Учебное пособие Саратов 2011 г. Ооо «Издательский центр «Наука»

Вид материала

Содержание

4.1. Различные подходы к пониманию
Телесное лишь есть причина смерти
4.2. Спартианское понимание
Приоритет человечности, нравственных ценностей
Мой идеал

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 17

^ 4.1. Различные подходы к пониманию

целостного развития личности

Наиболее широко представлено такое понимание целостного развития личности, которое формулируется в связи с обсуждением вопроса о соотношении телесных (физических) и духовных (нравственно-эстетических) качеств человека [см.: 22, 29, 46, 71, 106, 117, 185, 285, 286 и др.].

При таком подходе односторонность в развитии личности связывают с тем, что у человека в основном развиты только первые или только вторые из указанных качеств (или они развиты не пропорционально), а к числу особенностей целостно (многосторонне) развитой личности относят полноценное и пропорциональное развитие как телесных (физических), так и духовных (нравственно-эстетических) качеств. Такое развитие личности чаще всего обозначают термином «гармоничное развитие».

Идея целостной личности как гармонично развитого человека возникает в культуре разных эпох и народов. Однако, по-видимому, наиболее ярко она представлена в лоне античной культуры [см.: 7, 16, 18, 30, 106, 135, 194, 320, 327]. Эта идея лежит в основе концепции воспитания, которая была развита такими мыслителями, как Платон и Аристотель, и которая господствовала в Древней Греции – не только в Афинах, но даже в Спарте. Воспитание мальчиков в первую очередь предполагало здесь формирование физически здорового, сильного и выносливого воина, и в то же время физическое воспитание осуществлялось в единстве с интеллектуальным и эстетическим воспитанием. В Спарте в школах детей обучали «пиррическим танцам», приравнивая их к общей физической подготовке будущих воинов. В еще большей степени этот подход был характерен для системы воспитания в Афинах [подр. см.: 286].

Древнегреческие мыслители сформулировали идеал калокагатии (греческое слово kalokagathia от kalos – прекрасный и agatos – добрый), который подразумевает у человека гармонию тела и души, сочетание внешних достоинств с внутренними, духовными, нравственными качествами. Этот идеал восходит к платоновской и аристотелевской триаде: музыка, философия и гимнастика, которые рассматриваются как фундаментальные элементы, затрагивающие все аспекты человеческого существования: чувственный, познающий и психологический. «Если человек занимается только гимнастикой, – писал Платон, – то становится жестоким, грубым и диким; душа его, если бы в ней и была какая любознательность, не наслаждалась ни учением, ни исследованием какого-либо предмета, не занимаясь ни словом, ни иною музыкою, становится слабой, глухой и слепою; потому что она не возбуждается и не питается, и не очищает чувств своих». Идея гармонии телесного и духовно-нравственного начал в человеке нашла отражение в практике образования и воспитания античности. Свидетельством направленности этого образования на данную идею, стремления гармонично объединить совершенное владение тела, умение владеть собой, соблюдение правил чести и т.п. является тот факт, что гимнасионы в Афинах возглавляли люди, которых именовали «софронисты», т.е. «заботящиеся о добродетели» [30, С. 9, 11].

Зародившаяся в Древней Греции олимпийская идея также базировалась на положении о гармонии телесности и духовности (нравственности) человека [см.: 7, 306, 309, 311, 312, 320, 322]. Важное значение идеалу гармонично развитой личности придается и в современном олимпийском движении. Основатель этого движения Пьер де Кубертен гармонию физических и духовных способностей человека чаще всего обозначал словом «эвритмия» («eurhythmy»). Для характеристики идеальной личности олимпийского атлета он использовал специально придуманный им и конкретизирующий его идею «эвритмии» девиз: "Mens fervida in corpore lacertoso!" («Возвышенный дух в развитом теле!») [290].

В официальных документах современного олимпийского движения также содержится положение о гармоничном развитии личности как важной цели этого движения. Это положение, как правило, указывается и в различных определениях олимпизма [см.: 147]. Так, в Олимпийской хартии олимпизм трактуется как философия жизни, «возвышающая и объединяющая в сбалансированное целое достоинства тела, воли и разума» [167, С. 7]. При учреждении МОА президент МОК Эвери Брендедж направил послание, в котором, в частности, говорилось: «Основной целью олимпийского движения, как ее понимал барон де Кубертен, является широкое и всестороннее развитие человека, в котором спорт, исполненный красоты и высоких моральных качеств, является важным звеном, но только одним звеном... В равномерном и гармоничном развитии физических, умственных и духовных качеств человека они являются лишь эпизодами, одним из средств, а не целью» [цит. по: 274, С.15]. Х.А. Самаранч, выступая на специальной 50-й сессии Генеральной Ассамблее ООН заявил: «Рассматривая спорт как часть образования и культуры, олимпийское движение стремится внедрить такой образ жизни, который основан на радости творчества и который гармонизирует умственное и физическое развитие личности» [182, С. 7].

Положение о необходимости гармонии телесного (физического) и духовного (нравственного) в человеке лежит практически во всех педагогических концепциях гуманистической ориентации в прошлом и в настоящее время [см.: 31, 133, 207, 223, 255, 277].

Идея гармонии телесного (физического) и духовного (нравственного) в человеке обосновывается в многочисленных работах философов. Так, И. Кант в трактате «О педагогике» рассуждает о том, что следует воспитывать гармонично развитую личность, что духовное и внешнее начало должно быть сбалансировано. Культуру тела И. Кант связывает воедино с культурой души, которую тоже называет в определенной степени физической. Ф. Фурье писал о необходимости гармонического, а Г. Спенсер – умственного, нравственного и физического воспитания [см.: 277]. В 20-х годах XX века возникло новое философское направление, которое получило название «холизм» («философия целостности»). В рамках этого направления человек рассматривается как целостная личность, в которой гармонируют внутреннее и внешнее начала.

Гармоничное развитие личности иногда понимается узко – как гармония физического и умственного развития [182, С. 7; 281, С. 274] или более широко – как гармоничное соотношение телесного (физического), душевного (психического) и духовного (нравственного) в развитии личности [Кузин, 116, С.8]. По-разному понимается и значимость этих качеств личности. В одних случаях они оцениваются как равноценные (принцип «душевно-духовного-телесного равновесия»). В других случаях приоритет отдается духовным качествам.

Будда по этому поводу выразился в следующей стихотворной форме:

^ Телесное лишь есть причина смерти,

Исходит сила только из ума,

Коль ум из поведенья удалим мы,

Телесное деянье есть лишь гниль…

Так должно упорядочить наш разум,

И тело будет правильно идти [Цит. по: 1, С. 8].

В ряде случаев, напротив, развитие телесно-физического в человеке рассматривается как основа формирования его духовности [см., например: 285].

Выше рассмотрен тот аспект гуманистического понимания целостной личности, который связан с вопросом о соотношении телесных (физических) и духовных (нравственно-эстетических) качеств человека.

Но в рамках гуманистической концепции проблема целостного развития личности имеет и другой аспект. Он связан с вопросом о соотношении узкой специализации и разносторонней (всесторонней, универсальной) реализации способностей человека. При таком подходе односторонность личности понимают не как преимущественное развитие только телесности или духовности, а как ее узкую специализацию, развитость качеств и способностей, связанных лишь с каким-то одним видом деятельности, с выполнением одной функции. Соответственно под целостным развитием личности понимается такое ее разностороннее (многостороннее) развитие, которое предусматривает развитость качеств и способностей, связанных не с одним видом деятельности, с выполнением одной функции, а со многими видами деятельности (функциями).

В такой форме данная проблема целостного развития личности наиболее четко была сформулирована в работах К. Маркса. Позиции узкой специализации, «профессионального кретинизма», по его выражению, он противопоставляет концепцию, согласно которой «призвание, назначение, задача всякого человека – всесторонне развивать все свои способности». Идеал развития личности для К. Марса – «абсолютное выявление творческих дарований человека без каких-либо других предпосылок, кроме предшествовавшего исторического развития, делающего самоцелью эту целостность развития, т. е. развития всех человеческих сил как таковых, безотносительно к какому бы то ни было заранее установленному масштабу» [141, С. 476]. Ф. Энгельс вслед за К.Марксом указывал на необходимость воспитания «людей со всесторонне развитыми способностями, людей, способных ориентироваться во всей системе производства», а В.И. Ленин – «всесторонне развитых и всесторонне подготовленных людей, людей, которые умеют все делать».

Марксистская концепция всестороннего развития личности обсуждается во многих публикациях [см., например: 38, 73, 76, 77, 79, 83, 90, 97, 110, 125, 158, 189, 202, 213, 256, 308 и др.].

Известный современный немецкий философ и олимпийский чемпион Г.Ленк, поддерживая идею разностороннего развития личности, пишет: «Творческая активность одного вида должна у индивида сочетаться с другими ее формами. Приходит на ум древнегреческий гуманистический идеал всесторонне развитой личности. Несмотря на необходимую специализацию целью не является воспитание специализированных идиотов!» [303, Р. 16].

Таким образом, иногда целостное развитие личности понимается только как ее гармоничное развитие – полноценное и пропорциональное развитие телесных (физических), психических и духовных (нравственно-эстетических) качеств, а иногда в его трактовку включается положение о разностороннем развитии личности, которое предусматривает способность индивида эффективно выполнять те или иные функции во многих видах деятельности.

Именно такое понимание гуманистического идеала целостной личности лежит в основе спартианского его понимания. Но эта концепция целостного (гармоничного и разностороннего) развития личности имеет ряд важных особенностей.

^ 4.2. Спартианское понимание

целостного развития личности

Сначала отметим особенности спартианского понимания гармонично развитой личности.

Согласно спартианской концепции, которая учитывает, критически оценивает и вносит определенную коррекцию в предшествующие интерпретации гармоничного развития личности, это развитие помимо полноценного и пропорционального развития телесности, психических способностей и духовных качеств предполагает и ряд других особенностей.

Спартианское понимание гармонично развитой личности

Гармоничное (полноценное и пропорциональное) развитие в человеке телесности (физических качеств, двигательных способностей, телосложения, физического здоровья), психических способностей (воли, интеллекта, внимания и т.п.), духовных качеств (нравственности, эстетических способностей, мужества, патриотизма и т.д.). Просоциальное (гуманное, духовно-нравственное) поведение человека органично дополняет развитые физические качества и психические способности (волю, интеллект, эмоции и др.), адекватные его индивидуальному потенциалу и возрастным особенностям.
Приоритет духовно-нравственных качеств в иерархии разнообразных качеств и способностей личности .
Гармония индивида в отношениях с другими людьми, с природой и с самим собой.
Свобода, творчество во всех деяниях и поступках, ориентация на самосовершенствование, самореализацию, самоутверждение, а вместе с тем на самотрансценденцию (стремление к установлению гармоничных отношений с другими людьми и с природой).
^ Приоритет человечности, нравственных ценностей в отношениях с другими людьми в соответствии с такими гуманистическими ценностями, как мир, дружба, взаимопонимание, взаимное уважение представителей различных культур и верований, толерантность, отказ от насилия, сотрудничество и поведение по законам красоты и благородства в ситуациях соперничества (борьбы), даже если это не позволяет одержать победу.
Богатство, полнота и соответствующее друг другу развитие всех «подсистем» структуры личности: информационной (комплекс знаний и убеждений); мотивационной (интересы, потребности, установки, ценностные ориентации); эмоциональной (чувства, эмоции); операциональной (качества и способности человека, его умения и навыки осуществлять определенную деятельность, выполнять определенные функции); практически-деятельностной (реальная деятельность по выполнению этих функций).

Гармоничное развитие личности предполагает и ее гармонию во взаимоотношениях с другими людьми. В этом плане спартианское понимание гармоничного развития личности опирается на изложенную выше гуманистическую концепцию культуры мира, согласно которой, как отмечено выше, социальные отношения должны строиться в соответствии с такими гуманистическими ценностями, как мир, дружба, взаимопонимание, взаимное уважение представителей различных культур и верований, толерантность, отказ от насилия, сотрудничество и т.п.

Однако нередко культуру мира связывают с отказом от соперничества и конфронтации в пользу сотрудничества: «культура мира предполагает преобразование антагонистического соперничества и конфронтации в сотрудничество, основанное на общих ценностях и целях, и в совместные усилия конфликтующих сторон для решения задач, отвечающих общим интересам» [264, С. 285]; «ключом к культуре мира является превращение жестокой конкуренции в сотрудничество, основанное на общих ценностях и целях» [119, С. 8–9]. В такое понимание ценностей культуры мира в спартианской концепции вносится уточнение: к числу важных ценностей этой культуры относится не отказ от соперничества, а гуманистическая культура соперничества, связанные с ней специфические формы, средства и методы поведения человека в ходе соперничества. Справедливо замечание Йогана Галтунга о том, что «культура мира не сводится к набору мирных, ненасильственных представлений о реальности» и что главный ее показатель – поведение человека в конфликте: «Скажи мне, как ты ведешь себя в конфликте, и я скажу, как много в тебе есть культуры мира» [45, С. 93]. Гуманистическая культура соперничества предусматривает ориентацию на нравственные нормы поведения в ходе соперничества и отказ от таких насильственных действий, которые могут нанести ущерб здоровью соперников или унизить достоинство их личности. Определенной формой этой культуры является гуманистически ориентированная культура игрового соперничества. Она также занимает важное место в структуре спартианской культуры, выступая здесь как спартианская культура игрового соперничества.

Основные принципы

спартианской культуры игрового соперничества

Активно участвовать в соревновании, проявлять мужество, волю, настойчивость, прикладывать все силы и способности, чтобы показать максимально возможный результат, выкладываться «до конца» для победы.
Добиваться ее не для того, чтобы завоевать приз, награду, другие почести, одержать победу над противником, а прежде всего для того, чтобы преодолеть самого себя, одержать победу над самим собой, показывая более высокие достижения, нежели это удавалось делать раньше.
Точно и строго соблюдать правила соревнований даже в сложных ситуациях.
Ориентируясь на спартианский девиз: «Красота действий и поступков дороже успеха!», нее стремиться победить любой ценой, за счет своего здоровья или причинения ущерба здоровью соперникам, посредством обмана, насилия, нечестного судейства и других антигуманных действий; признавать ценность победы над соперником лишь в том случае, если она достигнута при соблюдении не только правил, но и норм нравственности; действовать по законам красоты и благородства, даже если это не позволяет одержать победу; во всех своих поступках придерживаться спартианского девиза: «Быть Добру!».
Беспрекословно выполнять судейские решения, в том числе те, с которыми участник игрового соперничества не согласен.
Доброжелательно и уважительно относиться к судьям и другим официальным лицам, к зрителям, а также к соперникам (независимо от того, являются они победителями или побежденными): приветствовать; поздравлять с хорошим выступлением, победой, высоким результатом; не проявлять даже элементов грубой игры; не допускать насмешек над соперником, унижающих его достоинство.
Не подчеркивать своего превосходства в случае победы, сохранять спокойствие и скромность; достойно переносить поражение (критически относиться к своему выступлению, признавать ошибки).
Стремиться к красоте, элегантности, эстетике не только в действиях, но и в одежде.
Проявляя творчество и юмор, не нарушать требования эстетики и нравственности.
Бережно относиться к окружающей среде, природе, инвентарю.
Не только лично демонстрировать красоту действий и поступков, но и активно побуждать к этому других.

Спартианское понимание целостной личности предусматривает не только гармоничность, но также разносторонность ее развития.

Спартианская концепция целостного развития личности:

целостное развитие личности = гармоничность + разносторонность

ее развития

Концепция разностороннего развития личности является предметом активного обсуждения философов, культурологов, педагогов и других ученых. В ходе этого обсуждения высказываются различные точки зрения [см.: 213]. В частности, иногда разностороннее (многостороннее) развитие личности отождествляется с ее гармоничным развитием (гармонией телесного и духовного в человеке), с умением человека участвовать в разных видах деятельности, выполнять разнообразные функции и даже с умением «все делать».

Кратко формулируемое спартианское понимание разносторонне развитой личности включает в себя следующие основные положения.

1. Под разносторонним развитие личности понимается не ее гармоничное развитие, а развитость у человека качеств и способностей, связанных с участием во многих видах деятельности, выполнением разнообразных функций и противопоставляется односторонности, узкой специализации в ее развитии – развитости у человека качеств и способностей, связанных только с одним видом деятельности, с выполнением одной функции.

2. Важно учитывать, что разностороннее (многостороннее) развитие личности может проявляться по-разному.

Одно из его проявлений состоит в том, что человек способен в какой-то одной деятельности успешно выполнять разные функции (например, в футбольной команде может быть и защитником, и нападающим, и вратарем и т.п.). Другое проявление многосторонности – способность добиваться позитивных результатов в разных видах и формах определенной деятельности. Например, человек может успешно выступать в различных видах спорта или демонстрировать мастерство в разных формах искусства. Многосторонность развития может означать также: владение разными видами специальностей, профессий; наличие комплекса знаний в разных областях или разнообразных способностей (интеллектуальных, художественных, физических и т.д.), обеспечивающих активное участие и достижения в различных видах деятельности; проявление интереса к ним и т.д.

3. Специфической формой проявления разносторонности (многосторонности) в развитии личности является всесторонне (универсально) развитая личность. Речь вовсе не идет о том, что человек должен «уметь все делать» – в смысле участвовать во всех видах деятельности, владеть всеми профессиями, специальностями. В современных условиях это просто невозможно. Всестороннее (универсальное) развитие человека – это сформированность у него многосторонних интересов, увлечений, знаний, способностей, которые связаны с основными (фундаментальными, «родовыми») видами социальной деятельности, позволяют ему активно участвовать и добиваться определенных успехов в них, эффективно выполнять соответствующие функции, понимать их смысл и значение. Поэтому наличие таких интересов, увлечений, знаний, способностей необходимо каждому человеку независимо от того, какую профессию он собирается выбрать или уже выбрал, в какой сфере собирается трудиться или уже трудится.

Понимание всесторонности (универсальности) развития личности как сформированности у человека способностей, которые связаны с основными (фундаментальными, «родовыми») видами социальной деятельности, содержится во многих публикациях. Вот лишь несколько иллюстраций. «Каждый живой человек может и должен быть развит в отношении всех всеобщих («универсальных») способностей, которые делают его Человеком (а не химиком, токарем)» [83, С. 148]. «Всестороннее развитие личности означает не овладение всеми профессиями или специальностями, а овладение основными родами деятельности в той или иной их форме или родовыми функциями общества» [75, С. 20]. «Всестороннее развитие личности есть целостное и полноценное развитие всех ее сущностных сил, способностей и дарований, возможное и реально осуществимое в данных конкретно-исторических условиях» [132, С. 274].

Предметом дискуссий являются, однако, вопросы о том, какая деятельность относится к числу основных, универсальных, родовых, сколько таких видов деятельности существует и соответственно какими способностями должна обладать универсально (всесторонне) развитая личность. Ответ на эти вопросы помимо теоретического имеет и важное прикладное значение, в частности, для определения способностей, знаний, связанных с определенными видами деятельности, которые должны составлять фундамент образования современного человека.

По указанным вопросам высказываются различные мнения.

Л.Н. Коган, например, выделяет три основных (родовых) вида деятельности: 1) материально-преобразующую, 2) социально-преобразующую (общественно-политическую) и 3) духовно-преобразующую. «В первую входят материально-производственная, материально-бытовая и физкультурно-спортивная деятельность. Социально-преобразующая деятельность включает в себя как политическую борьбу против существующих общественных отношений, так и деятельность по организации социального управления. В структуру духовно-преобразующей деятельности, видимо, следует включать научно-познавательную, педагогическую, художественную. Каждый из этих основных видов деятельности в свою очередь содержит целый спектр конкретных занятий, позволяющих индивиду максимально проявлять и совершенствовать свои способности и дарования» [95, С. 59]. М.С. Каган к числу основных относит пять видов деятельности: преобразовательную, коммуникативную, познавательную, ценностно-ориентационную и художественную деятельность [87, С. 307]. По мнению Э. Струкова, под всесторонним развитием личности «следует понимать развитие всех сторон, способностей и дарований личности во многих сферах деятельности – общественной, духовной, нравственной, физической. Оно должно осуществляться в тесном единстве и на основе трудовой деятельности» [256, С. 25].

Широкую известность получила изложенная в работах Л.А. Зеленова концепция всестороннего развития личности, согласно которой оно «означает в общем виде преодоление узкой специализации, т.е. пожизненного закрепления человека за каким-то определенным ограниченным видом деятельности» [75, С.19]. «Всесторонне развитый человек – это человек, овладевший основными родами деятельности, родовыми функциями общества, а не видами, не профессиями, не специальностями, не специализациями... всестороннее развитие личности – это... есть развитие всех универсальных родовых сущностных сил (способностей) человека, которые исторически развернуты в основных родах деятельности общества» [73, С. 10. См. также: 75, С. 19, 20]. При выделении родовых функций, родов деятельности общества Л.А. Зеленов опирается на положение о том, что вся общественная деятельность поляризуется на производство вещей, которое может осуществляться или в натуральной или в знаковой форме, и общественное производство человека, связанное «с производством его биологического субстрата и его как социального существа» [75, С. 20]. Исходя из этого он выделяет восемь основных родов деятельности (родовых функций общества): экономическую, экологическую, научную, художественную, медицинскую, физкультурную, педагогическую и управленческую. С ними связаны соответствующие родовые сущностные силы (потребности и способности), а также социальные отношения, социальные институты и сферы общественной жизни [cм.: 73, 74, 75, 76, 77, 79].

Эта концепция прекрасно выражена стихотворении Л.А. Зеленова.

^ Мой идеал

Какой он голый – Идеал,

Одежду дать ему какую

Ведь он и чист, и свят, и ал,

И вся земля, как пьедестал,

А он кристаллом многогранным

Над нею встал и засиял.

Я сделал жизнь ему вторую,

Чтоб он вписался в этот мир,

Чтоб взяв стезю себе прямую,

Не разделил чужих могил.

Он, как кристалл, мой Идеал,

Я грани все отшлифовал:

Он встал ВЕЛИКИМ ЧЕЛОВЕКОМ,

В константы рода облачен

И ВСЕСТОРОННИМ наречен.

Он Работяга и Ученый,

Он Врач, Художник, Педагог,

Он Управитель и Спортсмен,

И по закону перемен,

Он может все, что нужно людям,

И пусть он будет, пусть он будет!

Недаром лучшие умы

Его лелеяли, искали

И обоснованно считали,

Что стать таким должны все мы.

Он добр и светел,

Чист и честен,

Свободен, искренен и смел,

Он хочет, чтобы на планете

Любой ВСЕ ЗНАЛ и ВСЕ УМЕЛ.

Спартианскую концепцию всестороннего (универсального) развития личности сформулировал и обосновал В.И. Столяров [см.: 226, 228, 245, 248, 249, 250]. Ниже она излагается с некоторыми уточнениями и дополнениями.

Основные (родовые) формы деятельности

(спартианская концепция):

материально-производственная – деятельность по производству материальных благ и использованию их для удовлетворения потребностей людей;
экономическая – деятельность по распределению и обмену материальных благ;
социально-политическая – деятельность, связанную с взаимоотношением между классами, нациями, другими социальными группами по поводу государственной власти; участие в делах государства, определение, форм, задач, содержания его деятельности; выполнение тех или иных функций на государственной службе; участие в организации международных отношений; социальная активность (на основе личной инициативы), направленную на создание и эффективное функционирование гражданского общества, содействие в решении определенных социальных проблем;
социально-педагогическая – деятельность образования, обучения, воспитания (самовоспитания), организации досуга;
семейная – деятельность по созданию семьи, обеспечению ее благополучия и эффективного выполнения возложенных на нее функций (рождение детей, их воспитание и т.п.);
медицинская – деятельность, направленная на предупреждение и лечение болезней;
научное познание (исследовательская) – деятельность, имеющая целью получение научно обоснованных знаний;
эстетическая – деятельность «по законам красоты», по созданию эстетически совершенных (красивых) предметов (художественное проектирование предметов, оформление садов и парков, аранжировка цветов и т.п.);
художественная – деятельность (живопись, театр, балет и т.п.) по отображению действительности в художественных образах;
деятельность в системе средств массовой информации и коммуникации – по сбору, обработке и распространению (через печать, радио, телевидению, кино и др.) социально-полезной информации, а также межличностного взаимодействия;
физкультурная – особые формы двигательной деятельности, которые связаны с задачей сохранения и оптимизации физического состояния человека, а также с другими направлениями физиологического, педагогического, психологического, эстетического или нравственного воздействия на индивида, включенного в эту деятельность;
спортивная – деятельность, предполагающая участие в спортивных соревнованиях (они проходят не в обычных, а в искусственно созданных ситуациях, которые предполагают: соблюдение определенных правил, в том числе правил-запретов, призванных обезопасить здоровье и достоинство личности участников соревнования, т.е. обеспечить гуманизацию соперничества, придать ему гуманный характер; создание для соперников равных условий, чтобы обеспечить возможность унифицированного сравнения, объективной оценки их качеств и способностей; наличие людей (судей), способных осуществить такую оценку), а также подготовку к ним;
обеспечение безопасной жизнедеятельности – деятельность по эффективному противодействию реальному или воображаемому сопернику в силовом или психическом поединке (с применением оружия или без него) с целью защиты самого себя и других (семьи, близких, социальной группы, страны);
общение – деятельность, направленная на установление контактов между людьми, в ходе которых они обмениваются информацией, опытом и т.п., выясняют отношения, устраняют существующие разногласия, конфликты и т.п.;
экологическая деятельность – деятельность, регулирующую отношения человека с природой;
игровая деятельность – деятельность, осуществляемую в искусственно созданных ситуациях ради приятных для человека чувств и переживаний, которые вызывает сам процесс этой деятельности.

Всестороннее (универсальное) развитие личности характеризует сформированность у человека способностей, которые позволяют ему эффективно выполнять функции, связанные именно с указанными выше видами деятельности человека и общества.

При отнесении этих видов деятельности к числу наиболее важных (основных, фундаментальных) предполагается следующее:

они оцениваются таким образом применительно к современному этапу общественного развития;
имеются в виду не какие-то частные, узко специализированные, а крупные, целостные (в этом смысле фундаментальные) виды деятельности, каждая из которых предусматривает выполнение разнообразных социальных функций и включает в свою структуру комплекс взаимосвязанных более частных форм деятельности.

Важными компонентами (показателями) всестороннего (универсального) развития личности являются также:

– творческий характер участия человека во всех указанных выше видах деятельности;

– соблюдение норм и принципов эстетики, законов красоты;

– соблюдение нравственных правил, моральных норм, в том числе в процессе соревнования, соперничества;

– умение сотрудничать, а вместе с тем соревноваться при соблюдении норм и ценностей культуры соперничества;

– способность к четкому планированию, организации своих действий, а также управлению в интересах обеспечения их эффективного функционирования.

Согласно спартианской концепции, разностороннее (всестороннее, универсальное) развитие личности не исключает «специализацию»: каждый человек свободно и осознанно выбирает сферу деятельности, которая ему больше всего нравится, в наибольшей степени соответствует его индивидуальным интересам, потребностям, а потому в которой он с наибольшей отдачей может проявить свои способности, добиться самореализации, самоактуализации, обеспечить максимальное развитие своей индивидуальности. Этой деятельности человек уделяет основное внимание. К другим видам деятельности он обращается в основном в свое свободное время.

Разносторонность (всесторонность, универсальность) и гармоничность развития не исключают друг друга. Напротив, это – две специфических характеристики целостного развития личности, взаимно дополняющие друг друга.

Таким образом, согласно спартианской концепции, для целостной личности, которая должна служить образцом для современной системы воспитания, характерны не только гармоничность, но и разносторонность развития, понимаемые указанным выше образом. Гармоничность и разносторонность развития – два специфических аспекта целостного, многостороннего развития личности, взаимно дополняющие друг друга.

Многие из указанных выше «спартианских» характеристик целостной личности предполагались и в ранее существовавших – особенно в античности в эпоху Возрождения – представлениях о гуманистическом идеале человека. Это, например, пафос гармонии духовного и физического, единства нравственного и эстетического, необходимость удовлетворения человеческой потребности в восприятии красоты, в непосредственных человеческих связях, реализации потребности в творческой деятельности, полного и разностороннего выражения в этой деятельности своей индивидуальности, непосредственного ощущения своего вклада от замысла до его осуществления, т.е. достижение успеха, и т.д. Не только возникновению этих представлений, но и их непосредственному воплощению в жизнь содействовали соответствующие условия. Так, например, апофеозу красоты содействовал расцвет искусств и эстетической культуры в эпоху Возрождения, для которой художественная культура была столь же повсеместной атмосферой существования, какой для человека наших дней стали наука и техника. Эта же эпоха своей заявкой на самовыражение нескованной человеческой индивидуальности дала мощный импульс представлению о необходимости разностороннего раскрытия и приложения человеческих дарований, сил и интересов был дан [см.: 4, 263].

Вместе с тем некоторые указанные выше качества целостной личности – и прежде всего спартиански понимаемая разносторонность ее развития – впервые рассматриваются как важный и необходимый элемент идеала, на который должна ориентироваться гуманистическая система воспитания и организации досуга студенческой молодежи.

Со спартианским пониманием целостного развития личности тесно связана концепция спартианской культуры.

Blog

Учебное пособие Саратов 2011 г. Ооо «Издательский центр «Наука»

Содержание