Кафедра философии и социально-гуманитарных наук представляет вниманию студентов мгавмиБ материалы для самостоятельной подготовке по курсу культурологии Культурология как наука и учебная

Вид материала

Документы

Содержание Слово «динамика» (от гр. dinamie) переводится как сила Развитие включает в себя как восходящую линию — прогресс, так и нисходящую линию — регресс. В современном марксизме Ценности, нормы, обычаи и традиции Ценности формируются в результате осознания субъектом своих потребностей в соотнесении с возможностями их удовлетворения, т. е. Ценностное отношение может быть зафиксировано в виде куль­турной нормы. Нормы обычаев

Подобный материал:

• Кафедра философии и социально-гуманитарных наук предлагает студентам мгавмиБ материал, 203.06kb.
• В. В. Котрин 200 г. Кафедра гуманитарных и социальных дисциплин культурология учебная, 1348.64kb.
• 1. Культурология как наука и учебная дисциплина. Предмет, метод и задачи курса культурологии, 2457.22kb.
• 1. Культурология считается относительно молодой наукой, сформировавшейся в конце 19-нач., 46.35kb.
• Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену 2009-2010 уч г. По культурологии, 1026.77kb.
• Программа учебной дисциплины «Культурология», 340.13kb.
• Культурология методические указания к самостоятельной работе для студентов всех специальностей, 1600.86kb.
• Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену по культурологии, 211.83kb.
• Культурология как наука. Структура и состав современного культурологического знания., 834.36kb.
• И. М. Губкина кафедра философии. Гулякевич т. Д. Философские проблемы социально-гуманитарных, 469.96kb.

Культурная динамика

^ Слово «динамика» (от гр. dinamie) переводится как сила. В физике это раз­дел механики, где изучается движение тел под воздействием приложен­ных к ним сил. В культурологии под культурной динамикой подразу­меваются изменения, которые происходят в культуре под воздействием внешних и внутренних сил. Термин «изменение» много­значен. Он подразумевает всякое преобразование, происшедшее в той или иной культурной системе. Поэтому для оценки характера происходящих изменений используется термин «развитие». Культурное развитие — это изменение материальных и духовных компонентов куль­туры, в результате которого происходит изменение состава или структуры, возникновение, трансформация или исчезновение каких-либо культурных элементов и связей, переход в новое качественное состояние. Культурное развитие характеризуется одно­временным наличием трех основных свойств динамики: необратимос­тью, направленностью, закономерностью. Поскольку обратимость характеризует циклические процессы, воспроизведение постоянной сис­темы функций, отсутствие закономерности характерно для случайных процессов катастрофического типа; при отсутствии направленности изме­нения не могут накапливаться, и потому процесс изменений лишается ха­рактерной для развития единой внутренне связанной линии.

^ Развитие включает в себя как восходящую линию — прогресс, так и нисходящую линию — регресс. Прогресс (от лат. progressus — движе­ние вперед, успех) — тип направленного развития, характеризующийся переходом от низшего к высшему, от простого к сложному, от менее совер­шенного к более совершенному. В культурологии существует два основ­ных подхода к проблеме прогресса культуры. Первый подход опирается на очевидность смены этапов развития культуры, как обогащения системы ее ценностей, развития всех форм жизнедеятельности человека. В рамках этого подхода множество форм и типов культуры при всем их разнообра­зии образуют единую линию духовного и материального производствен­ного развития человечества и рассматривают прогресс культуры как вы­ражение целостности ее природы и единства культурного многообразия. Признание культурного прогресса также предполагает признание преем­ственности элементов и ценностей культуры в поступательном историче­ском развитии общества, во взаимоотношении эпох и периодов развития человека, отдельных стран, народов и сообществ.

В культурологии, как и других отраслях обществознания, суще­ствуют два подхода к истолкованию характера и движущих причин про­гресса: эволюционистское и революционистское.

Эволюционизм понимает культуру как процесс адаптации лю­дей к природному окружению. Механизмы адаптации (биологические и культурные) и составляют эволюционное развитие, которое развора­чивается как дифференциация и усложнение первоначальной, синкре­тичной «зародышевой» формы. Можно выделить две основные эволюци­онные модели: однолинейную и многолинейную. Согласно однолинейной концепции Э.Б. Тэйлора, Л. Моргана, Дж. Фрэ­зера и др., в процессе эволюции человека и его культуры выделяются три универсальных последовательно сменяющих друг друга периода: дикость, варварство и цивилизация. Развитие идет по пути усовершенствования че­ловеческого рода путем усложняющейся организации общества и человека. Эволюция культуры выражается в наслоении одного элемента культуры на другой и оттеснении старого новым. «...В человеческих инсти­тутах исторические слои выражены так же отчетливо, как и в отложении пород. Они следуют один за другим в последовательности, принципиально одинаковой на всем земном шаре, независимо от мнимых, относительно поверхностных различий расы и языка, ибо сформированы сходной чело­веческой природой, продолжающей действовать в сменяющихся услови­ях дикости, варварства и цивилизованной жизни», — писал Э.Б. Тэйлор.

Многолинейная эволюционная модель отказывается от всеобщих законов эволюции и признает множественность путей соци­окультурного развития. В рамках этой модели исследования ограничи­ваются обобщением эмпирических результатов, полученных при изуче­нии региональных культур, фиксацией исторических параллелей и по­второв. Основное внимание сосредоточено на проблеме культурной адаптации, понимаемой как процесс приспособления к среде в ходе возникновения новых культурных феноменов.

Неоэволюционизм (Дж. Стюарт, М. Салинс и др.) рассматрива­ет социокультурную систему во взаимодействии трех составляющих ее подсистем: популяция, окружение, культура. Под средой понимается и природное окружение, и изменения, полученные в результате челове­ческой деятельности.

Революционное направление представлено в культурологии марк­сизмом. В марксистской концепции культурный прогресс представляется как результат диалектического развития на основе возникновения, борьбы и преодоления противоположностей. Движущей причиной культурного про­гресса выступает диалектика производительных сил и производственных отношений. Развитие производительных сил, научно-технический прогресс приводит к изменению общественных отношений, в том числе изменения образа жизни, быта и других форм культуры. Формой перехода от одной об­щественной системы к другой являются социальные революции. Человече­ство в своем поступательном развитии проходит через этапы первобытнооб­щинной, рабовладельческой, капиталистической общественно-экономиче­ской формации, стремясь к воплощению идеалов коммунизма. Прогресс при таком подходе теряет линейный характер, а истолковывается как спирале­видное, неравномерное, антагонистическое развитие.

^ В современном марксизме при истолковании культурного про­гресса делают акцент не на экономических, детерминантах и революци­онных формах смены одних ступеней общественного развития другими, а на деятельности человека как движущей силе культурного прогресса. С точки зрения этого подхода, выделение единства и целостности куль­туры, выступающей способом организации человеческой деятельности и процессе ее прогрессивного преобразования, преемственности ее не­преходящих ценностей на различных этапах развития общества, может быть осуществлено через осмысление родовых характеристик челове­ка, связанных с практическим преобразовательным отношением чело­века к миру, безграничностью его познавательных и практических воз­можностей, его способностью действовать по логике вещей и предметов. Поэтому важнейшей сущностной характеристикой человека высту­пает его потенциальная универсальность, бесконечность и всеобщность. При этом следует иметь в виду, что, конечно, в каждый конкретный исторический период человек ограничен всей совокупностью природных и социальных ус­ловий. Однако место и роль человека в познании и практике задаются его сущностной родовой универсальностью и всеобщностью. Поэтому развитие жизнедеятельности человека и прогресс культуры как способа и формы ор­ганизации этой жизнедеятельности выступает в виде процесса разрешения противоречия между потенциальной универсальностью и его актуальной ог­раниченностью определенной эпохой, системой норм и ценностей. Исходя из этих предпосылок, можно признать, что каждый новый тип культуры, способ практической и познавательной деятельности, социокультурная нор­ма, система ценностей, правила, регулирующие отношения человека к при­роде и к самому себе, будет более прогрессивным, если станет способствовать в каждом конкретном случае разрешению противоречия между потенциаль­ной универсальностью и актуальной ограниченностью эпохой, переходу че­ловека на новую ступень в его способности к универсальности и всеобщности.

Концепция культурного прогресса как поступательного развития единой культуры человечества неоднократно подвергалась резкой крити­ке. Так, в частности, К. Леви-Строс указывал, что сущностное отличие тех­нически развитых культур от «примитивных» состоит в том, что процесс их развития направлен на сохранение изначальных, «традиционных» спо­собов коммуникации с природой и не сопровождается накоплением изобре­тений. Поэтому нельзя отождествлять прогресс человечества с однолиней­ным подъемом по ступеням лестницы, поскольку социокультурная дина­мика идет одновременно по нескольким направлениям, и ее нельзя измерять лишь уровнем технических достижений. Например, Индии, бесспорно, при­надлежит приоритет в философско-религиозном творчестве, а культуры Востока опережают западный мир в области познания физической сущно­сти человека, связей между психическим и физическим.

Разнообразие форм бытия культуры, по мнению К. Леви-Строса, вытекает из специфики природно-географического положения народов (объективный фактор) и из стремления культивировать свои собствен­ные оригинальные способы и стили жизни (субъективный фактор). Лю­дям свойственно неприятие иных культур — этноцентризм — и отожде­ствление представителей других культур с «дикарями», «варварами». Оригинальность и самобытность культур, согласно концепции К. Леви-Строса, является результатом особых способов реализации аналогич­ных человеческих ценностей разными культурами.

Концепции культурного прогресса в культурологии противостоит кон­цепция цикличности развития культур. Идее существования в одно и то же время различных состояний культур как разных стадий единого общече­ловеческого развития, движущегося к одной цели, противопоставляется идея цикла — обобщенного представления об универсальной форме внутренней динамики культуры в период существования от возникновения до распада. Каждая культура, с точки, зрения этого подхода, проходит определенный жизненный цикл от рождения до смерти, двигаясь по замкнутому кругу. Подобные взгляды были распространены в античной и древнеки­тайской философии. В европейской философии Нового времени ярким представителем таких взглядов был Дж. Вико. Его теория круговорота в истории основана на том, что цикл существования любой нации состоит из трех эпох. Первая — «век богов», когда государство еще отсутствует, представления людей фиксируются в мифах, а приоритет закреплен за религиозными структурами. «Век героев» — это господство аристокра­тического государства и его символическое отражение в различных фор­мах героического эпоса. «Век людей» — демократическое государство или монархия; для этой эпохи характерно осмысление мира в историографии. Ее окончание знаменует собой распад данной культуры и общества.

Идея цикличности в XIX—начале XX в. наиболее ярко представ­лена в движении культурно-исторических типов у русского соци­олога Н.Я. Данилевского, жизни «культурных организмов» в концепции О. Шпенглера, круговороте «локальных цивилизаций» А. Тойнби.

Опираясь на богатейший фактический исторический материал, Данилевский приходит к выводу, что нет единой культурно-историчес­кой линии в развитии человечества, а сама идея прогресса состоит не в том, чтобы идти всем в одном направлении (в таком случае он скоро бы прекратился), а в том, чтобы исходить все поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества во всех направлениях.

Отвергая идею единого направления культурно-исторического развития человечества, Данилевский писал, что «формы исторической жизни человечества не только изменяются и совершенствуются повозрастно, но и разнообразятся по культурно-историческим типам».

В соответствии со своей концепцией циклического развития, Данилевский выделяет пять основных законов развития и заката куль­турно-исторического типа:

1. 
   Всякое семейство народов, принадлежащих к единой языковой группе, составляет культурно-исторический тип, если они духовно спо­собны и к историческому развитию и прошли стадию детства.
   
2. Для подлинного рождения и развития культуры народ должен достичь политической независимости.
   
3. Основные принципы цивилизации одного культурно-историче­ского типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабаты­вает их для себя, испытывая большее или меньшее влияние чуждых ему, предшествующих, несовременных цивилизаций.
   
4. Цивилизация тогда достигает своего расцвета, когда различные народы, составляющие ее, образуют федерацию или политическую сис­тему государства.
   
5. Развитие культурно-исторических типов подобно жизни расте­ний, у которых период роста неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения относительно короток.
   

Идея самобытности каждого культурно-исторического типа актив­но отстаивал немецкий философ и культуролог О. Шпенглер. В работе «За­кат Европы» он писал: «Вместо монотонной картины линейно-образной всемирной истории... я вижу феномен множества мощных культур, с перво­бытной силой вырастающих из недр породившей их страны, к которой они привязаны на всем протяжении своего существования, и каждая из них на­лагает на свой материал — человечество — свою собственную форму, и у каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь, желания, чувствования и, наконец, своя собственная смерть». В этой работе О. Шпенглер развивает идею, что, по аналогии с живыми организмами, культуры проходят следующие стадии, представляющие собой закончен­ный цикл: «детство» — «весна» (период хаоса, накопления сил); «юность» — «лето», «зрелость» — «осень», когда реализуются все потенциальные воз­можности культурной души; «старость» — «зима», период «цивилизации» — гибели культуры. На весь жизненный цикл культурного организма Шпенглер отводит около тысячи лет, период «цивилизации» продолжает­ся 200—300 лет. На цивилизационной стадии духовная жизнь замирает, ве­ра падает, искусство вырождается, торжествуют материалистические взгляды. По Шпенглеру, «цивилизация» — переход от творчества к беспло­дию, механической работе, это «мертвое время», «перегной» культуры, не- ' органическая жизнь.

Идеи О. Шпенглера были развиты в многотомной работе английско­го историка и социолога А. Тойнби «Постижение истории», обосновавшего концепцию круговорота «локальных цивилизаций». Под «цивилизацией» понимается устойчивая совокупность территориальных, религиозных и политических характеристик. «Локальные цивилизации» проходят опре­деленный цикл, включающий в себя пять последовательных стадий разви­тия: возникновение, рост (эти фазы осуществляются за счет энергии «жиз­ненного порыва»), надлом, разложение и гибель (связаны с истощением «жизненных сил»). Полное и последовательное прохождение всех стадий цикла выступало, для Тойнби, основным критерием, которым он руковод­ствовался при составлении перечня цивилизаций.


^ Ценности, нормы, обычаи и традиции

Ценностно-нормативная система является важнейшим компонен­том культуры. Культурная жизнь без ценностей и норм невозможна, так как они придают обществу необходимую степень порядка и предсказуе­мости. Система ценностей и норм образуют внутренний стержень куль­туры, духовную квинтэссенцию потребностей и интересов индивидов и социальных общностей. Что же такое ценности и нормы?Ценность — свойство того или иного предмета, явления удовлетворять потребности, желания, интересы социального субъекта (индивида, группы людей, общества). С помощью по­нятия ценность характеризуется личностный смысл для отдельного че­ловека и социально-историческое значение для общества определенных предметов и явлений действительности. Ценности бывают большие и ма­лые, материальные и духовные и т. д. В том или ином сообществе склады­вается определенная система ценностей, в которых ценности распреде­ляются по степени их общественной значимости и важности в опреде­ленную иерархическую структуру, подразделяясь на более или менее высокого порядка, более или менее предпочитаемые. В результате тако­го ранжирования каждый человек располагает определенной иерархией ценностей. Вершину этой иерархии, как правило, составляет ценность жизни— главная ценность человеческого бытия, на основе которой раз­вертывается всякая деятельность человека, имеющая для него смысл. Поэтому нередко ценность жизни связывается со смыслом деятельности. В иерархическом порядке также располагаются ценности духовные и ценности материальные. Духовные ценности — это ценности, обеспе­чивающие развитие личности, его свободу и способность ставить цели со­гласно своей воле и индивидуальности. Материальные ценности — это ценности, обеспечивающие существование человека.

Ценности могут также подразделяться на абсолютные и относи­тельные и т. д. Классификаций ценностей множество, и зависят они от того, что именно положено в основание: если в качестве такого основания берется структура, то ценности можно классифицировать как внутрен­ние, составляющие ядро культуры и периферийные. Если модаль­ность, то как позитивные и негативные, если содержание, то тогда можно выделить следующую иерархию ценностей:

1. 
   смысложизненные (представления о добре и зле, счастье, цели и смысле жизни);
   
2. витальные (жизнь, здоровье, личная безопасность, семья и т. д.);
   
3. общественного признания (трудолюбие, социальное положение и т. д.);
   
4. межличностного общения (честность, бескорыстие, доброжела- . тельность);
   
5. демократические (свободы слова, совести, партий, националь­ный суверенитет и т. д.);
   
6. утилитаристские (стремление к материальному богатству, лич­ный успех, предприимчивость, поиск сферы приложения своих сил и способностей и т. д.).
   

В ценностной системе любой культуры всегда присутствуют об­щечеловеческие и партикулярные (относящиеся только к данной куль­туре).

Общечеловеческие ценности (с социальной стороны) — это ценности, значимые не для какого-то узкого, ограниченного круга людей (социальной группы, класса, партии, государства), а имеющие значение для всего человечества. Они в той или иной форме разделяются всеми со­циальными общностями, социальными группами, народами, хотя не у всех выражены одинаковым образом. Особенности их выражения зависят от особенностей культурно-исторического развития той или иной страны, ее религиозных традиций, типа цивилизации. С содержательной стороны общечеловеческие ценности — это предельные, исторически и со­циально нелокализуемые ценности. Выражаясь философским язы­ком, это трансцендентные (запредельные) ценности, т. е. ценности, кото­рые носят абсолютный характер, вечные ценности. Верующие люди, ос­мысливая общечеловеческие ценности с позиций религии, считают, что эти ценности имеют божественную природу. В их основе лежит идея Бога как абсолютного воплощения Добра, Истины, Справедливости, Красоты и т. д. Для неверующих людей за общечеловеческими ценностями стоит многовековой опыт человечества, его потенций и устремлений. Они явля­ются плодом «общественного договора», «всеобщего согласия» и т. д.

Общечеловеческие ценности носят постоянный, непреходящий характер. И. именно поэтому они выступают в качестве регуляторов по­ведения для всех людей. Выражая опыт всего человечества, эти ценнос­ти сформулированы в различных религиозно-нравственных системах в виде заповедей: «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй», «не со­твори себе кумира» и т. д.

^ Ценности формируются в результате осознания субъектом своих потребностей в соотнесении с возможностями их удовлетворения, т. е. в ре­зультате ценностного отношения. Ценностное отношение не возника­ет до тех пор, пока субъект не обнаружит для себя проблематичность удов­летворения возникшей, потребности. Чем проблематичнее возможность удовлетворения той или иной потребности, тем большей ценностью обла­дает тот или иной предмет (явление) для субъекта. Оценочное отношение реализуется в акте оценки, которая включает в себя субъект оценки, оце­ниваемый предмет (явление), эталон оценки, процесс сличения эталона с этим предметом (явлением). Субъект оценки — это индивид, группа лю­дей, общество, осуществляющие оценку. Эталон выступает в качестве ос­нования оценки. Это образец, высшая и совершенная форма предмета (яв­ления), с которой сличаются все иные явления действительности, сущест­вующие в рамках конкретной ситуации.

В качестве высших эталонов оценочного отношения выступают идеалы. Ценностное отношение выступает необходимым компонентом ценностной ориентации, деятельности и отношений, которые выража­ются в ценностной установке. Ценностная установка — это предрасполо­женность субъекта ценностного отношения к определенному объекту оценки (предмету, явлению, событию, человеку и т. д.). Ценностные уста­новки вырабатываются обществом в процессе общественно-историчес­кой деятельности и общения и передаются индивидам и последующим поколениям в процессе социализации: обучения, воспитания и т. д. Цен­ностные установки ориентируют человека в социальной деятельности, направляют ее и стимулируют. Осознание индивидами содержания ценностных установок образует мотив деятельности и общения. Мотив поз­воляет человеку соотносить конкретные ситуации, в которых он дейст­вует, с системой ценностей, которыми он руководствуется в своем пове­дении.

^ Ценностное отношение может быть зафиксировано в виде куль­турной нормы. Культурные нормы в определенном смысле следует рассматривать как следствие устойчивой, повторяющейся оценки. Нор­мы являются тем средством, определенной степенью, которая сближает ценностно-значимое, необходимое, должное с жизнью, с практикой че­ловека.

Нормой в культурологии считается стандарт культурной дея­тельности, устойчивое регулятивное образование, которое в этом качестве утверждено, признано и оправдано членами сообщества, а чаще даже кодифицировано, т. е. облечено в устную или письменную форму, составляющую часть мо­рального кодекса (Э.А. Орлова).

Нормы, как отмечалось выше, генетически связаны с ценностями. Однако в нормах в большей мере, чем в ценностях, присутствует при­казной момент, требование поступать определенным образом. В нор­мах осуществляется закрепление определенных правил поведения, ука­зывающих и предписывающих индивиду, как он должен действовать в той или другой нормативной ситуации. Одна из важных особенностей воздействия норм состоит в том, что их исполнение и предписание обес­печиваются различными формами принуждения, начиная с обществен­ного мнения и кончая государственными институтами.

Нормы, упорядочивая поведение людей, регулируют весь спектр человеческих отношений. Их можно разделить на две группы:

1) нормы, регулирующие отношения между людьми как отдельными индивидами (личностями), — гуманистические нормы, выражающие ценность от­дельно взятой личности, яркий пример нормы нравственности;

2) нормы, регулирующие отношения между группами людей, включая сюда и от­ношения между сообществами, — идеологические нормы, отражающие и оценивающие действительность с точки зрения интересов определен­ных социальных групп (политические нормы и нормы права).

Нормы отличаются также друг от друга по условию обязательно­сти выполнения, по степени свободы их выбора в определенной ситуа­ции: существуют нормы, обязательность которых признается однознач­но, и контроль за их исполнением включает в себя систему жестких санк­ций (нормы права, нормы техники, безопасности и т. д.). В других случаях допускается вариативность поведения, и в этом случае происходит его относительное свободное регулирование (уличная среда, домашняя обстановка).

Исторически первыми культурными нормами были нормы обы­чаев. ^ Нормы обычаев — это правила поведения, которые в результате многократного более или менее длительного применения входят в при­вычку людей и таким образом регулируют их поведение. В своей основе обычаи представляют одобренный обществом массовый образец пове­дения людей, который рекомендуется выполнять. «Поступай так, как поступают другие» — основное правило обычая.

Строго говоря, поведенческий образец как таковой не является правилом поведения, поскольку субъект всегда сохраняет возмож­ность выбора одного или нескольких вариантов образцов в соответст­вии со своими интересами, целями. Поведенческий образец становится обычаем только тогда, когда в силу длительного следования он стано­вится поведенческим стереотипом, привычкой. Привычка в этом контексте — это твердо усвоенные образцы поведения, возникающие в результате многократного повторения и выполняющиеся автомати­чески. Таким образом, обычай — это привычная норма поведе­ния, воспроизводство поведения в его устоявшейся форме. Существование обычая в виде привычки означает отсутствие особых механизмов его обеспечения, отсутствие необходимости в определен­ном принуждении, поскольку следование привычке обеспечено самим фактом его существования. Человек в своей повседневной жизни по­стоянно руководствуется привычкой. В отличие от повседневных при­вычек, обычаи — это массовые образцы поведения, касаю­щиеся социально-значимых явлений. Например, обычай госте­приимства.

С обычаем тесно связаны традиции. Традиции — это исто­рически сложившиеся элементы социального и культурно­го наследия, передающиеся из поколения в поколение, со­храняющиеся в определенном сообществе в течение дли­тельного времени. Без сомнения, в основе традиций лежат обычаи. Обычаи — это традиционно установленный образец пове­дения, закрепленный коллективными привычками. Однако следует отличать традиции от обычаев. Обычай указывает на одобрен­ный и общепринятый способ поведения. Этим понятием выражается горизонтальный, одномоментный срез культуры. Традиция по сравнению с обычаем представляет собой более широкое образова­ние. В качестве традиций передаются определенные идеи, ценности, социальные установления. Однако главное отличие традиции от обы­чаев состоит в том, что через понятия «традиция» отражается верти­кальный срез культуры — вертикальная ось времени, то, что сущест­вовало в прошлом, существует в настоящем и, вероятнее всего, сохра­нится в будущем.

Таким образом, под традицией следует прежде всего понимать механизм воспроизводства, процесс передачи (трансляции) из поколе­ния в поколение культурных норм и форм (языка, обычаев, ценностей и т. д.). Традиции — это как бы лифт, переносящий из прошлого через настоящее в будущее интеллектуальные и духовные достижения куль­туры. Наряду с обычаями традиции обеспечивают преемственность в общественном развитии, бережное отношение к социальному опыту, культурному наследию.

Для анализа процессов устойчивости и развития культуры используется понятие «кулътурогенез» — вид социокультурной динамики, заключающийся в порождении новых культурных форм и систем. (В узком смысле под культурогенезом понима­ют процесс становления, происхождения культуры.)

Культура есть процесс постоянной адаптации человека к меняющимся условиям его существования путем преобразова­ния этих условий в процессе человеческой деятельности. В ге­незисе культурных форм можно выделить три фазы:

а) инициирование, выработку новаций;

б) создание на их основе новых культурных форм;

в) их внедрение в социальную практику, замещение ими старых культурных форм или сосуществование старых и новых.