвидетельствованы первые юридиче­ские документы.

В Древнем Египте развивалась математика. Египтяне пользова­лись десятичной системой, в которой одна черта обозначала еди­ницу, две — 2 и так до 9.-Особые знаки были для 10, 100, 10 000 и 1 000 000. Более громоздкая, чем римская и арабская, египетская математика не выходила за рамки арифметики, построенной в ос­новном на сложении.

Египтянам принадлежат самые древние географические карты. Египетский календарь включал 12 месяцев по 30 дней плюс 5 до­полнительных. Не совсем точно, но лучше лунного календаря, ко­торый применяли другие народы. Египтяне делили день и ночь на 12 частей, но их час различался по длине в зависимости от времени года. Имелись солнечные и водяные часы.

Около 3000 г. до н. э. был изобретен гончарный круг. Египтяне умели обрабатывать металл, изготавливать папирус, вино и пиво, фаянс, стекло и керамику. Из папируса делались древнейшие еги­петские лодки. В эпоху Нового царства появился колодец «жу­равль».

По мере усиления контактов с другими народами наметился прогресс в военной области. Когда из Азии вторглись гиксосы, вместе с ними пришли кони и колесницы, ставшие элитной частью египетского войска. В Новом царстве стали применяться шлем и латы из полотняной или кожаной рубашки, покрытой перекры­вающимися металлическими пластинами.

/ • Цивилизации Ближнего, Среднего и Дальнего Востока

Междуречье, или Месопотамия (от греч. mesos -— «средний», potamos — «река»), находится между двумя великими реками Ближнего Востока — Тигром и Евфратом. Именно на Ближнем

84

Цивилизации Ближнего, Среднего и Дальнего Востока

Востоке скорее всего произошла неолитическая революция, так как здесь встречаются дикие виды, которые были одомашнены и окультурены.

К началу III тыс. до н. э. в Южной Месопотамии существовала цивилизация шумеров, представлявшая собой в политическом отно­шении города-государства Ур, Урук и др. Шумеры, племена неиз­вестного этнического происхождения, освоили болотистую, но очень плодородную долину рек Тигра и Евфрата, осушили болота и, создав систему искусственной ирригации, справились с нерегу­лярными, порой катастрофическими разливами Евфрата. «Дикие орды семитов, нахлынувшие за несколько тысячелетий до нашей эры из Аравийской пустыни в плодородную долину Нижнего Ев­фрата, застали там уже сложившуюся цивилизацию. Потомки пер­вобытных бедуинов постепенно переняли искусство и нравы поко­ренной страны точно так же, как гораздо позднее северные варва­ры позаимствовали известный культурный лоск от покоренного ими населения Римской империи»¹. С фактом заимствования культуры побежденных народов победителями мы будем встре­чаться неоднократно.

Период с 2316 по 2176 г. до н. э. называется Аккадским, так как вождь новых завоевателей Саргон объединил весь Шумер и постро­ил новую столицу Аккад. Он же учредил, по-видимому, первое ре­гулярное войско и ввел практику поголовного порабощения насе­ления покоренных городов. Но шумерская культура победила по­работителей, хотя сами шумеры исчезли. Из слияния шумеров и аккадцев появился народ, говоривший по-аккадски, — вавилоня­не. Шумерский язык к тому времени становится мертвым языком науки и искусства.

Город Вавилон (от «Баб-Или» — «врата бога») возвысился в XIX в. до н. э., когда его цари объединили под своей властью Междуречье. Объединение завершилось в середине XVIII в. до н. э. при царе Хаммурапи (1792—1750 до н. э.). Государство, созданное Хаммурапи, получило название Вавилонии от своей столицы (по нынешней терминологии, Старовалонское царство). При нем был издан и введен в действие свод законов, известный как законы Хаммурапи. Прокламируемая цель законов — «чтобы сильный не угнетал слабого, чтобы оказать справедливость сироте и вдове»². Отец не имел права лишить сыновей наследства и был обязан

¹ Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом завете. М., 1985. С. 74.

² Хрестоматия по истории Древнего мира. С. 57.

85

Культурология в вопросах и ответах

обучить их своему ремеслу. Регулировались также отношения, например, между должниками и кредиторами.

С XVIII по XIII в. до н. э. существовало Хеттское царство со столицей, находившейся примерно в 100 км от нынешней Анкары. Около 1595 г. Вавилон был разграблен царем хеттов Мурсалисом I.

В начале XIV в. до н. э. в северной Месопотамии образуется Ас­сирийское государство (по названию столицы Ашшур), которое достигает расцвета в XII—XI вв. до н. э. и становится могуществен­ным государством Передней Азии, подчинив Вавилон и даже Еги­пет. Ассирийцы захватили Вавилон, но восприняли его культуру. Они были на редкость жестоки и заслужили эпитет «сеющие разру­шения». Чего стоит один Сарданапал! «Я их (врагов) отводил в свою столицу Ниневию и повелевал сдирать с них живых кожу... непокорный народ по моему повелению отводили к великим ка­менным быкам, воздвигнутым дедом моим Сеннахеримом, броса­ли их там в ров, отрубали им члены, бросали на растерзание соба­кам, лисицам и хищным птицам, для того чтобы обрадовать сердце моих повелителей, великих богов»¹. Хорош и его менее известный дедушка, с которого брал пример внук: «Мои трофеи плавали в крови, как в реке, мои колесницы давили людей и животных и тер­зали еще трепетавшие члены врагов. Я воздвиг себе пирамиды из убитых мною врагов; всем тем, кто падал и сдавался, я велел отрубать руки»².

У ассирийцев был высокий уровень военной техники. «Побе­доносные ассирийские войска были первыми в мире, полностью экипированными железным оружием»³. Д. Фейблман приводит их как пример военного типа культуры, который он отличает от рели­гиозного и цивилизационного. «С другими культурами они посту­пали просто: все, что не могли забрать или увести с собой, уничто­жали... На военную культуру, как правило, оказывает влияние лишь самое худшее, сохранившееся от культур, в контакт с кото­рыми она вступает... Военная культура в конце концов оказывается побежденной тем, против чего она воевала»⁴.

Наш век не удивишь жестокостью. Невероятным кажется фе­номен, с которым будем не раз сталкиваться дальше: победители не могут уничтожить культуру народа, если она более развита, и в

¹ Цит. по: Мечников Л. И. Указ. соч. С. 402.

² Там же.

³ Фейблман Д. Типы культуры. Антология исследований культуры. СПб.,
1997. С. 211.

⁴ Там же. С. Ш.

86

Мифология и искусство Шумера

конечном счете, несмотря на физическую победу, воспринимают ее и подчиняются ей. Культура Вавилона не только устояла перед этими хищниками в человеческом облике, ставшими олицетворе­нием злодейства, но победила их. «Историческая миссия ассирий­ских дарей выражалась в распространении по всем странам, при­легающим к бассейну Евфрата и Тигра, завоеваний халдейской ци­вилизации. А для исполнения этой своей миссии в эту эпоху у них не было никаких других средств, кроме абсолютного деспотизма, кроме угнетения, доведенного до крайности», — великодушно оп­равдывает извергов Л. И. Мечников'.

С Сарданапала и до него, с самого начала цивилизации человек оказался по колено в крови, сопровождавшей его на всем пути. Можно сказать, что культура прорывается к небу и, увы, все время оступается и скатывается в кровавый поток. Как только какая-ли­бо отрасль культуры становится господствующей, так она начинает активно уничтожать соперников. Термин для обозначения этого феномена — подмена, и его объяснение дано ниже.

В конце VII в. до н. э. вавилоняне наносят Ассирии поражение, после которого Нововавилонское царство существует до захвата его Персией в 539 г. до н. э*.

О • Мифология и искусство Шумера

Мифологию Ближнего Востока делят обычно на три группы: мифология Шумера и Аккада, хеттская и ханаанская. Говоря о раз­личиях между мифологией первобытных народов и развитой ми­фологией Ближнего Востока, следует отметить, что за последней чувствуются серьезные теологические и космогонические раз­мышления, которые остаются на заднем плане, постепенно накап­ливаясь, чтобы в свое время и в своем месте прорвать мифологиче­скую оболочку.

Наиболее важным божеством шумерского пантеона был отец богов, «царь неба и земли» Энлиль. Он отделил небо от земли, про­извел на свет «все полезное», изобрел для возделывания земли мо­тыгу, сотворил все деревья и злаки, установил изобилие и процве­тание, т. е. имел все черты культурного героя, который знаком по мифам первобытных народов. Энлиль способен принимать облик

Содержание