Любить все, что Он, яхве-хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, яхве-хрiстос, отверг!
| Вид материала | Документы |
- Любить все, что Он, яхве-хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, яхве-хрiстос, отверг!, 2752.1kb.
- Любить все, что Он, яхве-хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, яхве-хрiстос, отверг!, 2348.51kb.
- Любить все, что Он, яхве-хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, яхве-хрiстос, отверг!, 1118kb.
- Любить все, что Он, яхве-хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, яхве-хрiстос, отверг!, 1562.85kb.
- Любить все, что Он, яхве-хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, яхве-хрiстос, отверг!, 1927.89kb.
- Любить все, что Он, яхве-хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, яхве-хрiстос, отверг!, 3710.11kb.
- Церковный новый год любить все, что Он, яхве-хрiстос, избрал и ненавидеть все, что, 2166.32kb.
- Было и есть бесконечное количество вещей на земле. Все индивидуальности разные, все, 239.66kb.
- Л. Н. Толстой После бала Рассказ, 119.1kb.
- Нашей новой встречи серьезна и трудна. Это тема проявления нашими детьми жестокости, 173.26kb.
Во имя Отца и Сына, и Святого Духа.
^ Аминь.
О П Р Е Д Е Л Е Н И Е
Милостью Божьей Освященный Собор Катакомбной Церкви Истинных Православных христиан (старого и нового оброядов) призывает на Вас, боголюбивыя братия и сестры, благословение Господне всегда и ныне, и присно, и во веки веком. Аминь!
“^ И аще не бышя прекратилися дние тии,
не бы убо спаслася всяка плоть.
Избранных же ради прекратятся дние тии”
(Мф. 24:22)
Изволися бо Духу святу и нам, Освященному Собору, ОПРЕДЕЛИТЬ:
1) Принцип неравенства в тварном мiре изначален и выражен в иерархии. Бог изначально сотворил Первого Адама белым человеком нордического типа, и Господь Бог наш Iсус Христос в Своем воплощении принял [в антропоморфическом смысле] именно плоть Адамову до греха, и совершил спасение рода человеческого посредством наилучшей (=избранной) плоти.
2) Белая раса (в морфологическом смысле) избрана изначально, все остальные есть последствия греха и вырождения.
3) Неравенство рас в потомках праотца Ноя проистекает из иерархии среди его сыновей; белая раса (т. е. симиты и яфетиты) выше хамитов и избрана Богом, однако, согласно пророчеству праотца Ноя (Быт. 9:27) в определенные времена избранничество (по старшинству) от потомков Сима перейдет к потомкам Ияфета, – и ныне избраны яфетиты.
4) Среди избранной расы имеется избранный народ (Втор. 10:15) – Израиль (Езд. 6:16), имеющий ныне новое имя (Ис. 65:15; Ос. 2:17) – христиане, кои есть новый Израиль (Гал. 6:16), – т. е. мы (Истинная Церковь) – избранный народ, в этническом смысле (Петр. 2:9).
5) ^ Т. к. вся земля дана нам в удел, существует необходимость полного подчинения всех народов и рас Богоизбранному народу для их евангелизации, т. е. организации всего иного человечества к спасению. Для укоренения Истины должно соблюдаться раздельное и самобытное жительство рас и неблизкородственных народов.
6) Возстановление падшего человечества поручено избранным.
7) Дух выше плоти, духовное избранничество выше телесного, и наивысшим избранничеством является соединение избранничеств духовного и телесного.
8) Отступление духовное приводит к вырождению и омертвению (почернению), но чуждая кровь может осквернить избранную кровь. Посему истинное избранничество – по духу и крови, ибо дух выше крови (где растворена душа), но осквернение по крови может в поколениях возстановиться чрез Дух Святый, хотя осквернение по духу не может возстановиться чрез избранную кровь.
9) Священная история Ветхого Завета – наша история и никакого отношения к богоубийцам-жидам, самозванно именующим себя июдеями (Апок. 3:9), не имеет. Еретики, ублюдки, извращенцы и т. п. – прокляты.
10) Бог посылает Своих, избранных Им, людей нам в помощь. Иногда Он воздвигает таковых вне Его Церкви, как то было в лице царя Кира, Александра Македонского и Вождя Адольфа Гитлера. Может быть, так будет и вновь, но мы ждем своего Вождя, избранного Богом из церковной среды (Апок. 12:5).
18(31) мая 1999 г.
Святого Духа.
Во имя Отца и Сына, и Святого Духа.
Аминь.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ
^ ДОГМАТИЧЕСКОЕ ПРОТИВ ЕРЕСИ БЕГЛОСЕРГИАН
Милостию Божией Освященный Собор Катакомбной Церкви Истинных Православных Христиан (старого и нового обрядов) призывает на Вас, богомысленныя люди наши, благословение Господне всегда, и ныне, и присно, и во веки веком. Аминь!
“^ Побиет тя Господь неистовством,
смятением сердца, и неведением и
ужаснением разума” (Втор. 28:28).
Изволися бо Духу Святу и нам, Освященному Собору, изучив пребезумные лжеучения некоего сергианского “священника” Тимофея Алферова и иже с ним, всех перешедших в РПЦЗ и испускающих зловонные ереси, сии учения обличить и АНАФЕМАТСТВОВАТЬ.
^ УЧЕНИЯ:
1. Хула на св. Таинство Крещения.
“...Вывод о недействительности патриархийных таинств и нам представляется сомнительным... Если мы желаем здесь быть до конца последовательными, то остается только снять рясу и вновь идти в купель крещения... Правило в том, что если таинства безблагодатны, то надо перекрещивать всех, пускай даже за “икономийными” исключениями. Но что-то мешает, сердце не хочет покориться этой логике. Самый малый страх Божий не велит делать этого поспешного шага. Наблюдение над психологией и образом мыслей православных сектантов-перекрещенцев подтверждает этот страх. Со вторым крещением человек усваивает какой-то неизъяснимый дух хулы, дух сектантской исключительности...” (Против течения. 1994, стр. 74-75). “У перекрещенцев неизбежно появляется повод к особенной гордости за свою чистоту...” (Спор о любви. СПб. 1995, стр. 25).
^ 2. Почитание еретических алтарей Божиим святилищем.
“У перекрещенцев неизбежно появляется повод... к особому хульному отношению к олтарям ОП [Отступнического Православия]. Последние рассматриваются не как Божие святилище, а как сатанинский престол, как постоянный производитель этих апостатов. Не потому ОП ведет в бездну, что люди грешат, а люди грешат потому, что алтарь сам по себе скверен. Отсюда возникает желание истребить сам алтарь, а не помочь еще не погибшим покаяться” (СОЛ, стр. 25).
^ 3. Ложное учение о том, что еретические лжетаинства не оскверняют.
“Профанированные таинства в осуждение послужить, т. е. принести отрицательные плоды не могут, они приносят «нулевые результаты»” (ПТ, стр. 34).
^ 4. Ложное учение о том, что не следует крестить тех, кои у еретиков осквернились, и притом – обливанием.
“Некоторые, кстати, всерьез требуют всю Русь перекрестить, потому что почти все мы крещены неполным погружением... Кого тогда перекрещивать, кто будет это решать? В самом таком решении не скрыта ли хула на само таинство, на его незримого Совершителя” (ПТ, стр. 11).
^ 5. Ложное учение о том, что лжетаинства еретиков сергиан недействительны, но действенны.
“Если наше крещение признать вообще недействительным, то как объяснить то, что для некоторых оно до сих пор всё еще оказывается действенным? Ведь какие-то единицы из многих тысяч крещеных всё же начинают в Церковь ходить” (ПТ, стр. 11).
^ 6. Ложное учение о том, что Церковь сама себе противоречит и не ведает что творит.
“Церковь знает некую логическую неразрешимую тайну свою. Это противоречие между учением Церкви о своей исключительности и многовековой практикой невоспроизведения таинств еретиков и раскольников... Указанное логическое противоречие между учением Церкви и ее практикой приема еретиков – остается только благодушно принять как таковое, как недоступное рациональному объяснению. И пусть это противоречие, недоступное уму не только отдельного человека, но и всей Церкви, положит строгий предел нашей личной умственной пытливости...” (Спор о благодати. М. 1996, стр. 61).
^ 7. Ложное учение о том, что православным неизвестно то, что вне Церкви.
“Каноны указывают нам, где истинная Церковь и где путь к ней, но что находится вне Истинной Церкви, это остается до времени тайной для нас” (СОЛ, стр. 24).
8. Ложное учение о том, что Истинное Православие способствует духовному росту сергиан, и что в сергианской Московской патриархии спасение доставляет только одно исповедание имени Христова или какая-либо иная человеческая добродетель, и всё это зависит от того, находится ли истинная Церковь в гонимом состоянии.
“Замедление духовного роста... наблюдалось в МП тогда, когда ему не было реальной альтернативы в лице истинного Православия и когда оно само находилось в гонимом состоянии. Тогда одно исповедание имени Христова могло возводить на Небеса, и чаша холодной воды могла даровать Небесную награду” (СОЛ, стр. 24).
^ 9. Мнение, что присоединяющегося через крещение из ереси или раскола к Церкви последняя рассматривает как предателя.
“Священник, монах или мiрянин присоединился к истинной Церкви, проявив определенную твердость, оставив систему ОП и ее блага. И тут ему сообщают, что он не имел никакой благодати, даже не был крещен. Это напоминает пример войны: боец из плена прорвался к своим с риском для жизни, а ему объявляют: у нас пленных нет, есть только предатели, и отправляют в гулаг” (СОЛ, стр. 25).
10. Ложное учение о том, что поскольку в количественном отношении истинных христиан меньше, чем еретиков и отступников, и истинная Церковь поэтому не имеет потребной силы, дабы ниспровергнуть еретиков, то следовательно Господь еще не оставил их олтари.
“Исходя из малочисленности ПП [Правильного Православия], его “физической” слабости и духовного (увы!) разброда, мы не можем пока однозначно утверждать, что Господь полностью покинул алтари ОП” (СОЛ, стр. 22-23).
11. Введение терминов “воспроизводимость” и “невоспроизводимость” в отношении еретических и раскольнических лжетаинств, заменяющее понятия “действительность” и “недействительность”.
“Мы вслед за М.Киприаном не беремся отрицать действительность таинств экуменичеких православных, хотя, чтобы никого не шокировать словом “действительность”, предлагаем другой термин, более практический: «невоспроизводимость»” (СОБ, стр. 66). “Теоретические объяснения, почему мы этих еретиков перекрещиваем, а тех нет, – всегда шли позади уже сложившейся практики... Достаточно посмотреть каноны... чтобы в этом наглядно убедиться. А коль скоро это дело сугубо практическое, то, на наш взгляд, вообще нет смысла задаваться вопросом о действительности таинств еретиков... Гораздо лучше ввести в обиход понятие: ВОПРОИЗВОДИМОСТЬ священнодействий” (СОБ, стр. 60-61).
^ 12. Мнение, что митрополит Сергий Страгородский был православным и благочестивым.
“Говоря о м. Сергии справедливости ради следует напомнить о его верности свв. догматам и преданию Церкви, о его личном, так сказать, “келейно-бытовом” благочестии” (ПТ, стр. 30).
^ 13. Хула на свв. Новомучеников и Исповедников Российских.
“Многие, очень многие исповедники, начиная от новатиан и кончая нынешними ИПЦ потерпели крах именно отрицая благодатность “официальной” Церкви. Прямым следствием этого бывал эсхатологический фаль-старт, уход в катакомбы раньше времени и надолго. После Православного Царства Церковь Христова долго (т. е. несколько поколений) в катакомбах не «протянет»” (ПТ, стр. 35).
^ 14. Ложное учение о том, что хотя благодати в “таинствах” еретиков нет, однако же она присутствует в них, но только в некоем ином виде и понимании, неведомом.
“Мы не собираемся спорить, что в официальной церкви, вследствие экуменической ереси и прочих отступлений нет уже благодати в том виде и понимании, как она должна быть в Церкви Христовой по идее, по учению Отеческому. Но сказать, что там и вовсе не осталось ничего благодатного, мы не можем” (Письмо к В.К. 1996).
15. Ложное учение Дионисия (брата Тимофея Алферова) о том, что не так уж и важно по-чину или не по-чину совершено таинство, в частности – крещения, и кто его совершал – православный или еретик.
“Раскольник [имеется в виду Церковь ИПХ] не понимает этого, а верит только в форму обряда и в силу “чистого” совершителя обряда. За этим обрядоверием скрывается часто лукавство, нежелание каяться и исправляться. Легче несколько раз повторить крещение, чем нести труды покаяния” (“Успенский листок”. № 19, стр. 13; там же хула на новосвящмуч. Андрея Архиеп. Уфимского, на святых мучеников и исповедников ИПЦ и клеветы на Церковь, якобы она имеет ереси).
_____________________________
АНАФЕМАТИЗМЫ:
Богохульнику и еретику Тимошке Алферову, яже именоваху сергиянское сквернение святым и благодатным, и учаху, яко ся обливыя от сергиянской пагубы и приемыя истинное церковное очищение ся второе крещаху, приемля в себе дух гордости и дух хулы на святыни, и сице похуливше святое крещение, называху приявших е сектаторы перекрещенцы: АНАФЕМА.
И яже учаху, яко правоверным не должно хулити и истребляти еретическия олтари, но почитати оныя аки святилища Божия, идеже несть всякия скверны и развращения и блудодеяния; и яко лукавыя бесы не имут гнездитися во оных олтарех и не погубляют человекы: АНАФЕМА.
^ И яже учаху, вопреки правилом святых апостол и Богоносных отец, яко лжетаинства еретик, кое ли подобие их, не сквернят человекы, но бездейственны суть: АНАФЕМА.
И яже учаху, вопреки правилом святых апостол и Богоносных отец, яко не крещени в три погружения единаго тайнодейства крещени суть и крестити сих не должно, и яко очищение сих суть богохульство: АНАФЕМА.
^ И яже учаху, яко лжетаинства сергиян имут некое благое действо: АНАФЕМА.
И яже учаху, яко меж разныя практика приима еретик и раскольник в Церковь и Богооткровенным учением о ея единственности существует некое противуречье, ей самой неведомое и недоступное, и святыми отцами не разрешенное: АНАФЕМА.
И яже учаху, яко правоверным не ведомо до времени, яко вне Церкви Божией погибель и тма внешняя, и яко несть тамо ни спасения, ни благодати святых тайн, ни очищения крещением, ни законнаго преемства, ни добродетели, ни истиннаго поста, ни Богоугодной молитвы, ни мученичества: АНАФЕМА.
И яже учаху, яко одного ради токмо исповедания имени Христова, хотя бы и вне истинныя Церкве, доставляется спасение, или дел без веры, и яко сергияне духовне возрастают, егда на Церковь Божию престают гонения, и замедляют рост духовен, егда на Церковь Божию гонения усиливаются: АНАФЕМА.
И яже учаху, яко приходьших от еретик, отвергшы вся сквернодейства и очищыся истинным церковным крещением, Церковь вменяет в подобие предателей, коих она, соблюдая Божественныя правила, тем предает мучению: АНАФЕМА.
И яже учаху, яко еретицы емляхом благодать, понеже емляхом колико обольщенных боле, нежели истинныя христиане, и посему истинная Церковь не емляху потребной силы, дабы ниспровергнути еретик, убо Господь еще не оставил бе их олтари: АНАФЕМА.
^ И яже учаху, яко сквернодействия еретик у нецыих воспроизводимы, у нецыих же невоспроизводимы, егда приемлют оных в Церковь: АНАФЕМА.
И яже учаху, яко зверонравный ересиарх Сергий своими ересями и богоотступством, и предательствами, и лжами, и хулами, и кровопивством, и прочими нечестиями сохранил бе верность святым догматом и церковному преданию, благочестив сый: АНАФЕМА.
И яже хуляху новых мученик и исповедник, и истинную Православную Церковь, глаголя, яко тии всуе предаша анафеме сергиян и лжетаинства их прокляша, и яко тии не имеша духовен разум, како в гонениих сохранити православие и Церковь, и яко тайное ея служение бых не по воле Божьей, но по человеческу мудрованию во вред Церкви: АНАФЕМА.
И яже учаху, яко в безблагодатных сквернодействиих еретик присутствует спасительная благодать Духа Святого, но в некоем ином не ведомом зраке и разумении, нежели научиша святии Отцы: АНАФЕМА.
Еретику Дениске Алферову, яже именоваху истинныя православныя християне аки раскольницы, и яко по праву и по чину совершаемая правоверным священством таинства суть обрядоверие, еже приводяще к лукавству и нежеланью ся покаяти и исправити от греховныя жизни; и яже похуляху святаго священномученика Андрея Уфимскаго, яко сей отпал бе в раскол; и яже возводяху всякия ины клеветы и хулы на исповедник и мученик катакомбныя Церкве и на православное учение, ею безпорочно содержимое: АНАФЕМА.
^ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ОСВЯЩЕННОГО СОБОРА КАТАКОМБНОЙ ЦЕРКВИ И.П.Х. 2000 г.
5(18) июня 2000 года
Пресвятыя Троицы
Во имя Отца и Сына, и Святого Духа.
Аминь
О П Р Е Д Е Л Е Н И Е
^ ДОГМАТИЧЕСКОЕ О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ
Милостью Божией Освященный Собор Катакомбной Церкви Истинных Православных Христиан (стараго и новаго обрядов) призывает на Вас, боголюбивыя братия и сестры, благословение Господне всегда и ныне, и присно, и во веки веком. Аминь!
«^ Научу бо тя истинному словеси,
и разума истиннаго послушати, на ответы
словесем истинным, вопрошающим тя»
(Пр. 22:21)
Изволися бо Духу Святу и нам, Освященному Собору, возлюбив Истину паче живота своего и изследовав Божественныя книги, неразумно и богохульно отвергаемые, как неистинные, ОПРЕДЕЛИТЬ:
^ О Библейском каноне
1) Священным и Богодухновенным Писанием мы именуем всякое писание, написанное по внушению Святаго Духа, в древнее ли или в близкое к нашему время написанное, и почитаем наравне с каноном книг Ветхого и Нового Заветов, т. е. с Библией. Священными Писаниями могут почитаться творения Св. Отцев и постановления Соборов, согласных с истиной.
2) В канон книг Ветхого и Нового Заветов, согласно правилу св. Амфилохия Иконийского, могут входить писания, достоинство которых определяется следующими категориями:безспорные илидостоверные (омологумены), т. е. принимаемые всеми; спорные(антилегомены или амфибаллумены),т. е. принимаемые не всеми, но "близкия к словесем истины";лжеименные, авторство которых оспаривается;тайноводственные (апокрифы), т. е. предназначенные для чтения просвещенным. Не могут приниматься в канон:испорченные, т. е. книги, имевшие благодатное происхождение, но впоследствие поврежденные еретиками;подложные (нота), т. е. книги изначально составленные еретиками и не имеющие своим источником откровение Св. Духа.
3) Освященный Собор совершенно отвергает и анафематствует все решения ^ Ямнийского Синедриона, извратившего канон Священного Писания Ветхого Завета.
4) Все Писания Ветхого Завета, вошедшие в т. н. перевод LXX (включаяПсалмы Соломона, 4 Маккавейскую Книгу и имеющееся в некоторых списках Видение Даниила), а также 3 и 4 книги Ездры по латинской Ву'льготе, почитаются каноническими и Богодухновенными.
5) Подтверждается подлинность и Богодухновенность книг, с включением их в канон Ветхого Завета:^ Книги Еноха (по эфиопскому и славянскому спискам); Книги Ноя(по эфиопскому списку); Книги Праведного (Яшера)(по эфиопскому списку); Книги Юбилеев (по эфиопскому списку); Книги Заветов 12 Патриархов (по греческим, армянским и славянским спискам); Вознесение Исайи(по эфиопскому списку); Вознесение Моисея (по латинскому и эфиопскому списку). Иметь также суждение, по ознакомлении с ними, о других сохранившихся ветхозаветных писаниях на предмет включения их в канон Библии.
6) Подтверждается подлинность и Богодухновенность книг, с включением их в канон Нового Завета:^ 1 и2 Послания Климента (на основании 85 правила св. Апостол); Пастырь Ермы (на основании мнения св. муч. Иринея Лионскаго и 39 послания св. Афанасия Великого); Дидахэ (на основании 39 послания св. Афанасия Великого); а также 8 книг Апостольских Постановлений в ныне известной неповрежденной редакции (на основании 85 правила св. Апостол) и Послания Ап. Варнавы.
7) Не включать в канон Нового Завета, [но выделить в особый корпус Священнаго Писания] Богодухновенные ^ Писания Мужей Апостольских: 7 Посланий Игнатия Богоносца - к Ефесянам, Магнезийцам, Траллийцам, Римлянам, Филадельфийцам, Смирнянам и Поликарпу; Послание Поликарпа Смирнского к Филиппийцам; Мученичество Поликарпа(изПослания Смирнской Церкви к Церкви Филомелийской), весь т. н. Корпус Ареопагитик (на основании подтверждения его подлинности преп. Максимом Исповедником); а также: Апостольское Предание Ипполита и Каноны Ипполита (по латинскому и сирийскому спискам), Книгу О чудесах ап. Андрея (составленную св. Григорием Турским).
8) Включить в канон Нового Завета и подтвердить подлинность и Богодухновенность: ^ 85 Правил св. Апостол; 17 Церковных Правил св. Ап. Павла и 17 правил свв. Апостолов Петра и Павла (из Номоканона), Церковные каноны св. Апостолов (с греческого списка); 3 Послания ап. Павла к Коринфянам ( по греческим, сирским и латинским спискам, на основании подтверждения его подлинности преп. Ефремом Сириным), Послания ап. Павла к Лаодикийцам (по Вульгате); 29 главы Деяний св. Апостолов, Протоевангелия Иакова, Акты Пилата (только первые 14 глав) и Переписки Авгаря царя с Исусом Христом (на основание подтверждения ее подлинности Евсевием Памфилом). Иметь суждение на предмет включения в канон Нового Завета, по тщательном ознакомлении с ними, таких книг, как: Деяния Аддая Апостола, Деяния Апостола Иуды Фомы, Деяния Апостола Андрея, Переписки ап. Павла с Сенской, Сказание Иоанна Богослова о Успении Марии и Учение Симона Кифы в Риме городе.
9) Издать Священное Писание Ветхого и Нового Заветов в составе вышеопределенного канона, сопроводив толкованием и историческими справками на все книги.
^ О Библейской текстологии
1) Поскольку все первоначальные тексты Священного Писания Ветхого Завета утрачены, необходимо сообразовываться с их переводами и редакциями, ныне дошедшими до нас, но канонизировать эти переводы невозможно, т. к. все они имеют разную степень поврежденности и несовершенства.
2) Согласно древнему преданию, Богодухновенным Освященный Собор ныне признает перевод LXII толковников, выполненный при Египетском царе Птоломее Филадельфе в Ш веке до Р. X. и наилучшим образом и с наименьшими повреждениями сохранившийся до наших времен.
3) Освященный Собор отвергает как священные писания - масоретские редакции Ветхого Завета и все их переводы, однако в необходимых и уместных случаях дозволяется принимать во внимание их и ссылаться на них.
4) ^ Синодальный перевод >русской Библии Ветхого и Нового Заветов употреблять где-либо как Священное Писание запрещается, но им можно руководствоваться для ознакомлению с общим содержанием Библии.
5) В Богослужении употреблять только Острожскую Библию (или ее редакции) или Синодальную церковно-славянскую Библию, - эти переводы признаются Священным Писанием, употребляемым в Российской Православной Церкви.
6) Продолжить изучение переводов Священного Писания и произвести редакцию славянской и русской Библии, а также и текстов, включаемых в канон данным Определением.
7) Издать критический текст Священного Писания Ветхого и Нового Заветов в составе вышеопределенного канона на русском и славянском языках и новый корректный перевод.
8) Благословить учреждение Библейской Комиссии, состоящей из ученых лиц, для осуществления вышеозначенных целей.
^ ДА БУДУТ АНАФЕМА !
Аще кто отныне хулит и отвергает реченные Божественные книги, яко противницы церковных преданий: АНАФЕМА.
Аще кто приемлет постановления жидовских мудрецов на Ямнийском Синедрионе утверженныя о каноне Ветхого Завета: АНАФЕМА.
5(18) июня 2000 года
Пресвятыя Троицы
Во имя Отца и Сына, и Святого Духа.
Аминь
О П Р Е Д Е Л Е Н И Е
^ ДОГМАТИЧЕСКОЕ ПРОТИВ ЕРЕСИ НОВЫХ ИДОЛОПОКЛОННИКОВ