Правила Святой Православной Церкви с толкованиями Епископа Никодима (Милоша) Святого Первого Вселенского Собора, Никейского

690 Βιβλιοθήκη τού Φωτίου. Κοδ. ριγ'. August. Vindel, 1601., ρ. 155. [В греческом подлиннике по изданию Миня, s. g., t. 103, col. 388, это место гласит: Αί δέ γε Διαταγαί τρισΐ μόνοις δοκούσιν ένέχεσθαι, κακοπλαστία, ήν ού χαλεπόν άποσκευάσασθαι, και ότι κατά τοΰ Δευτερονομίου ΰβρεις τινάς έπαφίησιν, ά καί 'ράστον διαλύσασθας καί έτι Άρειανισμψ, όπερ άν τις καί βιαίως διακρούσαιτο]. Новейшие русские канонисты, цитируя это место из Фотиевой “Библиотеки,” доказывают, что эти три вещи, упоминаемые Фотием, не важны и что они не имеют значения для церковного права, так как не касаются вопросов права, а религиозных вопросов, и делают вывод, что Апостольские постановления должны служить весьма важным вспомогательным источником для науки права. См. Лашкарев, Церковное право. Киев, 1886, стр. 137-8, равно и упомянутый труд проф. Η. Α. Заозерского, стр. 520.

691 Αф. Синт., IV, 399-403.

692 Ср. Pitra, I, 64-7.

693 Там же, р. 67-72.

694 Там же, р. 72.

695 Гл. 2, 3 и 4 (изд. 1787 г., I, 25-30).

696 Кроме Апостольских постановлений, о которых говорит это трулльское правило, и Апостольских правил, еще некоторые сборники носят имя Апостолов, а именно: 1) Διατάξεις περί μυστικής λατρείας (Pitra, I, 49-63, NN 1-14); 2) Αί Διαταγαί διά Κλήμεντος καί κανоνες έκκλησιαστικοί τών άγίων αποστόλων (Pitra, Ι, 77-86; Bickell, l, 107-132; Harnack, ρ. 225-237; Funk, S. 50-72; Βρυεννίου Διδαχή, σελ. οβ' — πδ΄.); 3) Τοΰ άγίου ίερομάρτυρος Παμφίλου έκ τής έν Άντιоχεία τών άποστόλων συνόδου, τουτέστιν έκ τών συνοδικών αύτών κανόνων μέρος τών εύρθέντων είς τήν ΄Ωριγένους βιβλιοθήκην (Ρitra, Ι, 91-93; Βickell, Ι. 138-143); 4) Εκ τών διατάξεων κεφάλαια (Pitra, Ι, 96-100); 5) 'Оρος κανονικός τών άγίων άποστόλων (Pitra, Ι, 103-104; Bickell, Ι, 133-137), и 6) Τών άγίων άποστόλων έπιτιμία τών παραπιπτόντων (Ρitrа, Ι, 105-107). В отношении этих сборников имеет значение то, что говорит Зонара в толковании 85-го Апостольского правила. См. выше стр. 18-19.

697 Аф. Синт., III, 19.

698 Αф. Синт., V, 10.

699 D. XVI, с. 7; ср. D. XVI, с. 5.

700 Аф. Синт., II, 314.

701 Αф. Синт., III, 410. Ср. Chrysostom., Hom. 13 in 1 ad Timoth. [Μigne s. g., t. 62, col. 563-570]. — Theophylact., in 1 Corinth. 7 [Migne, s. g., t. 124, col. 640-656].

702 Аф. Синт., III, 410-411.

703 См. толкование этого правила Зонарой в Αф. Синт., II, 316.

704 Cod. I, 3, 45.

705 Nov. VI от 535 г., с. 5; Nov. XXII от 536 г., с. 42; Nov. CXXIII от 546 г., с. 14.

706 Православное учение об этом см. у архиеп. Вениамина, Новая Скрижаль (СПб., 1853), III, 1, § 1, стр. 3.

707 На основании мнений этих греческих комментаторов проф. Н. Суворов высказал мысль, что в православной церкви существуют четыре иерархических степени, а не три. См. его “Курс церковного права.” Ярославль, 1889, I, 207. См. Об этом мое “Прав. црквено право” (2 серб. изд.), § 60, прим. 5.

708 “с XII века субдиаконы причисляются к ordincs majores, так как с этого времени целибат и для них стал строго обязательным.” F. Vering, Lehrbuch des Kirchenrechts. 3 Aufl., Freiburg i. Br., 1893, S. 397. Cp. Friedberg, Cőlibat (in der. Realencyklopädie fűr protest. Theologie u. Kirche, 3 Aufl., IV Band, S. 204-208) und Ρhillips, Cőlibat (im Wetzer und WeIte, Kirchenlexikon, 2 Aufl. Band. III, S. 584-594).

709 De sacris ordinationibus, cap. 4 et 7 (al. 159 и 162) [Migne, s. g., t.155, col. 365-368]. Cp. вышеуп. рус. пep. в “Писаниях св. Отцов, относ. к истолкованию прав. богослужения,” т. II, 213 и сл.

710 Архиеп. Вениамин, Новая Скрижаль, III, 1, § 3, стр., 10.

711 Suiceri, Thesaurus eccles. e patribus graecis, II, 1512-1517.

712 Мое “Прав. црквено право” (2 серб. изд.), § 75, прим. 1, 24,25.

713 Деяния Всел. соб., VII, 93.

714 Синт. Властара (Аф. Синт., VI, 153).

715 Аф. Синт., IV, 477.

716 Аф. Синт., V, 390.

717 Аф. Cинт., II, 24-25.

718 Между прочим, см. Ап. постановления, II, 57, и Basilii M. ер. 54, 117, 188 [Migne, s. g., t, 32, col. 400, 664 и сл.].

719 См. мое соч., “Достоjанства у прав. цркви,” стр. 121-167.

720 В духе этого трулльского правила издана XXIV новелла имп. Алексия Комнина 1107 г. (Zachariae, Jus. gr.-rom., III, 420).

721 См. толкование Вальсамона на 18-е правило I Всел. Собора в Аф. Синт. II, 156.

722 См. толкование Аристина на 7-е пр. Трул. Собора в Аф. Синт., II, 324, равно и 63 канон. Ответ Вальсамона александрийскому патриарху Марку в Аф. Синт., IV, 494.

723 Аф. Синт., II, 156.

724 См. О кардиналах римской церкви в статье Kreutzwald im Wetzer und Welte, Kirchenlexikon, II, 1948 и сл.

725 Νον. CXXXVII, сар. 4.

726 Аф. Синт., II, 327.

727 J. Chrysostom., Hom. 10 in Timoth. [Μigne, s. g., t. 59, col. 547; cp. pyc. пep., т. 11, стр. 683].

728 Theodoret. in 1 ep. ad Timoth. [Migne, s. g., t. 82, col. 788 и сл.]. Подобно этому говорит также и Зонара в толковании этого правила (Аф. Синт., II, 331) и Βластар, Синт., Γ, 17 (Аф. Синт., VI, 189-190).

729 [Migne, s. g., t. 67, col. 1368-9].

730 Oratio Constantini ad sanctorum coetum ap. Euseb. [Migne, s. g., t. 20, col. 1233-1316]. De vita Constant. III, 12 [Migne, s. g., t. 20, col. 1068, 1069]. Cp. Sozomen., Hist. eccl., I, 19. [Migne, s. g., t. 67, col. 917-920].

731 См. выше в толковании 3-го правила I Всел. Собора.

732 Athanas. Alex., Ep. ad Dracontium [Migne, s. g., t. 25, col. 529-532].

733 См. выше стр. 176 и сл.

734 Gregor. Theol., Oratio (18) funebris in patrem, praesente Basilio, § 35 [Migne, s. g., t. 35, col. 1032].

735 По латыни: Expositio fidei, 21 [Mignes. g., t. 42, col. 821-825].

736 Harduini, I, 952.

737 Cp., между прочим, Sozomen., Hist. eccl. VI, 34 [Migne, s. g., t. 67 col. 1395-1397].

738 Впрочем, подобные случаи были редки. Известен как совершенно исключительный пример Синесия, епископа птолемаидского, которого александрийский архиепископ Феофил посвятил, дозволив ему и как епископу жить с женою. Синесий был философом и знаменитым мужем; вследствие этого в 409 году клир и народ Птолемаиды выразили желание, чтобы Синесий был у них епископом. Он отказался, так как, по его собственным словам, ему было известно правило, согласно которому епископы должны быть безбрачными; он же не желает разлучаться со своею женою и детьми (ер. 105). Желая привлечь на служение церкви философа, имевшего большое значение у неоплатоников, архиепископ Феофил разрешил Синесию оставаться в браке и после хиротонии, на что Синесий согласился и стал епископом, причем, по словам Евагрия (Hist. eccl. I, 15) [Migne, s. g., t. 86, col. 2461-2465], послужил церкви на славу. Однако в тоже самое время, когда это происходило с Синесием, Иоанн Златоуст, по словам Πалладия (Vita S. Joh. Chrysost.), осудил и лишил сана епископа ефесского Антонина за то, что, разлучившись перед хиротонией с женою, впоследствии снова сошелся с нею и имел детей.

739 Convenit igitur hujusmodi eligi et ordinari sacerdotes, quibus nec liberi sint, nec nepotes: etenim fieri vix potest, ut vacans hujus quotidianae vitae curis, quas liberi creant parentibus maximas, omne studium omnemque cogitationem circa, divinam liturgiam et res ecclesiasticas consumat. Nam cum quidam, summa in Deum spe, et ut animae eorum salvae fiant, ad sanctissimas adcurrant ecclesias, et eis omnes suas facultates adferant et derelinquaut, ut in pauperes et egentes et alios pios usus consumantur indecens est, episcopos in suum illas auferre lucrum, aut in propriam sobolem et cognatos impendere. Oportet enim episcopum minime impeditum affectiombus carnalium liberorum, omnium fidelium esse patrem spiritualem. Has igitur ob causas prohibemus habentem natos aut nepotes, ordinari episcopum. Cod. I, 3, 42, § 1.

740 Cod. I, 3, 48.

741 Sancimus igitur sacras реr omnia sequentes regulas, dum quispiam sequenti omni tempore ad ordinationem episcopatus adducitur, considerari... 3. Et neque uxori alli copulatus: sed aut in virginitate degens a principio, aut uxorem quidem habens ex virginitate autem ad eum venientem et non viduam, neque sejunetam a viro, neque concubinam. 4. Neque filios aut nepotes habens neque cognitos iegi, neque illi odibiles, alioqui qui praeter hoc aliquid agit: et ipse cadet sacerdotio: et qui cum ordinat, foris episcopatum sectabitur hanc legem offendens... 7. Prius autem aut monachicam vitam professus, aut in clero constitutus non minus mensibus sex, uxori tamen non cohaerens, aut filios aut nepotes habens. Hoc enim omnimodo super Deo amabilibus episcopis quaerimus: sicut etiam prius duabus nostris constitutionibus hoc sancitum est: per quas dudum cohaerentes uxoribus, non perscrutamur, omne praeteritum relinquentes, de caetero autem nulli permittentes a positione legis uxorem habenti, tamen imponi ordinationem: quam legem etiam nunc revocamus: ne forte si praeter hoc aliquid fiat: et ipse cadat sacerdotio, et ordinantem similiter excludi procuret. Igitur ordinandus episcopus, aut ex monachis, aut ex clericis sit, etiam in hujusmodi vita testimonii boni, vita bonus et honestus, et gloria fruens bona, et hoc fundamentum pontificatus deponens suae animae. Nov. VI, cap. 1. Эта новелла вошла в сборник 87 глав, составленный во второй половине VI века константинопольским патриархом Иоанном Схоластиком, а оттуда перешла и в нашу Кормчую (42 гл., упом. изд., II, 7-8). В извлечении эта новелла вошла и в Прохирон имп. Василия Македонянина, изданный во второй половине IX в., а находится в 48-й главе Кормчей (II, 133).

742 Ср. замечание об этом Вальсамона, в его толковании 48-го правила Трулльского Собора в Аф. Синт., II, 421.

743 Vita s. Nicephori [Migne, s. g., t. 148, col. 19-44].

744 См. выше стр. 465 и 466, примечания.

745 В переводе новелла гласит: “Так как самым лучшим и точным образом опубликованы были из божественных правил также и правила, определяющие все, что нужно относительно поставления епископов (а как и не были бы они точными, раз творцы их действовали по Божьему вдохновению?), то я должен удивляться, как некоторые не побоялись, а осмелились изданием своих законов отменять святые и божественные правила, якобы неполные. Ибо, в то время, когда в относящихся сюда святых правилах, говорящих о поставлении епископа, предписывается, что тот, кто от законного брака имеет детей, может быть возведен в архиерейское достоинство, если только нет препятствий с нравственной стороны, — то эти, напротив, утверждают, что епископского достоинства не могут быть удостоены имеющие детей от законного брака, думая вероятно (ибо, что другое могло бы быть?), что поставленный во епископы, из приверженности к детям, может обесчестить святыню. Однако, это неубедительный довод, ибо в таком случае никто не мог бы быть поставлен епископом, кто имеет живых братьев и других родственников, так как и к ним, как членам семьи, он питает чувства привязанности; святыми правилами это предусмотрено, и в этом отношении дана власть епископу, что из своих епископских доходов он имеет право поддерживать своих родственников, если они бедны. — Α посему наша царская власть, которая от Бога, полагая, что всего полезнее следовать божественным предписаниям, издает согласный с ними закон, и сообразно с тем, что там предписано, постановляет, чтобы беспрепятственно поставлялись в архиереи все те, которые этой чести достойны, хотя бы имели законных детей; что же касается дерзнувшего (Юстиниана) издать предписание, противоречащее закону, то пусть это предписание, в наказание за дерзость, впредь останется навсегда безгласным.” Zachariae. Jus gr.-rom., III, 69-70.

746 Аф. Синт., V, 321-3. Zachariae, Jus gr.-rom., III, 514-16.

747 Как видно, мы утверждаем совершенно обратное тому выводу, который сделал из этой новеллы Zhishman, а именно, “что в то время выбор епископов из мирского духовенства был всеобще употребительным” (Eherecht, S. 467), и убеждены, что наше мнение не ошибочно.

748 Pachimeri, Hist. Andronici, Ι, 34; II, 28.

749 Symeon Thessalon., De sacerdotio ad piorum monachorum quemdam [Migne, s. g, t. 155, col. 964].

750 De poenitentia, c. 16 (al. c. 266) [Migne, s. g., t. 155, col. 489. Cp. pyc. пер. в “Писаниях св. Отцов и учителей церкви, относ. к толкованию православного богослужения,” т. II, стр. 336].

751 J. Michalcescu, Die Bekenntnisse der gr.-or. Kirche. Leipz. 1904. S. 230-31. E. Kimmel, Monumenta fidei eccl. orient., II, 143-144.

752 См. напр.: Ηеfеlе, Conciliengeschichte, III, 328 и сл. Ηеrgenröther, Photius, I, 216 и сл. Pitra, Juris eccl. hist. et mon., II, 4-5, 76-90. Döllinger, Lehrbuch der Kirchengeschichte, S. 381.

753 Will, Acta et scripta de controv. eccl. gr. et Jat. saec. XI (Lipsiae, 1861) 147 и 148. — Николаиты называются этим именем по диакону Николаю (Деян. Ап. 6:6) и известны в истории (Iren., Adv. haeres., II, 27; III, 11 [Migne, s. g., t. 7, col. 802-4, 879-92]; Clem. Alexandr., Stromat. lib. 2 et 3 [Migne, 6. g., t. 8, col. 929-1213]; Tertull., De praescript. haeret., cap. 46 [Migne, s. l., t. 2, col. 61-63]) своею распутною жизнью. См. Walсh, Historie der Ketzereien, I, 167-181. — Ο кардинале Гумберте мы привели суждения римских авторов в нашем сочинении “Кирил и Методиjе” и пр., стр. 95-96.

754 D. XXXII, с. 13 (Ed. Richter, col. 99-100).

755 См. в моем “Зборнике” (2 изд.), стр. XXXVIII.

756 Это доказывают сами римско-католические писатели, напр. Funk в Κraus, Realencyklopädie, 1, 304-307.

757 Сап. 33: Placuit in totum prohibere episcopis, presbyteris et diaconibus vel omnibus clericis positis in ministerio, abstinere se a conjugibus suis et non generare filios; quicumque vero fecerit, ab honore clericatus exterminetur. Ηefele, Conciliengeschichte, I, 168.

758 Can. 29 (6): Praeterea quod dignum, pudicum et honestum est, suademus fratribus, ut sacerdotes et levitae cum uxoribus suis non coeant, quia ministerio quotidiano occupantur. Quicumque contra hanc constitutionem fecerit, a clericatus honore deponatur. Hefele, Conciliengeschichte, I, 217.

759 D. LXXXII, с. 3 et 4 (Ed. cit., col. 249-250).

760 Ер. 112 ad Rustic. Narb., c. 3 [Migne, s. l., t. 54, col. 1204].

761 Ep. 7 ad Tren., c. 2 [Migne, s. l., t. 72, col. 744].

762 Volumus, ut sacerdotes..... prohiberi debeant ne cum mulieribus conversentur, excepta duntaxat matre, sorore, vel uxore, quae caste regenda est (Epist lib. I, indict. IX, ep. 52) [Migne, s. l., t. 77, col. 515] hoc tantummodo adjecto, ut hi, sicut canonica decrevit auctoritas, uxores quas caste debent regere non relinquant (lib. IX, ind. II, ep. 60).

763 [Migne, s. l., t. 77, col. 997]. Concil. Arelat. (443 или 452), can. 2; Tours (46I), c. 1, 2; Agde (506), c. 9; Gerunda (517), c. 6; Arelat. (524), c. 2; Auvergne (535), c. 12; Orleans (538), c. 2; Orleans (541), c. 17; Orleans (549), с. 4.; Elusa (551), с. 1; Macon (581), с. 11.; Toledo (653), c. 5, 6 и т.д. Hefele, Conciliengeschichte, II, 299, 588, 652, 678, 704, 762, 774, 781; III, 3, 8, 37, 99.

764 Hefele, Conciliengeschichte, III, 515 и сл.

765 Hefele, Conciliengeschichte, III, 550.

766 Живший в то время Desiderius († 1087) об этом пишет: Itaque cum vulgus clericorum per viam effrenatae licentiae nemine prohibente gauderetur, coeperant ipsi presbyteri ac diaconi, qui tradita sibi sacramenta dominica mundo corde castoque corpore tractare debebant, laicorum more uxores ducere, susceptosque filios haeredes testamento relinquere, nonnulli etiam eρiscοροrum, verecundia omni contemta, cum uxoribus domo simul in una habitare. Et haec pessima et execranda consuetudo intra urbem maxime pullulabat... Walter, Kirchenrecht (14 Ausg. 1871), S. 483, Anm. 19.

767 См. послание Римского Собора 1059 г., приведенное как с. 5, D, XXXII (Corpus juris can., ed. cit., col. 102).

768 Gregor. VII, ер. III, 7 [Migne, s. l., t. 148, col. 435, 436]. Cp. Hefele, Conciliengeschichte, V, 24 и сл.

769 Cp. Hefele, Conciliengeschichte, IX, 294 и сл., 701 и сл.

770 Декрет Тридентского Собора гласит: Si quis dixerit, clericos in sacris ordinibus constitutos, vel regulares castitatem solemniter professos, posse matrimonium contrahere, contractumque validum esse, non obstante lege ecclesiastica vel voto; et oppositum nil aliud esse quam damnare matrimonium, posseque omnes contrahere matrimonium, qui non sentiunt se castitatis, etiamsi eam voverint, habere donum, anathema sit, cum Deus id recte petentibus non deneget, nec patiatur nos supra id, quod possumus, tentari. Sessic XXIV. De sacram. matrimonii, can. 9.

771 Epist. encycl. ad archiepiscopales thronos реr orientem obtinentes, 5, 31 (lib. I, ер. 13, ed. Migne) [Migne, s. g., t. 102, col. 721-741].

772 Will, Acta et scripta de controv. eccl. gr. et Jat. saec. XI (Lipsiae, 1861) 147 и 148. — Николаиты называются этим именем по диакону Николаю (Деян. Ап. 6:6) и известны в истории (Iren., Adv. haeres., II, 27; III, 11 [Migne, s. g., t. 7, col. 802-4, 879-92]; Clem. Alexandr., Stromat. lib. 2 et 3 [Migne, 6. g., t. 8, col. 929-1213]; Tertull., De praescript. haeret., cap. 46 [Migne, s. l., t. 2, col. 61-63]) своею распутною жизнью. См. Walсh, Historie der Ketzereien, I, 167-181. — Ο кардинале Гумберте мы привели суждения римских авторов в нашем сочинении “Кирил и Методиjе” и пр., стр. 95-96.

773 Const. “Etsi Pastoralis” Benedicti XIV d. 26 Maji 1742, § VII, п. 26 (Acta et decreta concil., ed. Lacensis, Friburg, 1876, II, 516), и того же папы Const. d. 4 Maji 1745, § 35 (там же, 528-529). Cp. Synodi Μ. Libani 1736. Pars II, cap. 14, п. 35 (там же, II, 241-242). Α что римские папы понимали и правила 3, 4 и 25 Карф. Собора в смысле толкования этого (13) Трул. правила, — см. mandatum papae Clementis (1592-1605) super aliquibus ritibus Graecorum, п. 27 (там же, II, 449) и упомянутое предписание Бенедикта XIV от 26 мая 1742, § VII, п. 28 (там же, II, 517).

774 Euseb., Hist. eccl. VI, 30 [Μigne, s. g., t. 20, col. 589].

775 Ambros., Ep. 60 [Migne, s. l., t. 16, col. 1183].

776 Socrat., Hist. eccl. II, 5 [Mignе, s. g., t. 67, col. 192].

777 Theodoret., Hist. eccl. I, 26 [Migne, s. g., t. 82, col. 981].

778 Nov. CXXIII, c. 1.

779 Nov. CXXXVII, c. 2.

780 Правило этого собора в нашем “Зборнике” значится как 26-е карфагенское.

781 Nov. XVI (Zаchаriae, Jus gr.-rom, III, 88). Nov. LXXV (там же, р. 172-173).

782 Аф. Синт., II, 338. Ныне суждение о том, какой возраст должны иметь кандидаты на низшие иерархические степени, предоставлено церковным властям. Относительно высших степеней нормой служит: в константинопольской патриархии для диакона 25 лет, для пресвитера 30 (синод. пост. От июня 1796 г.); в королевстве греческом – то же (закон 18 окт. 1856 г., гл. I, п. 2); в России для диакона 25 лет, для пресвитера по возможности 30 лет (указ 16 апр. 1869); в карловецкой митрополии — для диакона, равно и пресвитера 25 лет (§ 36 Декларатории 1779 г.). Однако, и здесь решение предоставляется усмотрению подлежащей церковной власти, согласно потребностям времени, как основательно замечает архим. Иоанн в толковании на это правило (II, 373).