Любить все, что Он, яхве-хрiстос, избрал и ненавидеть все, что Он, яхве-хрiстос, отверг!
| Вид материала | Документы |
СодержаниеСтраница главного редактора Постановления «Кочующего» Поместного Собора Русской Церкви 1928г. 2) Благодати у сергиевцев нет, таинства не совершаются, а вместо священнодействий – сквернодействия. 4) Обновленческого и сергиевского поставления клир является простыми мужиками, но не священнослужителями. 11) Всех имяславцев, прежде неправедно отторгнутых от Св. Церкви, принимать с честию, как исповедников веры. 14) Отец Иоанн Сергиев-Кронштадтский, чья жизнь, дела, чудеса и пророчества посланы России на вразумление, вчинится в лик Святых 22) При изсякании епископата и клира, верным вменяется служб церковных не оставлять вовсе и искать даже до смерти истиннаго епис Определения освященного собора Темже убо, братие, стойте и держите предания О старом и новом обрядах Об отношении к разным упованиям О клятвах на старообрядцев Догматическое, подтверждающее Но и аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче Да будут анафема ! Догматическое против сергиан И разгневася змий на Жену и иде сотворити брань О прежних антисергианских Определениях О сергианском клире О ереси сергианства ... 3 4 5 6 7 8 9 ^ СТРАНИЦА ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА:  На фото: Александр Кардамышев, гл. редактор Вестника ИПХ Весь этот выпуск Вестника ИПХ посвящен одной теме – Освященным Соборам Русской Катакомбной Церкви Истинных Православных Христиан. Следующий выпуск Вестника ИПХ расскажет о Апостольских Постановлениях от которых отступились еретики-сиверсиане.  ^ Постановления «Кочующего» Поместного Собора Русской Церкви 1928г. 1) Сергиевцы – еретики, и равны по нечестию обновленцам, но превосходят последних лютым зверонравием. ^ 2) Благодати у сергиевцев нет, таинства не совершаются, а вместо священнодействий – сквернодействия. 3) Прекратить принимать обновленцев и сергиевцев посредством покаяния. Отныне народ и клир принимаются через миропомазание (если крещены не погружением, а обливанием или кроплением, то крестить). ^ 4) Обновленческого и сергиевского поставления клир является простыми мужиками, но не священнослужителями. 5) Подтверждение анафемы 6 декабря 1922г., наложенной патр. Тихоном на обновленцев: они суть еретики, извратившие все церковное учение, разрушившие церковный строй и первые установившие почитание безбожной власти. 6) Сергиевцам, со своим учителем Сергием Старогородским, учащим, что богохульная, безбожная и беззаконная «власть» есть власть, от Бога данная, по слову Апостола, и этим нечестивым учением раздирающим тело Христово: Анафема. 7) Подтверждение анафемы 19 января 1918г., наложенной паир. Тихоном и Св. Собором на бывших христиан, ставших богохульниками; т.к. советская власть – есть власть богохульников и христогонителей, то действие анафемы сильно распространяется на безбожную власть, и следует молиться не за нее, а об избавлении людей своих от горького мучительства безбожной власти и о страждущей земле Российской. Устанавливаем чтение после службы особой молитвы о гонимой и многострадальной Церкви. 8) Отец Иоанн Сергиев Кронштадтский есть человек, исполненный пророческого дара и орган Духа Святого, но он не есть воплотившийся Дух Святый, ни какой иной, как хульно глаголют неразумные новые еретики. Кто не мыслит так: Анафема. 9) Все иоанниты, исправившие свое заблуждение, принимаются через покаяние, как это делалось в 1923, 1926 и 1927 годах. Все хиротонии, совершенные преосвященным Димитрием, еп. Гдовским в 1927 – 1928 гг. из иоаннитов, признать, бо суть они наши братья. 10) В молитве Исусовой призывается имя Божие, и имя Исус есть имя Христа-Спасителя – земное и небесное. Имя Божие есть Бог, но Сам Бог не есть имя. Кто не мыслит так: Анафема. ^ 11) Всех имяславцев, прежде неправедно отторгнутых от Св. Церкви, принимать с честию, как исповедников веры. 12) Неправедные клятвы и проклятия на древле-православный обряд и благочестие являются недействительными и отвратительными; Великий Московский Собор 1666-1667 гг. есть не «великий», но русский разбойничий собор. Кто хулит древний обряд и благочестие: Анафема. 13) Относительно принесенных на Собор копий с так называемых бумаг Мотовилова: по исследовании их приемлются только они, а подложные книги – разнообразные жития св. Серафима Саровского и «Летопись Дивеевского монастыря», как ложь на святого Серафима, отметаются и проклинаются с извратителями Истины. ^ 14) Отец Иоанн Сергиев-Кронштадтский, чья жизнь, дела, чудеса и пророчества посланы России на вразумление, вчинится в лик Святых праведников. 15) Царская Семья и иже с ними, от богоненавистников во Екатеринбурге убиенныя, вчинятся в Лик Святых Мучеников. 16) Все убиенные безбожниками за истинную православную веру да вчинятся в Лик Святых Мучеников, которым прежний Собор утвердил поминовение в день убиения митр. Владимира Киевского. На предложенные недоуменные вопросы, кого считать мучеником за веру, ответ есть один: только тот признается мучеником Православной Церкви, кто во времена патр. Тихона не был ни самосвятом, ни обновленцем, а в последующие времена ни самосвятом, ни обновленцем, ни григорьевцем, ни сергиевцем, ибо и у тех имелись убитые безбожниками, но принять их в сонм святых мучеников скверно пред очами Божиими. 17) По причине, когда открыто невозможно собирать Собор, то собирать Собор следует тайно. Если есть хоть сколько истинных епископов одной области, то да соберутся и поставляют первенствующего над собой. Если нет в одной области, то пусть берут из ближайших областей истинных епископов. Если вообще в ближних местах нет, то обрящут любого истинного епископа для рассуждений. 18) Епископов поставлять при гонениях и неудобствах тайно хотя бы двум истинным епископам. Если таковые не обрящутся при нужде, то пусть совершит рукоположение один. Таковое рукоположение вполне достойно. Всякий истинный епископ, встретив новопоставленного епископа, после изследования того веры, дает общительную грамату. Собор подтверждает благословение патр. Тихона архиепископу Андрею Уфимскому творить рукоположения во епископа одному тайно, - все таковые да приемлются. 19) Если во время гонений кафедра опустела, то по прошению народа можно ставить на нее епископа при живом предстоятеле. Но когда предстоятель возвратится, то пусть новопоставленный не почтет за оскорбление уступить кафедру и пребывать меньшим со-епископом. 20) До Поместнаго Собора, будучи в гонениях без возможности собираться для рассуждений, каждый епископ Российской Церкви несет в себе всю полноту соборного разсуждения. 21) Да решаются церковные вопросы соборно: епископатом, клиром и народом; исповедникам веры, даже если они и не в священном сане, - первая честь. Если два епископа встретятся, то да составят Собор. Если отымутся у верных епископы, то соберутся пресвитеры, диаконы, монашествующие и иной церковный народ. Если изсякнет у верных священство вообще, то да будет с ними Дух Святый, который научит разрешать все возникающие вопросы в духе Истинного Православия. ^ 22) При изсякании епископата и клира, верным вменяется служб церковных не оставлять вовсе и искать даже до смерти истиннаго епископа для поставлений. 1. Митрополит Иосиф (Петровых), через иеромонаха Питирима; 2. Епископ Димитрий (Любимов), через прот. Викторина Добронравова; 3. Епископ Сергий (Дружинин), через иеродиакона Виктора; 4. Епископ Григорий (Лебедев); 5. Епископ Стефан (Бех), через монаха Авдия; 6. Епископ Василий (Дохторов); 7. Епископ Иринарх и 8. Епископ Иерофей (Афонин), через иеромонаха Иеронима (Вострышева); 9. Епископ Стефан (Расторгуев); 10. Епископ Сергий (Никольский?), через иерея Владимира; 11. Епископ Варлаам (Лазаренко); 12. Епископ Марк (Новоселов); 13. Епископ Алексий (Буй); 14. Епископ Роман (Руперт); 15. Епископ Максим (Жижиленко); 16. Епископ Мисаил; 17. Епископ Иоанн (Лошков); 18. Епископ Авраамий (Чурилин), через иерея Сергия; 19. Епископ Михей (Алексеев), через иеромонаха Нестора; 20. Схиепископ Макарий (Васильев); 21. Архиепископ Андрей (кн. Ухтомский), через епископа Иова; 22. Епископ Иов (Гречишкин); 23. Епископ Аввакум (Боровков); 24. Епископ Вениамин (Троицкий?); 25. Епископ Петр (Гасилов?); 26. Епископ Вениамин (Фролов?); 27. Епископ Иринарх (Павлов?); 28. Епископ Симон (Рахманов?); 29. Епископ Владимир (барон фон Штромберг); 30. Епископ Иов (Веселов?); 31. Епископ Савватий, 32. Епископ Варсанофий (?) и 33. Епископ Игнатий, - все через епископа Руфина; 34. Епископ Руфин (Брехов); 35. Схиепископ Петр (Ладыгин), через иерея Иоанна (Лысенкова?); 36. Епископ Антоний (Миловидов), через игумена Симеона; 37. Епископ Севастиан (Крашенинников) и 38. Епископ Захария (Козлов?), через епископа Вениамина (?); 39. Митрополит Агафангел (Преображенский), через епископа Евгения; 40. Епископ Евгений (Кобранов); 41. Епископ Василий (Преображенский); 42. Епископ Николай (Голубев); 43. Епископ Сергий (Кудрявцев?; Зверев?), через монаха Никандра; 44. Архиепископ Виктор (Островидов) и 45. Епископ Нектарий (Трезвинский), через чтеца Афанасия Берегового; 46. Архиепископ Феодор (Поздеевский), через иеромонаха Нафанаила; 47. Епископ Арсений (Жадановский), через иеромонаха Андрея (Эльбсон?); 48. Епископ Серафим (Звездинский), через прот. Павла Боротинского; 49. Епископ Иоанн (Неглядов), через игумена Феогноста (Фельми); 50. Епископ Варнава (Беляев), через монаха Корнилия; 51. Епископ Зиновий (Дроздов), через епископа Уара; 52. Епископ Уар (Шмарин?); 53. Епископ Иоасаф (Удалов), через монаха Германа (кн. Тенешева); 54. Архиепископ Николай (Добронравов), через чтеца Александра; 55. Архиепископ Агафангел (Садковский); 56. Епископ Феопемпт (Иванов); 57. Епископ Синезий (Зарубин); 58. Епископ Павел (Кратиров), через епископа Варсонофия (?); 59. Епископ Варсонофий (?); 60. Епископ Александр (?); 61. Епископ Иоасаф (Попов), через иерея Алексия (Шишкина?); 62. Епископ Афанасий (Молчановский), через монаха Паисия; 63. Схиархиепископ Антоний (кн. Абашидзе), через архимандрита Спиридона (Кислякова?); 64. Епископ Макарий; 65. Епископ Иларион (Бельский), через иерея Антония (Эльснер?); 66. Епископ Парфений (Брянских) и 67. Епископ Гурий (Степанов), через монаха Агафона; 68. Епископ Доментиан, через епископа Климента (Логгинова); 69. Епископ Амвросий (Сосновцев?), через чтеца Леонтия; 70. Епископ Иов (Рогожин); 71. Епископ Лев (Черепанов), через епископа Георгия; 72. Епископ Георгий (Терехов?). «Всем порочащим и отмежевывающимся от Освященного Собора 1928г. – Анафема!» (Правило 4-е Усть-Кутского Собора ИПХ 1937г.). (?).07.1937. Каноны Усть-Кутского Собора Катакомбной Церкви 1937 г. [1-й вариант.] 1. Освященный Собор запрещает верным окормляться у духовенства, поклонившегося антихристу и прислуживающего безбожной власти. 2. Освященный Собор утверждает, что анафема, наложенная Патриархом Тихоном на безбожную власть в 1918 г., и ныне действенна и под силу ее поставлен всякий и связан всякий, дерзнувший мнить таковую как церковную ошибку или политический маневр. 3. Всем придерживающимся обновленческой и сергиевской ереси, – анафема. 4. Всем порочащим и отмежевывающимся от Освященного Собора 1928 г. – анафема. 5. Все ветви церковные, на стволе соборном находящиеся – ствол же есть Церковь наша дореволюционная – суть живые ветви Церкви Христовой. Благословляется молитвенное общение и сослужение Божественной Литургии всеми священнослужителями таковых ветвей. Освященный Собор запрещает в священнослужении всех, мнящих себя не ветвью, а самостоятельным древом церковным. Освященный Собор не находит необходимым административное единство ветвей Церкви, но единомыслие о Церкви вменяет в обязанность всем. «Русское Православие». 1997. № 4. Каноны Усть-Кутского Собора 1937 г. [2-й вариант.] 1. Освященный Собор запрещает верным окормляться через духовенство, легализованное АНТИХРИСТИАНСКИМ ПРАВИТЕЛЬСТВОМ. 2. Освященному Собору открыто ДУХОМ, что клятва-анафема положенная Святейшим Патриархом Тихоном, ДЕЙСТВЕННА, И ПОД ЕЕ СИЛУ ПОСТАВЛЕНЫ И СВЯЗАНЫ ВСЕ СВЯЩЕННО- И ЦЕРКОВНО-СЛУЖИТЕЛИ, дерзнувшие мнить таковую, как церковную ошибку или политическое средство. 3. Всем порочащим и отмежевывающимся от ОСВЯЩЕННОГО СОБОРА 1917/1918 года, – АНАФЕМА. 4. [Текст 5-го канона 1-го варианта.] “Русская мысль”. 7.09.1949 г. Определение Освященного Собора Катакомбной Церкви ИПХ от 19 мая (1 июня) 1996г. 1) Смиренно принимаем и с любовию лобызаем все каноны, установленные Св. Отцами «Кочующего» Собора 1928г. 2) Весь свиток деяний «Кочующего» Собора содержит 29 правил, из коих последние 7 правил не читаются из-за разъевшей их воды. 3) Однако, если будет обретена вторая точная копия с подлинника с неиспорченным текстом, Освященный Собор приемлет и ныне неразличимые 7 канонов. 4) Все правила местных Соборов ИПХ, предшествующие или сопутствующие «Кочующему» Собору, принимаются также в тех частях, кои не противоречат 29 канонам. 5) Все сопутствующие «Кочующему» Собору Послания истинно-православных Архиереев имеют вероучительное и назидательное значение, - однако, обязательное лишь в тех частях, кои не противоречат 29 канонам. ^ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ОСВЯЩЕННОГО СОБОРА КАТАКОМБНОЙ ЦЕРКВИ И.П.Х. 1995 г. 29 мая (11 июня) 1995 г. Пресвятыя Троицы Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь.  ОПРЕДЕЛЕНИЕ Милостию Божией Освященный Собор Катакомбной Церкви Истинных Православных Христиан призывает на Вас благословение Господне всегда, ныне, и присно, и во веки веком. Аминь! “^ Темже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим” (2 Фес. 2:15). Изволися бо Святому Духу и нам, Освященному Собору, принять окончательное Определение о старообрядчестве, дабы более никогда не возникало иных мнений по сему предмету. ^ О старом и новом обрядах Собор утверждает, что старый и новый богослужебные обряды равноспасительны, но не равночестны. И хотя все изследования показывают, что до-никоновские тексты более точны, Собор не решается отвергать новый обряд и никоновско-синодальные богослужебные тексты. Никому не позволительно хулить ни тот, ни другой обряд. Однако, Собор категорически запрещает неприличное и безчинное пение, новоизмышленное нецерковными концертными композиторами. Пение возможно лишь русское знаменного распева или византийской гармонии. Собор приветствует желание ревнителей возстановить наонное пение. Священные облачения должны делаться по древним образцам, дабы избежать униатского влияния, проникшего с 17 века. ^ Об отношении к разным упованиям Освященный Собор помятует, что ни одна единоверческая кафедра не пала. Не пали 17 белокриницких кафедр до 1937 г. Устояли беглопоповские кафедры: Бугурусланская, Курская, Екатеринбургская, Городецкая, Вольская, Азовская, Самарская – до 1945 г. Посему в иерархических целях Освященный Собор древлеправославные торжествующие кафедры предлагает утвердить навечно, причем, если старый обряд будет утверждаться в иных местах, заниматься может только падшая новообрядческая кафедра, – дабы не возникало парасинагоги и ради мира церковного. ^ О клятвах на старообрядцев Освященный Собор полагает клятвы Соборов 1656 и 1666-67 гг., наложенные на старообрядцев, не только не имеющими силы, но и ошибочно-вредными, внесшими на 300 лет смуту в русскую церковную жизнь и позволившие утвердить со стороны Петра I скрытое еретичество (типа иконоборчества) и открытое насилие над Церковью. Собор гнушается “снятия” сих неправедных клятв сергианами в своих “Деяниях” 1929 г. и 1971 г., полагая сие политическими и соблазнительными действиями в угоду богоотступникам. Освященный Собор считает так называемый “Великий Московский Собор” 1666-1667 гг. не “великим”, а русским разбойничьим собором. Освященный Собор напоминает верным, что св. новосвященномуч. Андрей Архиеп. Уфимский и единомысленные с ним Архиереи отвергли сии неправедные клятвы еще в 1919-20 гг., а тайный “Кочующий” Собор 1928 г. в каноне 12 подтвердил аннулирование сих ветхих клятв. 30 мая (12 июня) 1995 г. Святаго Духа. Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ^ ДОГМАТИЧЕСКОЕ, ПОДТВЕРЖДАЮЩЕЕ ПРЕЖНИЕ АНАФЕМАТИЗМЫ Милостию Божией Освященный Собор Катакомбной Церкви Истинных Православных Христиан (старого и нового обрядов) призывает на Вас, боголюбивыя братия и сестры, благословение Господне всегда, ныне, и присно, и во веки веком. Аминь! “^ Но и аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет. Якоже предрекохом, и ныне паки глаголю: аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема да будет” (Гал. 1:8-9). Изволися бо Святому Духу и нам, Освященному Собору, принять сие Определение против богоненавистных ересей последнего времени, прежде уже анафематствованных, дабы никто не сомневался в Исповедании веры нашей, злохуляемой всякими многоразличными еретиками. ^ ДА БУДУТ АНАФЕМА ! 1) Анафема богохульникам, наложенная патр. Тихоном Московским 19 января 1918 г., подтверждается: сим лицам и их последователям – АНАФЕМА. 2) Анафема “Высшему Церковному Управлению”, т.е. обновленчеству, наложенная патр. Тихоном Московским 6 декабря 1922 г., подтверждается: сим еретикам, их последователям и поставленным от них – АНАФЕМА. 3) Анафема новокалендарникам, наложенная патр. Иеремией Константинопольским в 1583, 1587, 1593 гг., патр. Анфимом Константинопольским в 1848 г., Собором старостильников в 1924 г., подтверждаются: сим еретикам, их последователям, поставленным от них и имеющим с ними молитвенное или евхаристическое общение – АНАФЕМА. 4) Анафема сергианам, наложенная “Кочующим” Собором ИПХ в августе 1928 г., подтверждается: сим еретикам, их последователям, поставленным от них и имеющим с ними молитвенное или евхаристическое общение – АНАФЕМА. 5) Анафема экуменистам, наложенная Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей 10 августа 1983 г., подтверждается: сим еретикам, их последователям, поставленным от них и имеющим с ними молитвенное или евхаристическое общение – АНАФЕМА. 30 мая (12 июня) 1995 г. Святаго Духа. Во имя Отца и Сына, и Святаго Духа. Аминь. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ^ ДОГМАТИЧЕСКОЕ ПРОТИВ СЕРГИАН Милостию Божией Освященный Собор Катакомбной Церкви Истинных Православных Христиан (старого и нового обрядов) призывает на Вас, боголюбивыя братия и сестры, благословение Господне всегда, ныне, и присно, и во веки веком. Аминь! “^ И разгневася змий на Жену и иде сотворити брань со оставшим семенем Ея, иже соблюдают заповеди Божия и имеют свидетельство Исус Христово” (Апок. 12:17). Изволися бо Святому Духу и нам, Освященному Собору, принять окончательное догматическое Определение против богоненавистной о Св. Церкви ереси сергианства, рекомыя по имени своего ересиарха СЕРГИЯ Страгородского, бывшего митрополита Нижегородского, до сего дня терзающей всю полноту Вселенския Церкве, вызывая неистовства, смуты, сквернопадения и растление. ^ О прежних антисергианских Определениях Освященный Собор помятует все решения “Кочующего” Собора от августа 1928 г. против сергиан, что: “1) сергиане – еретики, и равны по нечестию обновленцам, но превосходят последних лютым зверонравием; 2) благодати у сергиан нет, таинства не совершаются, а вместо священнодействий – сквернодействия; 3) прекратить принятия обновленцев и сергиан посредством покаяния; отныне народ и клир принимаются через Мvропомазание (если крещены не погружательно, а обливанием или кроплением, то крестить); 4) обновленческого и сергианского поставления клир является простыми мужиками, но не священнослужителями; ... 6) сергианам – АНАФЕМА”. Антисергианские Определения тайного Усть-Кутского Собора июня 1937 г. не принимаются за общецерковные, ибо сам вышереченный Собор смутен и у Истинных Православных Христиан авторитетом не пользовался. ^ О сергианском клире К приходящему сергианскому клиру Св. Церковь применяет 19 Правило I-го Вселенского Собора. Однако, в виду многочисленных предательств бывших сергианских клириков тайный Никольский Собор ИПХ, проходивший в Св.-Никольском скиту в Башкирии, от 7 (20) июля 1961 г. постановил, что: “18) ради жестокаго и постояннаго предательства бывших сергианских клириков, после долгого испытания их более в священство не поставлять, бо суть непригодны; 19) в священство поставлять из сергиан можно, после долгого испытания, только мирских, монахов, чтецов, иподиаконов и диаконов, аще окажутся пригодны; 20) всякий архиерей, дерзнувший ставить в священство не так, как указано выше, – низлагается и запрещается; 21) всякий архиерей, поставивший в священство из сергиан, коий позже уже в истинном священстве отступил, – подлежит Архиерейскому Суду”. ^ О ереси сергианства Сергианство – экклезиологическая ересь, т. е. заблуждение о Церкви, нарушающее догмат о Церкви, весьма сжато и точно выраженный в IX члене Никео-Цареградского Символа Веры: “Верую во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь”. Мы понимаем и чувствуем, что Церковь без какого-либо из сих свойств не была бы Церковью, и что лишь гармоничное соединение сих четырех качеств, исповедуемых в Символе Веры, выражает всю полноту Церкви. Сергианские заблуждения таковы: 1) Учение, что историческая Поместная Российская Церковь, если ее понимать как Катакомбную Церковь ИПХ, исчезла, т.к., если и существует, то тайно и никто о ней не знает, а следовательно, так быть не может и посему исторической Поместной Российской Церковью следует признавать сергианскую Московскую Патриархию. – На сие заблуждение ответствуем, что Истинная Церковь никуда не исчезла, но из-за суровых гонений скрылась: “а Жена бежа в пустыню, идеже име место уготовано от Бога, да тамо питается дний тысящу двесте шестьдесят” (Апок. 12:6,14), а узнать о Истинной Церкви может не всякий, но только тот, кого призовет Отец Небесный. 2) Мнение, что Единство Церкви в суровые времена существовать видимо может лишь по усмотрению гражданской безбожной власти, т.к. таким образом сохраняется иерархичность и т. п. – На сие заблуждение ответствуем, что “Един Господь, едина вера” (Еф. 4:5), т.е. единство – свойство внутреннее, а не внешнее, и не может зависеть от гражданской власти, тем паче, безбожной. Иерархичность, сохраненная таким путем, теряет всякий смысл в силу своей ложности, т.к. теряет все церковные качества (внутренние). 3) Почитание Святости Церкви даже в “тактическом” отступлении от всех основ, при единении почти по всем жизненным вопросам с безбожниками, т.к. считают, что сии действия и мысли все равно спасительны и освящены, ибо сие для “удобства церковного”. – На сие заблуждение ответствуем, что Церковь Сама Свята, ибо приобщает к святости (Евр. 12:10), а отступление (апостазия) (2 Фес. 2:3) есть действие и состояние обратное, т.е. святости лишающее (возникает некая “церковь лукавнующих”). Также всякое единение с тьмой прямо противоречит Христианству (2 Кор. 6:14-16); сергианство есть некая новая уния с неверием, с учреждением антицерковных катаскопов, – нечто в виде скрытой формы политического арианства. 4) Учение, что если истинных православных Таинств поблизости нет, а сергианская Московская Патриархия “сохранила” открыто для народа, не могущего уйти в катакомбы, свои “таинства”, то сергианские лже-таинства и сквернодействия могут быть действенными у некоторых особо “благочестивых” сергианских “священников”, или даже вышеозначенные лже-таинства и сквернодействия по вере приступающих к ним довлеют для спасения. – На сие заблуждение ответствуем, что никакой “факультативной” благодати нет и быть не может, и что надо весьма извратиться в вере, дабы скверну принимать за Святыню и забыть реченное: “скверный да сквернится еще: и праведный правду да творит еще, и святый да святится еще” (Апок. 22:11), ибо все последователи Сергия, поклонившись антихристу, сами преисполнены лжи и лукавства и отпали от правды Христовой – отпали от Церкви. ^ 5) Мнение, что по вере нечистота и ложь могут преобразиться в святость и Истину. – На сие заблуждение ответствуем, что сие мнение вообще не сообразно с христианским пониманием Истины и Святости, и проистекает из крайнего субъективизма, без различения духов, внушающих подобные мудрования, и основой для такого мнения являются циничность сергиан и их “закваска Иродова” (Мр. 8:15); сие есть пограничное состояние между болезненным мистицизмом и полным неверием, – такое состояние и мудрование мы можем назвать нео-саддукейством. 6) Представление, что Соборность Церкви обусловливается не только совокупностью всех, кто называет себя “православными” (т.е. отступников и нечестивцев в единении их с толпой), но в господстве вышеперечисленных, – и все сие – как истинная Соборность, по сниcхождению к нынешним временам. – На сие заблуждение ответствуем, что сие представление противоречит Св. Писанию, учащему, что отступников и нечестивцев (т. е. лже-пастырей – “волков в овечьей шкуре” и “воров, перелазавших через ограду”) словесные овцы Стада Христова должны остерегаться и гнушаться и не идти под диавольское ярмо. Так и народ церковный не должен смешиваться с неведомой толпой, к тому же даже неоглашенной. Апостол Павел напоминает: “ейже бых аз служителем по усмотрению Божию, данному мне в вас, исполнити слово Божие” (Кол. 1:25), а апостол Петр дополняет: “пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею и по Бозе, ниже неправедными прибытки, но усердно” (1 Петр 5:2), т.е. проповедовалось не злое господство, но служение доброго пастыря; о бунтующей же толпе Христос говорит: “не вем вас”. 7) Мнение, что сергианская Московская Патриархия, несмотря ни на что, является, по милости Божией, – Апостольской, хотя бы сие было сомнительно с точки зрения исторической, и что хотя повреждены все предания и само Св. Предание, сие не мешает апостольскому преемству. – На сие заблуждение ответствуем, что сергиане не утверждены “на основании апостолов” (Еф. 2:20), ибо их иерархия не имеет апостольского преемства с 1927 г., всегда принимала анафематствованных обновленцев и самосвятов (вообще никогда не имевших апостольского преемства), прервала всякую историческую связь с Поместной Российской Церковью, превратившись в новоизмышленное богоборцами некое сообщество, отвергнувшее предания (2 Фес. 2:15). ^ 8) Мнение, что уже зная Истину о Церкви, следует противиться Истине, т.к. сие может повредить уже существующей сергианской Московской Патриархии. – На сие заблуждение ответствуем, что такое мнение есть хула на Духа Святого и “нечестивая ересь клеветников на христианство” (7 Правило VII Вселенского Собора), худшая, чем ересь иконоборчества. ^ 9) Мнение, что сергианская Московская Патриархия есть “Истинная Церковь”. – На сие заблуждение ответствуем, что сие жестокое общество от безбожной власти управляемое, “Церковью” назвать никак нельзя, ибо Церковь есть Тело Христово (Еф. 1:22-23; Кол. 1:24), т. е. Богочеловеческий Организм, а не организация, где возможны любые (зачастую взаимопротиворечащие) мнения, только бы сохранялось покорство жестокой иерархии и безбожной власти. Ибо вмешательство в церковные дела даже Богоустановленной Священной Властью считалось недопустимым (как и использование таких вмешательств); тем более, недопустимо сие от безбожной власти, имеющей иную природу от Священной. Сия организация подобна “коллективному папизму” под контролем безбожников, и точнее её назвать – тоталитарная лже-церковь, – т. е. указанная в Св. Писании “вавилонская блудница” (Апок. гл. 17-18). 10) Мнение, что безбожная “власть” есть власть от Бога данная и Богоустановленная и ей следует служить не за страх, а за совесть, и ее “радости и печали” – радости и печали церковные, причем, она хранит “церковь” на “гражданской родине” в политическом, этническом и культурном смысле. – На сие заблуждение ответствуем, что представление о утверждении Церкви на начале политическом, этническом или культурном, даже в отношении власти священного порядка, является ересью филетизма (осужденной Константинопольским Собором 1872 г.), тем более, сие относится к безбожной власти, – сия последняя и ее правопреемники не являются той властью, о коей сказано “несть власть аще не от Бога” (Рим. 13:1), ибо сама является попущением Божиим христианам за грехи (Амос 3:6; Авв. 1:12). Также сия власть – самозванная, установившаяся насильственным путем, причем, она иноприродная Богоустановленной власти, чужда Священного порядка, происходящего из естественного права, освященного Церковью. Сия безбожная власть есть явление незаконное и нетерпимое. 11) Мнение, что ради вразумления и спасения заблуждающихся следует вступить с сергианами (и состоящими с теми в общении) в молитвенное и евхаристическое общение, что надо помогать им и защищать сергианство, понимаемое, как единственное спасение и защита от безбожников. – На сие заблуждение ответствуем, что следует – по словам Господним – “не метать бисер перед свиниями” и “не давать святыни псам”, а “еретика по первом и втором вразумлении отвращаться” (Тит. 3:10). Церковь же Свою Христос-Спаситель спасает Сам, и не людям возможно спасать предательством Церковь, но Церковь Сама спасает людей. Для внешнего формального определения Церкви напомним, что греческое слово экклесиа не нуждается в определении, подобно тому, как хлеб не определяют, а предлагают. В объеме понятий экклесиа – эдта – эда мыслится весь народ ( ). Кто не участник экклесиа, тот не ; кто не участник в эда тот не израильтянин. Христиане как участники Церкви – “сограждане святым” (Еф. 2:19). В основанной Христом Церкви заключается характер всеобщности: в ней нет аристократического момента, как было в афинском . Ekklhsia – антитеза . Все, кто не народ (), кто не вступил в церковную ограду и не сохраняет церковных установлений – есть толпа (), коя не должна вообще разсматриваться наряду даже с оглашенными. ^ ДА БУДУТ АНАФЕМА! |