Кафедра философии и социально-гуманитарных наук представляет вниманию студентов мгавмиБ материалы для самостоятельной подготовке по курсу культурологии Культурология как наука и учебная

Вид материала

Документы

Содержание Закон прерывности непрерывности развития культуры. Закон взаимодействия и сотрудничества различных, нередко противоречивых культур. Субъекты культуры. Субъект культуры Под естественными Функциональные знаки Базовым знаком письма является не слово, как в разговорном языке, а объективная и более абстрактная единица — буква Синтетической обобщенной формой языка культуры является текст Культурные коды Социальные коммуникации Основной содержательной единицей культурной коммуникации яв­ляется сообщение (моноаспектная информация о чем-либо) В содержательном отношении Коммуникативные нормы представляют собой предписыва­ющие принципы обмена действиями и информацией, которым подчиня­ются представ Нормы существуют как моральные и этические обязательства, налагаемые на человека

Подобный материал:

• Кафедра философии и социально-гуманитарных наук предлагает студентам мгавмиБ материал, 203.06kb.
• В. В. Котрин 200 г. Кафедра гуманитарных и социальных дисциплин культурология учебная, 1348.64kb.
• 1. Культурология как наука и учебная дисциплина. Предмет, метод и задачи курса культурологии, 2457.22kb.
• 1. Культурология считается относительно молодой наукой, сформировавшейся в конце 19-нач., 46.35kb.
• Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену 2009-2010 уч г. По культурологии, 1026.77kb.
• Программа учебной дисциплины «Культурология», 340.13kb.
• Культурология методические указания к самостоятельной работе для студентов всех специальностей, 1600.86kb.
• Программа по культурологии вопросы к государственному экзамену по культурологии, 211.83kb.
• Культурология как наука. Структура и состав современного культурологического знания., 834.36kb.
• И. М. Губкина кафедра философии. Гулякевич т. Д. Философские проблемы социально-гуманитарных, 469.96kb.

^ Закон прерывности непрерывности развития культуры.

Культура - сложная система, которая в своем развитии одновременно прерывна и непрерывна. Каждой эпохе присущ свой тип культуры как исторической целостности. В связи со сменой эпох происходит изменение типов культуры - одни уходят, на смену им приходят другие.- так появляется прерывность в развитии культуры. Однако это не означает разрыв в развитии всей культуры. Каждая новая ступень в развитии человечества с необходимостью наследует достижения предшествующих эпох. Прерывность носит относительный характер, непрерывность – абсолютный.

^ Закон взаимодействия и сотрудничества различных, нередко противоречивых культур.

Взаимосвязь, сотрудничество различных культур - важнейшая объективная закономерность, изучаемая культурологией. Различные эпохи, развивающиеся в них культуры разных народов, каждая по- своему выражала собственное понимание мира, его освоение. Единству всемирно-исторического процесса способствуют мировые культурные контакты, постоянно возрастающие в ходе исторического процесса.

Каждая культура при всех ее специфических особенностях способствует общечеловеческим достижениям и общему прогрессу мирового сообщества.

^ Субъекты культуры.

Общепризнано, что субъектом культуры является человек. Каковы же основные качества человека как субъекта культуры? Исходная характеристика субъекта- активность. Активность человека носит осознанный характер, следовательно, она опосредуется целеполаганием и самосознанием.

^ Субъект культуры - это активное, самодеятельное существо, осуществляющее целеполагание и преобразование действительности, создание объективированного мира «второй природы».

Человек- творец культуры, но чтобы стать творцом, субъектом культуры, он должен сформировать себя в процессе своей жизнедеятельности как культурно-историческое существо. Его человеческие качества – результат распредмечивания мира культуры, усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущим данной культуре приемам и навыкам деятельности. В результате социализации и инкультурации он становится действительно человеком, творчески созидающей личностью. Культура представляет собой сферу человеческого в человеке, выступает предпосылкой развертывания его деятельностной активности, становления его в качестве творца, созидателя культурно-исторического процесса. Таким образом, человек и культура- это коэволюционно развивающиеся, обогащающие и творящие друг друга субъекты.

Человек становится субъектом культурного творчества лишь в той мере, в какой он включен в социальную деятельность по преобразованию внешнего мира и мира человеческих общественных отношений. Культурно- преобразовательная деятельность никогда не осуществляется отдельным изолированным индивидом, а лишь таким субъектом, который включен в коллективную деятельность. Поэтому подлинным культуросозидающим субъектом является человечество, общество. Мировая культура-это результат совокупной деятельности родового субъекта-человечества. Понятие «человечество» употребляется для обозначения предельных общих качеств субъекта культурно- исторической деятельности. В реальной истории живут и действуют конкретные люди: индивиды, личности. Поэтому первичным субъектом культуры является личность. Личность персонифицирует социально- историческую деятельность человечества, выступает конкретным творцом материальных и духовных ценностей.

Однако деятельность личности как субъекта культурного творчества детерминирована наличной культурой , присущими последней кодами, матрицами, стереотипами. Так, творчески продуктивный потенциал личности определяется полученными ( усвоенными из предшествующего опыта) и самостоятельно выработанными умениями и навыками, способностями к действию. Познавательный потенциал определяется объемом и качеством информации, знаниями, которыми располагает личность о внешнем мире, природе, обществе, себе самой, своим сознанием и самосознанием. Ценностный потенциал определяется обретенной ею в процессе социализации системой культурных ценностей, норм и ориентиров в различных сферах общественной жизни, ее жизненными идеалами, убеждениями, целями, устремлениями. Коммуникативный потенциал определяется мерой и формой ее общительности, характером и прочностью контактов, устанавливаемых личностно с другими людьми.

Художественный потенциал определяется уровнем, содержанием, интенсивностью художественных потребностей личности тем, как она сумела удовлетворить эти потребности. Воспитать в себе художественный вкус, а также способностью воплощения своих замыслов. Будучи носителем освоенной культуры, личность как субъект нередко сталкивается с трудностями в реализации своего потенциала , индивидуальных устремлений, поскольку наличная культура , характер общественных отношений не всегда создает для этого условия , ограничивает или сдерживает ее активность.

Личность как субъект культуры в процессе культурно- исторического творчества необходимо вступает во взаимодействие с другими субъектами культуры: социальными группами, историческими общностями, организациями, государством. Поэтому наряду с личностью в качестве субъектом культуры следует рассматривать и следующую цепочку: малая контактная группа( семья, круг друзей, учебная группа), организации и объединения, социальные институты, слои, классы, этносы, страны, региональные сообщества, человечество в целом. Каждое из этих социальных объединений по- своему, в соответствии со своими социальными предназначениями, присущим ему способом социального взаимодействия и деятельности, реализует себя в качестве субъекта культуры. Язык и символы культуры


Понятие языка культуры.

Виды языков культуры. Символы.

Вербальные знаковые системы (разговорный язык).

Знаковые системы записи (язык письма).

Текст как обобщенная форма языка культуры

Языком культуры в широком смысле этого понятия называются те средства, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры. Язык культуры — это универсальная форма осмысления реальности, в которую организуются все вновь возникающие или уже существующие представления, восприятия, понятия, образы и другие подобного рода смысловые конструкции (носители смысла).

Язык фиксирует значимые для человека представления, его отношения к ним. В сфере социального взаимодействия язык выступает в качестве медиатора, проводника, посредника, средства, позволяющего придавать интерсубъективное, культурное значение субъективному, индивидуальному опыту, транслировать социально значимые представления, придавать таким представлениям общезначимый, разделяемый смысл.

Самая серьезная проблема коммуникации заключена в переводе смыслов с одного языка на другой, каждый из которых имеет множество семантических и грамматических особенностей. В культурологии эта проблема эффективности культурного диалога как по «вертикали», т. е. между культурами разных эпох, так и по «горизонтали», т. е. диалога разных культур, существующих одновременно, между собой, осмысливается как проблема понимания. Термин «понимание» используется в двух смыслах: как фактор интеллектуальный, познавательный, но и как сопереживание, сочувствование. Сложность понимания обусловлена тем, что восприятие и поведение детерминированы стереотипами — идеологическими, национальными, сословными, половыми, сформированными у человека с детства. Понимание апперцептивно, т. е. новая информация ассимилируется путем соотнесения с тем, что уже известно, новое знание и новый опыт включаются в систему знания, уже имеющегося, на этой основе происходит отбор, обогащение и классификация материала.

Основной структурной единицей языка культуры, с точки зрения семиотики, являются знаковые системы. Знак—это материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве объективного замести¬теля некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Это овеществленный носитель образа предмета, ограниченный его функциональным предназначением. Наличие знака делает возможной передачу информации по техническим каналам связи и ее разнообразную — математическую, статистическую, логическую — обработку.

Любой язык культуры имеет природные предпосылки формирования, но сам не является природным явлением. Он формируется во взаимодействиях и коммуникациях совместно живущих людей. Он возникает тогда, когда индивидуальные представления не просто обретают внешнее выражение, но когда такие выражения в коммуникативных процессах приобретают статус разделяемых знаковых единиц, а их использование перестает быть произвольным и подчиняется определенным, установленным, конвенциональным, обязательным правилам. Язык формируется там, где знак осознанно отделяется от представления и начинает функционировать как репрезент (представитель) этого представления, его выразитель.

Знаки, составляющие каждого из языков культуры и предназначенные для выражения представлений и переживаний, различаются как по своему происхождению, так и степени подобия того, что они представляют. Исследователи культуры выделяют 5 основных знаковых систем: естественные, функциональные, конвенциальные, вербальные, системы записи.

1. 
   ^ Под естественными знаками понимаются вещи и явления природы в том случае, когда они указываются на какие-то иные предметы или явления и рассматриваются в качестве носителя информации о них. Чаще всего естественные знаки являются принадлежностью, свойством, частью какого-то целого и поэтому дают информацию о последнем. Естественные языки — это знаки-признаки, например, дым — знак огня.
   

II. ^ Функциональные знаки — это также знаки-признаки. Но в отличие от естественных знаков, связь функциональных знаков с тем, на что они указывают, обусловлена не их объективными свойствами, а теми функциями, которые они выполняют. Как правило, это вещи и явления, имеющие непосредственное прагматическое предназначение, но включенные в человеческую деятельность помимо своих непосредственных функций, они еще получают знаковую функцию, т. е. дают какую-то информацию о вещах и явлениях. К функциональным знакам, например, можно отнести производственную технику, поскольку любой механизм или деталь может выступать как знак, который имеет информацию обо всей технической системе, элементом которой он является и т. д.

III. Если для естественных и функциональных знаков знаковая функция является побочной и выполняется ими как бы «по совместительству», то для конвенциональных эта функция является основной. Конвенциональные знаки являются знаками в полном смысле этого слова. Их значения задаются не предметами и процессами, о которых они информируют, а соглашениями между людьми. Различают 4 типа конвенциональных знаков:

сигналы, извещающие или предупреждающие людей. Например, цвета светофора, «зебра» на пешеходной дорожке, флажковая сигнализация на флоте;

индексы — условные обозначения каких-либо предметов или ситуаций, имеющие компактный легко обозримый вид и применяемый для того, чтобы выделить эти предметы или ситуации из ряда других. Например, показания приборов, картографические знаки, различного рода условные значки в схемах, графиках, профессионально-деловых текстах и т. д.;

образы строятся на сходстве, подобии с тем, что они обозначают. Это сходство может носить внешний или внутренний, содержательный характер, полном или частичном совпадении идей и ассоциаций, которые вызывают образ и изображаемое. Например, знаки-рисунки, обозначающие пешеходные переходы, эскалаторы и т. д.;

. символы — материальные или идеациональные. Культурные объекты, выступающие в коммуникативном или трансляционном про­цессе как знаки, которые им просто указывают на обозначаемый объ­ект, но выражают его смысл, т.е. в наглядно-образной форме передают абстрактные идеи или понятия, связанные с этим объектом. Наиболее простыми формами: символов являются эмблемы, гербы, ордена, знаме­на и т. д.

Наряду с отдельными конвенциональными знаками, вводимыми по тому или иному поводу, в ходе развития культуры возникают разно­образные системы конвенциональных знаков. Например, геральдика, система знаков дорожного движения, церемониальные системы, связан­ные с выполнением различного рода обрядности (свадебная, похоронная, праздничная, религиозно-культовая, вступление в должность — коро­нация, инаугурация и т. д.). Можно сказать, что каждая область социо­культурной жизни имеет свою символическую систему.

IV. Важнейшей знаковой системой являются вербальные знаковые системы — разговорные языки. Любой естественный язык —это исторически сложившаяся знаковая система, образующая основу всей культуры того или иного народа, говорящего на данном языке. Эта система складывается на основе психофизиологических возможностей, заложенных в биологической природе человека (уст­ройство мозга, гортани, органов слуха и т. д.). Однако язык, имеет социальную природу. Он формируется и развивается людьми только благо­даря их совместной деятельности и общения.

Самая главная особенность вербальной системы состоит в ее спе­цифической структурной организации. Вербальная система пред­ставляет собой полиструктурную, разветвленную, иерархи­ческую, многоуровневую организацию знаков. Базисной струк­турной единицей является слово, которое, в свою очередь, внутренне структурировано (корень, суффикс, приставка, окончание и т. д.). Слова объединяются во фразы, предложения, высказывания. Из последних складываются тексты.

Естественный язык — это открытая знаковая система. Он, в отличие от искусственных формализованных языков, способен к неограничен­ному развитию. Эта особенность языка имеет большое значение для изу­чения культуры. История развития культуры отражается в истории разви­тия языка. Новые явления в жизни людей, открытия в науке и технике запе­чатлеваются словами, пополняют словарный запас языка—лексику. Вместе с тем уходят из употребления или изменяют значение и стилевую окраску слова, связанные с уходящими в прошлое условиями жизни. Особенно силь­ное влияние на эволюцию естественного языка оказывают общественные преобразования в стране. Однако, несмотря на подвижность, основной сло­варный фонд — лексическое «ядро» языка — сохраняется веками. Таким образом, язык в своей основе остается одним и тем же в течение столетий, и это является основой взаимопонимания поколений.

V. На относительно высокой стадии развития человеческой куль­туры формируются знаковые системы записи: письмо (система за­писи естественного языка), нотная грамота, способы записи танца и т. д. Особенностью знаковых систем этого типа является то, что они возника­ют на базе других знаковых систем разговорного языка, музыки, танца и вторичны по отношению к ним. Изобретение знаковых систем записи — одно из величайших достижений человеческой культуры. Особенно боль­шую роль в истории культуры сыграло появление и развитие письма. Без письма невозможно было бы развитие науки, техники, права и т. д. Появ­ление письма ознаменовало начало цивилизации.

^ Базовым знаком письма является не слово, как в разговорном языке, а объективная и более абстрактная единица — буква. Количест­во базисных знаков в системе существенно уменьшается и становится обозримым. Это ведет к коренному изменению в логике использования знаковой системы. Становятся возможными качественно новые способы обработки, восприятия и передачи информации.

Запись создает возможность искусственно увеличить словарный состав языка. С возникновением письменности начинают складываться языковые нормы и правила. Это дает возможность создание нормирован­ного литературного языка, обогащения и совершенствования способов выражения мысли, на основе записи снимаются временные и простран­ственные границы общения. Письменность открыла путь к тиражирова­нию знаков — книгопечатанию.

Одним из важных направлений развития систем записи является создание искусственных, формальных языков, играющих большую роль в современной науке и технике.

^ Синтетической обобщенной формой языка культуры является текст. В современной интерпретации культурологии текст не сводим к речевому акту или совокупности письменно зафиксированных выска­зываний. Текст — это все, что искусственно сделано человеком (вещи, ритуалы, художественные произведения, книги, танцы и т. д.). Текст — это совокупность знаковых систем, наделенная определенным значением. Таким образом, всякое явление культуры есть сочиненный людьми с помощью знаковых систем текст. С этой точки зрения, образно выражаясь, текст — это «плоть и кровь» культуры, а сама культура мо­жет быть интерпретирована как совокупность, определенная система текстов. Поэтому познание культуры означает познание текста.

Текст выступает как главный носитель информации, и для позна­ния того или иного культурного явления необходимо извлечь эту инфор­мацию. Это значит, что требуется определить степень достоверности, со­держащейся в нем информации и увидеть за ним ту «подлинную» реаль­ность, которую он обозначает. Это осуществляется на основе научных методов исследования.

Данный текст сопоставляется с другими текстами, оценивается в свете исторических данных. На этой основе анализируется его место и значение в культуре и т. д. Все это дает возможность объяснить и объективно оценить его содержание. Таким образом достигается объектив­ное познание текста как исторического факта.

Однако каждый текст многозначен. В нем, помимо объективной, научно фиксируемой информации, заложены тайные субъективные смыслы, выражающие особенности видения мира автора текста, психо­логические мотивы его создания и т. д. Познание своеобразия культуры, носителем которой является автор текста, невозможно объективными методами. Оно достигается на основе герменевтических процедур «пони­мания». Герменевтика исходит из предпосылки, что никакая читатель­ская интерпретация текста в принципе не может совпадать с авторской. И не только потому, что читатель и автор — разные, неповторимые лично­сти, существенное значение здесь имеет различие культурных контекс­тов, в которых воспроизводится данный текст. Текст, попадая в новый ис­торико-культурный контекст, пополняется новым смыслом, отличным от того, какой он имел во время его создания. Таким образом, понимание про­изведений культуры меняется от эпохи к эпохе. Оно никогда не может быть окончательным, «единственно верным». Тексты живут в истории, и в диалоге с ними новые поколения осмысливают их содержание заново в поисках ответа на вопросы, которые ставит перед ними жизнь. Таким об­разом, благодаря объективации в текстах, культурные ценности не уми­рают, потому что они все время обогащаются новым смыслом.

^ Культурные коды

Одним из ключевых понятий культурологии, раскрывающим механиз­мы функционирования культуры в системе социального взаимодейст­вия, способ ее самореализации, является понятие культурного кода. Понятие «код» обозначает систему трансформационных ме­ханизмов, свойственных определенным областям культуры или типовым ситуациям социального взаимодействия, бла­годаря которым специфическим для них образом выделяют­ся, организуются, приобретают надлежащую форму, транс­лируются ключевые знаки и символы. Код позволяет выразить значимые для людей и поэтому зафиксированные особенности связи с окружением, взгляды на реальность. Коды — это искусственные, кон­венциональные образования, базирующиеся, однако, на природных предпосылках, свойственных человеку. Емкость кодов характеризует их выразительный потенциал, т. е. возможность полно, точно и достоверно передавать информацию об определенных аспектах реальности. Отстаивая идею структурного единства культуры, структуралис­ты выдвинули идею существования основного культурного кода. Основной код культуры обладает следующими характеристиками:

во-первых, он универсален, т. е. работает в любом культурном типе и любом историческом времени;

во-вторых, он самодостаточен для формирования и сохране­ния человеческой культуры;

в-третьих, он открыт к изменению, самопорождению новых
кодов, а также вторичных — по их связи со структурами социальных кодов.

Существование основного культурного кода определяется тремя параметрам, по которым происходит самоорганизация культуры в при­роде. Это предметность, знаковость и идеальность. Все эти три параметра находятся во взаимной связи и взаимообусловленности.

Предметность как составляющая культурного кода обозначает собой существование в природном мире класса неприродных искусст­венных объектов — «вторичной природы», искусственной среды, в отли­чие от естественной. Эта среда формируется на основе целесообразной деятельности человека, а значит на ином, не свойственном природе меха­низме взаимодействия со средой.

Выделение из природы полезных для жизнедеятельности людей вещей сопровождалось формированием навыков их обработки, исполь­зования. В связи с этим особую актуальность приобретала проблема со­хранения приобретенного опыта, выработки нового негенетичес­кого механизма памяти. И этот механизм формировался одновременно с предметностью. Он содержался в простейших орудиях, заключаясь в самой их форме, подсказывающей характер применения и удобство обращения. Предмет становился, таким образом, знаком целенаправ­ленных действий, поэтому в формирующемся культурном коде пред­метность тождественна знаковости.

Однако знаковые функции конкретных предметов ограничены. Для выживания культуры в ее орудийно-знаковой форме, в противостоянии силам природы, необходимо было пойти «изобрести» «открыть» такое про­странство, которое принадлежало бы культуре, но в котором предметность и природность получили бы возможность культурного взаимодействия. Та­ким культурным полем стал язык. Язык как система знаков, наделенных определенным значением, выступает в качестве средства и материала для объективации идеального содержания (смысла, значения, информации). Знак в языке можно рассматривать как своего рода «материальную оболоч­ку» человеческой мысли, чувств, желаний и т. д. В языковом поле культуры стираются различия между предметностью и природным явлением: и «палке», и «луку», и «топору» давались имена знака. Таким же способом как «де­реву», «воде», «грому». Более того, имена (тотемы) стали получать роды, вожди и прочие члены рода. Знаковость орудия, связанная с ручной дея­тельностью человека, становится предпосылкой новых форм уже собственно знаковой деятельности (ритуал, культ, магия, колдовство, миф).

В ходе культурного развития были выработаны три основных типа знаков: 1) знаки-обозначение, 2) знаки-модели; 3) знаки-символы. Знаки - обозначения являются основанием естественного языка и обеспечивают коммуникацию. Единицей знаковой системы естественного языка явля­ется слово. Знаки-модели, — обозначения тех предметных действий, ко­торые они моделируют. Знак - символ не просто указывает на обозначае­мый объект, но и выражает смысл, т. е. в наглядно-образной форме пере­дает идеи или представления, связанные с этим объектом. Знак-символ может обозначать не только объект, но и замещать существующие знаки, например знаки-модели.

Наряду с основным культурным кодом, лежащим в основании че­ловеческой культуры, существуют вторичные коды, выражающие осо­бенности тех или иных типов культур. В соответствии с классификацией типов культуры выделяют коды дописьменных культур, коды письмен­ных культур, коды экранных культур.

Дописьменная культура охватывает огромный «доисторический» пе­риод, включающий «дикость» и «варварство» (по терминологии Л. Моргана и Э. Тэйлора). Примитивнейшие основания культурного кода закладывались еще в нижнем палеолите (от 1 млн до 40 тыс. лет назад). В дальнейшем каж­дый из его параметров наполнялся новым содержанием, а главное — между ними устанавливались связи, «включающие» в работу культурный код, который обеспечивал всякий раз новый уровень самоорганизации культуры.

В дописьменных культурах доминантным культурным кодом был мифологический. В первобытном обществе миф—это не только спо­соб понимания жизни {развитие идеальности — как параметра ос­новного культурного кода), но и способ ее переживания как в пред­метных, так и в знаковых формах. При этом все три типа знаковых сис­тем активно действовали и взаимодействовали друг с другом.

Знаки и обозначения в мифологическом сознании первобытного че­ловека, по словам Дж. Фрэзера, «связь между именем и лицом или вещью, которую оно обозначает, является не произвольной и идеальной ассоциа­цией, а реальными, материально ощутимыми узами». Действия с предме­тами равносильны действиям со словами, а потому, чтобы оградить себя от злых сил и духов, нужно не только оберегать себя, род, племя от опасных действий, но также оберегать и имя, свое собственное, или же имя родст­венников, или имя умершего человека, для чего имена скрываются, даются двойные имена или накладывается табу (запрет) на произнесение имени.

Как и в случае со знаками и обозначениями, мифологический куль­турный код не делает никаких различий между знаком-моделью и объек­том. Так, например, шкура животного или рисунок этой шкуры на стене служили знаком модели, который позволял отрабатывать важнейшее пред­метное действие — практическое действие — попадание в цель на охоте. На основе знаков-моделей формировались магические ритуалы. Исследо­ватели отмечают, что в любом магическом ритуале органической культуры не просто моделируются объекты реальной жизни и действия с ними, но тем самым создается такое знаковое поле культуры, в котором осмысление, представление о действительности в мифе формируется в особый сим­волический культурный пласт. Идеальность как параметр основного куль­турного кода в дописьменных культурах нарабатывает символические смыслы мифа. Мифологический код опирается на ряд базовых символов:

1)тотемно-анимический тотем символизирует родство чело­века с объектами живой и неживой природы. Душа — как тонкий, неве­щественный человеческий образ;

2)символы стихий: (воды (океана), огня, Земли и неба).Они символизируют начало мироздания и т. д.

Коды письменных культур формируются с конца 4-го — на­чала 3-го тыс. до н. э. (Древний Египет и Месопотамия) и существуют до настоящего времени. Эти коды в различных локальных культурах имеют исторически конкретные и разнообразные формы. Таких форм — огром­ное множество, и требуется большая работа по выявлению и описанию культурных кодов локальных культур. Принципиальное же значение при характеристике кодов письменных культур имеет положение о том, что под воздействием социальных преобразований мифологический культурный код с его тождеством предметности, знаковости и идеальности разрушается, и каждый из этих параметров обретает форму самостоятельного функционирования и осу­ществляется различными социальными группами.

Предметность, связанная с орудиями хозяйственной деятельнос­ти (обработка земли, строительство, ремесло), становится уделом сво­бодных земледельцев, рабов, ремесленников. Город требует запасов про­питания, которые концентрируются во дворцах правителей, поэтому специальные чиновники — управляющие и писцы — заняты учетом вы­ращенных на полях урожаев, они же собирают налоги в казну. Все это разворачивает в новую плоскость знаковую деятельность, способствуя появлению не только письменности, но и чисел, счета и простейших опе­раций с числом. Кроме того, на затопляемых почвах требовалось каждый год заново размечать участки земли между ее владельцами. Управляю­щие вместе с писцами разрабатывали способ разметки полей прямо­угольной, трапециевидной и треугольной формы, научились вычислять площадь и пользоваться чертежами для их вычисления.

Сакральное знание в данном культурном коде фиксировалось в священных текстах, над которыми трудились писцы в храмах, обу­ченные письму в храмах и затем обязательно прошедшие обряд посвяще­ния. Они составляли особую касту, берущую на себя обязанности упорядо­чивания (окультурирования) социальных отношений посредством богов.

Новый культурный код, в отличие от мифологического кода, который воспроизводился только в ритуальных действиях, имеет ясную форму свое­го выражения, содержание которой заключено в Священных книгах: « Книга мертвых»—древних египтян, «Ветхом Завете» — древних иудеев, «Авесте» — древних иранцев-зороострийцев, «Ведах» — древних индийцев-брахманистов и т. д. В них собраны не только законы и правила, предписывающие людям как себя вести в отношении к миру и к своему Богу или Богам, но и сообщаются и осмысливаются события прошлого каждого народа. Таким образом, в культурный код включается история. Тем самым прошлое, дав­нее и недавнее, становится рядом, составляет событие жизни одного народа, которые связываются столь же прочно в единое осмысленное целое, как связан этот период со своими Богами или Единым Богом. В письменном текс­те место магии действия (ритуала) занимает магия слов. Эти слова в устах жрецов и священников являются символами недоступных другим смыслов, в которых хранятся тайны всего сущего Божественного и вечного.

Изменение и перестройка данного культурного кода начинается в христианской Европе во второй половине XV в. и связано с изобретени­ем книгопечатания. Печатный книжный тираж открывал новые возмож­ности для освоения в коде культурной памяти происходящих социальных перемен. Одной из таких значимых перемен явилась десакрализация Свя­щенного текста Библии, которая произошла в результате перевода ее с сакрального латинского на немецкий и другие языки, превращение в до­ступный всем грамотным людям текст. Значительное влияние на форми­рование нового культурного кода оказала наука. Ее результат — досто­верное, проверяемое экспериментально, рациональное знание внедря­лось в механизм культурной памяти, перестраивало ее.

В XVII—XIX вв. знаки как факт, научная теория, способ практи­ческого преобразования природы, в том числе и человеческой, ложится в основание культурного кода Западной Европы.

В XX в. начинают формироваться коды экранной культуры, по-новому организуя взаимодействие основных компонентов культурного кода. Предметность, которая в прошлых культурных типах была направ­лена на освоение природы, практически полностью замыкается на «вто­ричную предметность» — компьютеры, информационные системы связи, информационные банки и т. д. Знаковость также существенно расширяет область своего действия: слово, модель, символ на экране реализуются по-новому, давая простор творческой деятельности в поисках знака-изоб­ражения. Идеальность, формируемая экранной культурой, также суще­ственно обновляется. Для нового мышления характерно «сращение» логи­ческого и образного, синтез понятийного и наглядного, формирование «интеллектуальной образности» и чувственного моделирования.

^ Социальные коммуникации

Понятие социокультурной коммуникации. Единицы социокультурной коммуникации. Типология социокультурной коммуникации

Коммуникационные процессы в социокультурной жизни играют ключевую роль. Именно в ходе социального взаимодействия и сопровожда­ющего его информационного обмена порождаются разделяемые представления и символические объективации. В этих процессах складываются ви­димые устойчивые культурные формы, социокультурные функции и их структурные воплощения: образцы взаимодействия и поведения, ценности, нормы, институты и т. д.

Социокультурная коммуникация — процесс взаимодействия между субъектами социокультурной деятельности (индивидами, группами, организациями и т. п.) с целью передачи или обмена информации ей посредст­вом принятых в данной культуре знаковых систем (языков), приемов и средств их использования. Социокультурная коммуникация выступает как один из базовых механизмов и неотъемлемая составляющая часть социокультурного процесса, обеспечивая ему саму возможность формирования социальных связей, управления совместной жизнедеятельностью людей и регулирова­ния ее отдельных областей, накопления и трансляцию социального опыта.

Необходимыми условиями и структурными компонентами социо­культурной коммуникации являются: наличие общего языка у субъектов коммуникации, каналов передачи информации, а также правил осуществ­ления коммуникации (семиотических и этических).

В определенном плане каждое социальное действие может быть рассмотрено как коммуникативное, как содержащее определенную ин­формацию. Однако собственно коммуникативными следует признавать только такие действия, которые осуществляются со специальной целью коммуникации, т. е. имеющие соответствующее мотивационное основа­ние, а именно - ориентировано на передачу информации и осуществляе­мые с использованием адекватной этой цели знаковой системы.

^ Основной содержательной единицей культурной коммуникации яв­ляется сообщение (моноаспектная информация о чем-либо) или текст (ком­плексная информация о многих или нескольких аспектах чего-либо). Посколь­ку, с культурно-семантической точки зрения, любой культурный объект или процесс обладает символическими свойствами и в силу этого является куль­турным текстом, несущим информацию о собственных атрибутивных при­знаках, функциональной нагрузке, структурно-иерархическом статусе в си­стеме и т. д. Это означает, что существом социокультурной коммуникации яв­ляется вся культура как системная совокупность различных культурных феноменов и процессов и каждый ее феномен и процесс в отдельности.

Непосредственным носителем такого рода информации является культурная форма соответствующего объекта, явления или процесса, а семантемами более элементарного порядка — черты этой формы. При этом следует различать культурные формы, для которых семантическая функция является основной (естественные и искусственные языки, це­ремониальное и сигнальное поведение, обряды и ритуалы, художествен­ные образцы и т. п.), от формы, для которых семантическая функция яв­ляется дополнительной по отношению к утилитарной.

Типология процессов социальной коммуникации может быть по­строена по следующим основаниям:

— по характеру субъектов коммуникации (межличностная, личностно-групповая, межгрупповая, межкультурная и др.);

• по формам коммуникации (вербальная — невербальная, жес­ты, мимика, пантомимика);
  
• по уровням протекания коммуникации (на уровне обыденной культуры, в специализированных областях социокультурной практики; в контексте трансляции культурного опыта от специализированного уровня к обыденному и т.п.).
  

^ В содержательном отношении социокультурная коммуникация может быть дифференцирована на четыре основных информационных направления.

Новационная — приобщающая потребителя информации к но­вым для него знаниям о свойствах и признаках явлений, объектов и про­цессов, о технологиях и нормах осуществления какой-либо деятельнос­ти, актов поведения и взаимодействия, о языках, знаках и средствах со­циальной коммуникации, обучающая его социальному опыту сообщества или человечества в целом и т. п.

Ориентационная — помогающая потребителю информации ори­ентироваться в природе и социуме (природном и социальном пространстве), социализирующая и инкультурирующая индивида в сообществе его про­живания, формирующая его экзистенциальные и ценностные ориентации, задающая критерии оценочных суждений, приоритетов выбора и др.

Стимуляционная — воздействующая на мотивационные осно­вания социальной активности людей, актуализирующая знания людей об окружающей действительности и технологиях деятельности, а также стремление к получению недостающих знаний ради удовлетворения его социальных притязаний.

Корреляционная — уточняющая и обновляющая отдельные параметры перечисленных выше знаний, ориентации и стимулов.

Собственно культурную специфику эта информация приобретает постольку, поскольку регулирует представление людей об уровне соци­альной приемлемости тех или иных способов осуществления любого ви­да деятельности, интеллектуальных оценок и позиций.

В межличностном взаимодействии коммуникация используется как средство снижения уровня непреодолимости ситуации. Вступая в коммуни­кацию, индивиды строят прогнозы о результатах своего коммуникативного поведения, т, е. о реакциях других на выбранную ими стратегию поведения с целью предсказать, ожидать ли им вознаграждения или наказания, откло­нений в поведении, окончание или возобновление ситуаций взаимодействия.

Известный специалист по межличностным коммуникациям К. Бергер выделяет три стратегии, используемые индивидуумами для уменьшения неопределенности:

• пассивная — наблюдение за другими бея вмешательства в про­цесс взаимодействия (сравнение, выявление реакций на определенные стимулы и пр.);
  
• активная — усилия, направленные на получение информации (вопросы к другим, касающиеся объекта интереса и структурирования ситуации);
  
• — интерактивная — непосредственное взаимодействие с теми, о ком собирается информация (выспрашивания, попытки раскрыть себя, обнаружение обманов).
  

Уменьшение неопределенности делает возможность понимание ситуации. Термином «понимание» обозначается восприятие значений, зна­ние, обобщение, интерпретация и получение информации. Выделяются три уровня понимания: описание, предсказание и объяснение. Описание подра­зумевает представление наблюдаемого в терминах физических характери­стик (например, передать картину словами). Предсказание означает пост­роение будущего состояния ситуации. Объяснение предполагает ответ на вопрос, почему нечто произошло. Таким образом, понимание означает способность людей делать точные описания, предсказания и объяснения. Последовательные снятия неопределенности в коммуникативных ситуаци­ях обусловливает формирование культурных факторов, определяющих ти­пичные условия социального взаимодействия. Их можно распределить по следующим категориям: нормы, правила и коммуникативные сети.

Нормы, правила и коммуникативные сети влияют на то, как кодиру­ются и декодируются вербальные и невербальные сообщения.

^ Коммуникативные нормы представляют собой предписыва­ющие принципы обмена действиями и информацией, которым подчиня­ются представители определенной культуры. Нормы характеризуются следующими атрибутами: коллективная оценка коммуникативного по­ведения с позиции должного; коллективная интерпретация того, каким должно быть поведение в конкретной ситуации взаимодействия; особые реакции на поведение человека, включая санкции, побуждающие его к определенным действиям в такой ситуации.

^ Нормы существуют как моральные и этические обязательства, налагаемые на человека. В отличие от них, правила носят инструмен­тальный характер; они ситуативны и непринудительны и служат для координации действий людей в определенных ситуациях. Правила обо­значают ожидаемое или преднамеренное поведение и его результаты, очерчивают набор взаимосвязанных функций, предназначенных для упорядочения и наделения значением социального взаимодейст­вия. Они устанавливают наборы взаимных ожиданий, делая, таким об­разом, поведение каждой личности предсказуемым и понятным для дру­гих, взаимозаменяемым в обстоятельствах, к которым они относятся. В то же время правила могут нарушаться, и, в отличие от отклонения от норм, это не влечет за собой применения жестких негативных санкций.

Чтобы определить, что поведение обусловлено правилами, следу­ет обнаружить показатели того, что: поведение контролируется, носит ре­гулярный характер, предписано и стереотипизировано. Правила, таким образом, оформляют уровень ожиданий в ситуации взаимодействия, поз­воляя отделять соответствующее ей поведение от несоответствующего.

Социальные, или коммуникативные, сети определяются как конфигурации личностных связей, благодаря которым осуществляется обмен действиями, информацией, эмоциями и взаимопомощью. Коммуникативные сети более конкретно определяются как наборы перекрыва­ющихся межиндивидуальных диадических связе, фокусирующихся на определенном лице или лицах.

Принято выделять четыре структурных элемента, характеризу­ющих социальную сеть:

• размер — число тех включенных в сеть индивидов, с которыми центральное лицо находится в контакте;
  
• взаимная симметричность — степень, до которой обмен между двумя лицами осуществляется на базе равенства;
  
• многозначность — степень содержательного разнообразия сооб­щений, которыми обмениваются люди, находящиеся в связи;
  

—плотность (интеграция)—степень интенсивности и частота вза­имодействий участников сети.

Изучение коммуникативных сетей открывает большие возможности для понимания процессов диффузии, распространения культурных инно­ваций и изменений. Коммуникация является значимым, но отнюдь не доста­точным фактором изменения. Необходимы лидеры мнений, связывающие части социальной системы в сети непосредственных связей, нормы которых благоприятствуют изменениям. Необходимо, чтобы внешняя по отношению к сети информация поступала через лидеров мнения в сообщество и была воспринята. Только тогда изменение может быть инициировано.

Важной чертой коммуникационных сетей является их оценка по шка­ле «гомофильность — гетерофильность», т. е. оценка того, насколько они от­крыты к признанию правомерности существования иных моделей культу­ры, иных норм и ценностей, нравов и обычаев. И хотя одной гетерофильности (склонность принимать другие культуры с интересом) недостаточно для того, чтобы породить изменение в сообществе, она помогает изменению, ста­новится его важным условием, если лидеры мнений сообщества активны в трансляции внешней информации внутрь его. Если же нормы сообщества препятствуют изменению и его лидеры мнений поддерживают эти нормы, попытки навязать изменения извне не будут успешными.