Панк-культура как феномен молодежной контркультуры в постсоветском пространстве 1

Вид материала

Документы

Содержание Принадлежность к панк-движению Визуальное измерение DIY панк-культуры. Основные сферы общения. Характеристика некоторых практик DIY дистро/лейбл: альтернатива шоу-бизнесу. Постсоветская шу панк-культура

Подобный материал:

• Гранта: «Внешняя политика России на постсоветском пространстве: проблемы и тенденции, 68.45kb.
• П. П. Марченя // История коммуникаций на советском и постсоветском пространстве: Программы, 1134.51kb.
• -, 93.94kb.
• Программа курса опубликована: Марченя П. П. Система взаимодействия власти и общества, 1204.12kb.
• Исследование проблемы использования Вооруженных сил СССР и России на постсоветском, 75.97kb.
• Культура как феномен, 2040.15kb.
• Тв внутренних вооруженных конфликтов на постсоветском пространстве и безопасность стран, 165.74kb.
• Научно-практическая конференция, 162.96kb.
• Феномен человека перевод и примечания Н. А. Садовского, 3155.55kb.
• Пьер Тейяр де Шарден феномен человека, 3176.62kb.

^ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ К ПАНК-ДВИЖЕНИЮ:
СФЕРЫ ОБЩЕНИЯ И ВНЕШНИЕ ПРИЗНАКИ
 

         Теперь перейдем к анализу особенностей функционирования DIY панк-культуры в постсоветском пространстве; рассмотрим визуальное измерение DIY панк-культуры, выделим основные коммуникационные площадки.
 

        ^ Визуальное измерение DIY панк-культуры. Отделение "своих" от "чужих" фактически не проявляется внешне, тем более теперь, когда многие элементы визуального образа панк- и хардкор-субкультур активно используются в дискурсе моды мейнстрима. Признаками принадлежности к панк/хардкор движению являются лишь некоторые мелкие детали, сделанные самостоятельно — значки, нашивки, надписи на футболках (антифашистские, феминистские, в защиту прав животных, названия групп и т.п.). По сути, DIY панк-культура невидима для "большого" общества, в отличие от современного наследия шокового эффекта "панка 77", панков, которые выглядят особым образом и бросаются в глаза на улицах. Панки, принадлежащие к DIY панк/хардкор культуре, не имеют ярких визуальных отличий от обычных людей: они носят прагматичную одежду и обувь спортивного стиля: свитера, джинсы, футболки, кроссовки или кеды; часто скейтерскую одежду и обувь; одежду из секонд-хэнда.
 

          Представители DIY панк-культуры внешне выделяются лишь при помощи таких элементов, как пирсинг, татуировки, дрэды, уже экспроприированных индустрией культуры. Черты визуального облика, которые мейнстриму, в общем, не удается присвоить, не бросаются в глаза и производятся внутри самой панк-культуры: это футболки, бейсболки, нашивки, сумки, украшенные надписями и рисунками, которые делаются при помощи акриловой краски и трафарета (это под силу самостоятельно сделать любому) или шелкографии ⁶⁰. Эти небольшие знаки отличия, по которым люди могут узнавать друг друга, чаще всего, представлены изображениями и надписями, связан-
 

577
ными с группами (логотипы, оформление альбомов и т.п.) и названиями различных течений внутри панк-культуры и смежных с ней (наиболее распространенные — стрэйт-эдж; SHARP, RASH ⁶²) или затрагивающими различные социальные проблемы: например, две свинки с надписью "Животные — мои друзья, а своих друзей я не ем", летящий военный самолет: "Мы несем демократию", щенок за колючий проволокой: "Остановите лаборатории", горящий коктейль Молотова: "Храни тепло. Жги систему", лозунги "Нелегальных людей не бывает", "Мех — это убийство!",  "Мясо воняет", "Становись вегетарианцем!".

 

        Главными направлениями социальных надписей являются протест против системы в целом, очень часто — против капитализма и корпораций: "Найк — это рабство"⁶³, искажение их логотипов "Shell" - "Неll"⁶⁴, "МсDonalds" - "МсМurder"⁶⁵). Распространены надписи против отдельных аспектов "системы" — против войны, генной инженерии, атомной энергетики. Столь же часты слоганы в защиту окружающей среды, прав человека, прав женщин, прав животных (в том числе, против экспериментов над животными, против ношения меха и кожи, против мясоедства).
 

        Таким образом, протестами характер панк-движения проявляется и во внешнем виде его участников, но не тем "эпатажным" образом, как это было во время панк-взрыва 1976-1978 гг. в Великобритании, а на более "политическом" уровней — лозунги и иллюстрации к ним на одежде показывают прежде всего личный протест против конкретных явлений и процессов. Это характеризует желание панков не только выразить вовне свой протест, "громко" заявить свой мнение, но и показать другим людям то, с чем они не согласны — "заставить задуматься" хоть на миг над конкретными проблемами, которые их волнуют.
 

       ^ Основные сферы общения. Все общение внутри DIY панк-культуры строится, главным образом, вокруг музыки. Главной формой общения является творческая деятельность — совместное создание музыки, журналов и пр. Большую роль играет переписка, как по электронной почте, так и по обычной. Единицу общения составляет локальная сцена-сообщество.

 

        Важным полем общения служат различные митинги и акции (например, антифашистские, экологические, антивоенные, в защиту прав животных и др.), в которых представители панк-движения не только принимают участие, но зачастую сами являются организаторами. Например, уже говорилось о сотрудничестве представителей московской панк/хардкор сцены

578
с Московским центром этичного отношения к животным. В 2002 г. активисты белорусской DIY панк-культуры организовали кампанию против вырубки заповедных лесов, которая включала акции, сбор подписей и панк/хардкор фестиваль "Зеленый шабаш" 31 мая, который был разогнан милицией и ОМОНом.
 

       Важнейшей сферой общения в панк-движении являются концерты. В Москве и Петербурге они проходят достаточно часто. В других городах (в Беларуси, в частности) панк/хардкор концерты являются большой редкостью. В городах российской провинции не существует "рок-клубов", поэтому сделать концерт можно или в арендуемом Доме культуры (что достаточно дорого, поэтому нужно устраивать большой концерт, или, лучше фестиваль, куда придет не менее 500 человек), или в месте, предназначенном для дискотек.
 

      В Беларуси редкое проведение панк/хардкор концертов обусловлено сложной политической ситуацией в стране. Все последние концерты в Минске, организованные людьми из панк/хардкор сцены, были отменены, разогнаны или запрещены. Прецедентом стало запрещение фестиваля "Зеленый шабаш" 31 мая 2002 г. Формальной причиной прекращения фестиваля был звонок о якобы заложенной бомбе. В середине фестиваля одновременно появились КГБ, милиция, ОМОН и наци-скинхеды ⁶⁶. Причем, сотрудники милиции выдвигали различные причины прекращения концерта: часть из них говорила, что этот день является годовщиной трагических событий на Немиге, когда в метро погибло несколько десятков человек, поэтому любые развлекательные мероприятия запрещены (несмотря на то что в этот день в Минске проходило несколько концертов поп- и рок-звезд), другая часть утверждала, что в зале заложена бомба. В итоге, официальной причиной назвали отсутствие разрешения на проведение этого концерта ⁶⁷. Такие неувязки вызвали подозрение у панк/хардкор сообщества, что милиции был дан приказ о разгоне концерта свыше в связи с политической его подоплекой (протест против вырубки заповедных лесов, которые находятся в ведении администрации президента).
 

          5 сентября 2003 г. в клубе "Сафари" должен был состояться хардкор-концерт при участии трех минских групп и финской группы "Hero Dishonest", но он также был сорван "звонком о заложенной бомбе". Как комментировал произошедшее сайт ссылка скрыта :
 

         В минском клубе "Сафари" было тихо. Особенно после того, как всех пришедших на концерт ребят выгнали из клуба, чтобы дать "работать" саперам. Вся "работа" была сведена к формальной прогулке кинолога с его четвероногим другом по помещениям клуба и тщательному досмотру личных вещей музыкантов, которые остались в гримерке⁶⁸.

 

579
       Надо еще упомянуть, что изначально этот концерт должен был проводиться в другом месте — ДК Тракторного завода. Но за день до концерта организаторам отказали в месте проведения из-за того, что милиция не дала клубу разрешения на проведения такого мероприятия, и ребята были вынуждены спешно искать другое помещение для концерта.
 

        Почти ни один панк/хардкор концерт в Минске не обходится без нападения наци-скинхедов. Обычно они нападают на людей, идущих с концертов. Концерт литовской ой-группы "Того Вгаvо" был отменен из-за атаки наци-скинхедов на клуб за два часа до начала концерта.
 

       Таким образом, панк/хардкор концерты в Минске приходится делать нелегально, всячески скрывая информацию о них от наци-скинхедов и КГБ: в закрытых на зиму пионерских лагерях, в маленьких ДК в Минской области и т.п. В 2001 г. в Гродно представители панк/хардкор движения провели несколько концертов в своем гараже, но они также были жестко разогнаны милицией, при этом были конфискованы фэнзины как "литература, содержащая призывы к насилию", а люди, пришедшие на концерты, были сняты на видеокамеру сотрудниками милиции. Эти сотрудники также записали данные присутствовавших на концерте, и потом многие их них были "вызваны на беседу" по месту работы/учебы ⁶⁹. КГБ пытается давить на участников, принудить к стукачеству, угрожая службой в армии (тем, кто к ней не годен или является пацифистом) , заключением под стражу и другими видами расправы.
 

        Основной концертной площадкой в Москве является клуб имени Джерри Рубина, существующий с 1992 г. Это некоммерческое (под опекой муниципалитета) учреждение, консолидирующее вокруг себя разнообразные альтернативные и некоммерческие формы искусства (например, ЗаиБИ — движение за Анонимное и Бесплатное Искусство), а также различные общественные движения оппозиционной направленности (например, радикальное экологическое движение "Хранители радуги", ДвУРАК — Движение Ультрарадикальных Анархо-Краеведов; также там проводятся лекции и дискуссии анархистской "Беспартшколы"). В клубе проходят бесплатные показы авангардных фильмов и шедевров мирового кинематографа; проводятся выставки, функционирует репетиционная база.

580
           В С.-Петербурге концерты DIY-групп проводятся, главным образом, в клубах "Молоко" и "Орландина". Значимым культурным событием для зарождавшейся российской панк/хардкор сцены стал антифашистский фестиваль "Рот Фронт" 8—9 мая 1999 г., проходивший в ВМЦ (Василеостровском молодежном центре), где удалось собрать основные панк/хардкор группы из бывшего СССР. В клубе имени Джерри Рубина также периодически проводятся политически окрашенные — "Фашистов и буржуев на..." или благотворительные (в защиту прав животных) фестивали, на которые приезжают группы из других городов (например, "Unsubs" из Кирова, "J.М.К.Е." из Таллина, "Наtе to State" из Минска, "Deviation" из Гродно, "Талонов нет" и "Свинокоп" из С.-Петербурга).
 

        Другой важной сферой общения является совместное прослушивание музыки дома, ее обсуждение, обмен новинками. Многие панки — фанатичные коллекционеры записей, — утверждает Шафраад. И это верно даже для России (и Прибалтики), с ее удаленностью от западных панк-центров и необходимостью переплачивать за почтовую пересылку. Притом, что посылки и деньги часто воруются на почте, и западная DIY продукция стоит достаточно дорого по российским меркам (например, около семи-двенадцати американских долларов за компакт-диск, когда "пиратский" стоит не более четырех), некоторые российские панки имеют несколько сотен "родных" записей на различных носителях — СD, аудио-кассеты, пластинки всех размеров.
 

         Интернет также является значимой коммуникационной площадкой. Общение происходит, в основном, в форумах, гостевых книгах или в качестве комментариев к новостям и статьям: в Москве, главным образом, на сайтах ссылка скрыта (сейчас форум перестал существовать, но открылся новый по адресу ссылка скрыта и ссылка скрыта , в Петербурге — ссылка скрыта , в Беларуси — ссылка скрыта . Более того, многие представители панк/хардкор движения завели оn-line дневники, в которых пишут о том, что происходит в их жизни, включая впечатления от концертов, репетиций, акций и т.п. Но к информации, почерпнутой в Интернете, нужно относится особенно критически, поскольку человек "в цифре" может разительно отличаться от этого же человека в реальности.
 

581

         Таким образом, во главу угла в DIY панк-культуре ставится деятельность, что разительно отличает панк от других субкультур. С другой стороны, большинство сфер общения и активности здесь связано с творчеством, это отличает DIY-культуру от общественных движений в традиционном понимании. Как определяет это голландский исследователь Фрик Калленберг: люди привлечены не разделяемой идеологией или убеждениями, a желанием и творчеством (курсив наш. — О.А.). В таком окружении люди с различным опытом, ценностями и идеями собираются вместе, чтобы создать сообщество и действовать"⁷¹.


^ ХАРАКТЕРИСТИКА НЕКОТОРЫХ ПРАКТИК
ПАНК-ДВИЖЕНИЯ


        Группа как единица функционирования DIY панк-культуры. Цель данного раздела статьи ввести в научную терминологию и описать наиболее важные для DIY панк-движения культурные феномены группы, дистро и лейбла.
 

          Начнем с общих характеристик феномена DIY панк/хардкор группы в постсоветском пространстве. Срок существования группы обычно составляет менее пяти лет (часто менее двух лет), возраст участников — 18 — 27 лет, по основным занятиям большинство из них студенты. Состав групп, как правило, стандартный для рок-музыки: барабанщик, басист, гитарист, вокалист, иногда возможно наличие двух гитаристов, в ска-панк группах присутствует духовая секция, в некоторых более экспериментальных коллективах — клавишные инструменты. Записи осуществляются, главным образом, на маленьких студиях звукозаписи, появившихся в Москве и С.-Петербурге с середины 1990-х годов в большом количестве, или в домашних условиях — на портостудиях или прямо в компьютер. Качество записи зависит от выбранной студии (соответственно, от качества аппаратуры и умения звукооператора писать подобную музыку). Надо сказать, что студийное время стоит достаточно дорого, чем обуславливается плохое качество записей большинства российских и белорусских групп ⁷².
 

        Для членов групп характерно участие в нескольких группах одновременно, часто на разных инструментах, постоянное создание новых проектов. Например, барабанщик и вокалист московской хардкор-группы "Ucconform" при смене состава в группе "В'67" стали играть там на гитаре и бас-гитаре соответственно. Группы часто разваливаются, появляются новые, и это, с одной стороны, не дает группам стать "звездами", с другой стороны, сцена остается свежей и жизнеспособной. Например, большинство групп, существовавших в московской сцене во второй половине 1990-х годов, сейчас прекратили свое суще-

582
ствование, но почти все их участники задействованы в других музыкальных коллективах. Например, все музыканты хардкор-группы "Unconform" сейчас принимают участие в разных группах, кроме того играющих в разных стилях: "Dilemma" (метал-кор), "Once you will cry and call meе" (нью скул хардкор), "Мечты сбываются" (мелодичный панк), "Marshak" (эмо), "Loa Loa" (нойз), "Учитель труда" (оi-панк), "Аргумент 5.45" (экспериментальный хардкор).
 

        Наиболее распространенными в Беларуси панк-стилями являются краст и анархо-панк, как наиболее политизированные. Здесь очень много групп, в репертуаре которых есть песни против власти и государства ⁷³. С другой стороны, протест направляется против появляющихся и в Беларуси феноменов капитализма и активного влияния масс-медиа на сознание ⁷⁴. В песнях белорусских групп много призывов — не платить налоги, разрушить границы, не идти в армию, строить баррикады, бороться и т.д.
 

        Как уже упоминалось, для российской DIY панк/хардкор сцены характерно написание более личных текстов песен ("персональная лирика"), отстаивающих личность ⁷⁵. Для петербургской рок-музыки характерен акцент скорей на текстах песен, и музыка нередко выступает лишь сопровождением к стихам. Это также наложило свой отпечаток на петербургскую панк/хардкор сцену, вызвав к жизни такие феномены, как "Последние танки в Париже" и "Играй, гармонь". Ди-ска-панк группа "Играй, гармонь" существует с весны 2001 г., однако ее активная концертная деятельность началась лишь весной 2002. Сами они характеризуют свои тексты песен следующим образом: "Они о том, с чем мы сталкиваемся каждый день и о чем не принято говорить в панк-роке: об усталости, страхе, ревности, одиночестве, любви, агрессии, ненависти, депрессии, т.е. о проблемах одного человека"⁷⁶. Приведем в качестве примера текст песни "Дикий Восток":
 

Смог над прерией площади. Утро — синоним пожара.
Краснорожий рабочий, сдирающий скальп с тротуара,
Улыбается зареву (впрочем, вяло).
Сунуть бы под одеяло
Голову, выспаться, не идти на работу...
Только отбойник ревет свою совершенную ноту
Под окнами и денег нет ни рубля —
Придется крутиться... земля
Меняет золото листьев на сталь водопада.
Даже зеркало отражает процесс распада,
Уход от целого к частному (дальше читай между строк:
Как же мне надоел этот ваш дикий восток).


583
        Группа из Выборга "Последние танки в Париже" описывает свое творчество как "японские стихи в невозможном множественном числе. Группа играет в стиле культурологический спагетти-панк. Отношение к политике и политикам — презрительное. Искусство больше, чем партийная возня, поэтому песни имеют лирический и социальный (неполитический) протест. Протест против существующей системы отношений между людьми"⁷⁷.
 

        DIY панк (хардкор) группа функционирует в совершенно иной культурной плоскости, чем артисты шоу-бизнеса: DIY панк-культура основана на взаимопомощи, а не конкуренции, здесь господствуют другие ценности. Не существует разделения на исполнителей (звезд) и аудиторию (фанатов). Таким образом, DIY панк-группы являют собой пример творческой самоорганизации сообщества, воплощая собой живое разнообразие стилей и позиций.
 

           ^ DIY дистро/лейбл: альтернатива шоу-бизнесу. Лейбл (англ. label) - это компания, выпускающая записи на каких-либо носителях; дистро (англ. distro) или системой дистрибьюции называется андеграундная система распространения панк-артефактов, как то: записи в формате СО, аудио, винил, видео и др., атрибутика (нашивки, значки, майки и др.), литература (фэнзины, брошюры, книги и пр.). Часто системы дистрибьюции организуются людьми, которые также занимаются лейблом, получая таким образом возможность распространять не только свои релизы, поэтому они являются одновременно и лейблом, и дистро ⁷⁸.
 

       Дистро является уникальным средством коммуникации, распространяющим панк-продукцию в обход официальных и коммерческих ⁷⁹ структур. При этом, дистро/лейбл представляет собой одно из явлений, вокруг которых формируется панк-сообщество.
 

       Существует понятие этика DIY которое подразумевает, что доход от продажи панк/хардкор продукции идет на развитие локальной сцены, а не на личное обогащение. Таким образом, деньги, получаемые за продукцию, как правило, идут в дистро и используются, например, для выпуска следующих релизов. Так функционирует большинство ЭТУ панк/хардкор лейблов. Тем не менее, некоторые DIY-лейблы, развиваясь, практически становятся мэйджорами. Они начинают использовать методы работы крупных звукозаписывающих компаний и сотрудничать с корпоративными системами дистрибьюции, которые могут диктовать свои условия, касающиеся, в том числе, ценовой политики (например, калифорнийский "Epitaph", с которого начался панк-бум 1990-х, чикагский хардкор-лейбл "Victory", бельгийский хардкор-лейбл "Good life"). В связи с этим они начинают бойкотироваться наиболее последовательными сторонниками DIY-принципов, вплоть до того, что для групп с этих лейблов не делаются концерты. [...]
 


^ ПОСТСОВЕТСКАЯ ШУ ПАНК-КУЛЬТУРА

КАК ФЕНОМЕН МОЛОДЕЖНОЙ КОНТРКУЛЬТУРЫ


         Постсоветская DIY панк-культура (пусть и не всегда осознанно) осуществляет эффективную антидисциплинарную политику сопротивления не только конкретным проявлениям господствующей культуры, но и господствующей культуре как таковой; продемонстрировать, что эта политика мотивируется протестом против отчуждения (господствующей) культуры и в этом смысле является контркультурой, движением за "возвращение" культуры людям.
 

         По словам философов Франкфуртской школы Т. Адорно и М. Хоркхаймера, «термин "культура" виртуально уже включает в себя процедуры схематизации, каталогизации и классификации, приобщающие культуру к сфере администрирования»⁸⁶. Культура заключает в себе нормы, которым должны следовать члены коллектива, но она мертва без другой составляющей — контркультуры. "Я" всегда шире каких бы то ни было рамок, предписываемых конвенциональным обществом, и оно не исчерпывается общезначимыми, абстрактными нормами и правилами.
 

589

        "Мы живем в состоянии постоянного конфликта между ценностями индивидуальности и ценностями, связанными с подчинением окружающим, то есть конформностью"⁸⁷, утверждает американский социальный психолог Элиот Аронсон.
 

         "Сложно поверить — всё против меня / Агрессия, ненависть, злоба везде / Миру не нужно свободное я / Миру так/нужно, чтобы я был как все", — поет московская панк-группа "Мечты сбываются"⁸⁸.


     Протест против обезличивающего действия механизмов культуры, свойственный панк-движению, направлен прежде всего на существующие догмы и представление о "нормальном", "правильном" в данном обществе. Это восприятие культуры, характеризующееся стремлением ставить под вопрос любые явления и процессы, которые кажутся данностью, является отличительной чертой панк-движения.
 

         Активисты американского анархистского (панк) коллектива "CrimethInc" пишут об "опасных" сторонах господствующей культуры:
 

         Культура любого рода представляет собой традиции, образцы, действия и взаимодействия, передаваемые от одного человека другому. То есть культура сама по себе состоит из предписываемых ограничений действий, взаимодействий и даже мыслей людей. Эти ограничения могут быть благотворными — например, когда они содержат полезную информацию выполнения практических задач, таких как приготовление пищи, — но они также ограничивают людей и опасным образом. ... Культура — это всегда опасный феномен, и не только, когда он учит людей сексизму или расизму, а потому что любая культура учит определенным ценностям и способам производства, представляя их правильными для всех, тогда как все люди разные и имеют разные потребности. ... Будь осторожен с куль- турой и традициями: никогда не принимай их как данность, а выбирай то, что является правильным для тебя в конкретный момент и отрицай остальное ⁸⁹.
 

        Подобное понимание культуры соотносится с современными тенденциями интерпретации культуры в гуманитарном знании. Майкл Пейн, редактор «Словаря культурной и критической теории", пишет в статье "Культура":
 

       Определение само по себе — акт насилия... если не осуществляемый геноцид.... Также как и нацистские определения человеческого пытались исключить евреев и также как южноамериканскиe определения человечества однажды исключили чернокожих, так и сейчас в Южной Азии, Африке и во всем мире культурные определения — это инструменты политической власти исключения идентичности. Определить "культуру" значит определить человеческое...⁹⁰.
 

590

   Современные феминистские теоретики одними из первых проблематизировали понятие номинации; они писали о "механизмах исключения, лежащих в основе любых основополагающих понятий, который конституируют и натурализуют их"⁹¹. В этом смысле очень показательна мысль Алексея Рыбина (одного из первых панков в Ленинграде), которая подчеркивает свойственный панку интуитивный протест против номинализирующего и структурирующего действия (господствующей) культуры:
 

         ПИСАТЕЛЬ, ДИССИДЕНТ, РАБОЧИЙ, МУЗЫКАНТ - это все четко заданные маршруты, по которым люди идут к достижению статуса "личности". Мы же были НИКТО. Слова "панк" или "битник" здесь можно использовать чисто условно, просто чтобы было понятно, о ком в данный момент идет речь. За этими словами ничего не стоит, они ничего не значат. Мы сегодня могли одеться так, завтра — иначе, отрастить волосы, сбрить их наголо, играть хард-рок или панк, слушать Донну Саммер или Кинг Кримзон — в пустыне, которую мы создавали вокруг себя, отсутствовало понятие "мода"⁹².


       Эти представления касаются одного из главных противоречий левой идеологии и многих протестных теорий в целом, как попытка разрешения которого и появился феномен DIY-культуры: неся противоположные идеи и выступая против существующего порядка, эти многие "революционные" движения отражают форму системы — дисциплинарную, технократическую, иерархическую, играя роль двойника или зеркала господствующей культуры. Известный британский социолог Зигмунд Бауман пишет:
 

        С этой точки зрения, контр-порядок может представляться только еще одним порядком из тех, что нротивостоят классификации и возвращению иерархичных категорий. Тех же, кто склонен к подобному возврату, следует считать претендентами на место альтернативных классификаторов и законодателей в части установления категорий ⁹³.
 

        Проблема "зеркального отражения" волновала многих исследователей ⁹⁴. Мишель Фуко считал, что оппозиция не может быть эффективной, если она находится в той же самой дискурсивной формации подавления:
 

         На самом деле с конца XIX века марксистские и околомарксистские революционные движения в качестве мишени для борьбы уделяли первостепенное внимание государственному аппарату. И к чему же это в конце концов привело? Для того чтобы быть в состоянии бороться против государства, а это — не только правительство, надо, чтобы революционное движение проявило себя как нечто ему равнозначное в смысле военно-политическом и, следовательно, чтобы оно учредилось как партия, вылепленная (изнутри) подобно аппарату государства, с теми же механизмами дисциплины, теми же отношениями иерархии, с такой же организацией властей. И последствия этого были бы плачевными ⁹⁵.
 

591
         Американский теоретик контркультуры 1960-х Теодор Роззак писал о том, что «бунтующая молодежь не поняла, что сегодня на Западе "правые, левые и центр" ведут борьбу за одни и те же ценности — ценности технократии, а это значит, что результатом такой борьбы, даже в случае победы так называемых прогрессивных сил, может быть лишь новый триумф технократизма: тот же "технократический тоталитаризм", только еще более изощренный и усовершенствованный. Действительно же радикальная задача состояла в том, чтобы выйти за рамки этой внутритехнократической конфронтации, выйти за пределы политики и даже "социальности" как таковой»⁹⁶.


      Австралийская исследовательница контркультуры Джули Стивенз, наоборот, считает, что радикализму 1960-х удалось "выйти за пределы политики" и решить проблему "зеркального отражения" политики левых. Она отмечает, что "протест контркультуры 1960-х нетипичным и непохожим на предыдущие выражения американского радикализма сделало не его массовое измерение или молодежный характер, но скорей тот факт, что как сознательное антикапиталистическое движение оно обошло большинство традиционных организаций левых"97.
 

         Современный британский исследователь протестных движений Джордж МакКей утверждает то же самое относительно DIY- культур: "DIY-культура ищет свою позицию как радикальную, но вне традиционно левых"⁹⁸, а Крейг 0'Хара, автор книги "Философия панка: больше, чем шум", — пишет относительно DIY панк-культуры:
 

        В отличие от других молодежных или буржуазных контркультур, панки отвергают коммунизм и левое крыло традиционных демократических правительств наравне с капитализмом. ... В действительности левые партии авторитарны по своей природе. Любая система, поддерживающая как часть своей философии господство одного человека над другим, утверждает возможность угнетения. Коммунистические группы борются не за освобождение масс, а за свою собственную власть. Получив власть, они используют те же репрессивные средства для ее сохранения, как и все правительства ⁹⁹.
 

        Многие видят в самом панке основание, отчетную точку, которая формирует критический взгляд. Редакторы петербургского фэнзина "Voice" подчеркивают, что часто именно через панк люди начинают ставить под вопрос существующее положение вещей:
 

        Хардкор ¹⁰⁰ показывает людям, что важно думать своей головой, спрашивать, подвергать сомнению, казалось бы, очевидные вещи, для того, чтобы самостоятельно выбирать решения, переворачивать признанные в обществе авторитеты с ног на голову¹⁰¹.

592
         Другой деятель петербургского панк-движения, Женя "Слон", отвечая на вопрос «как бы ты определил понятие "панк" ?» также подчеркивает его направленность на разрушение догм:
 

         Панк связан, мне кажется, с критическим мышлением. Не с тем, чтобы конформистски принимать какие-то условия, навязанные человеку окружающим его миром, обществом и т.д., а чтобы... если даже не напрямую вступать в конфронтацию с какими-то общественными порядками, то, по крайней мере, подвергать их сомнению, задавать вопросы и критически мыслить ¹⁰².
 

        Каким же образом культура "возвращается" людям? Каким образом противостояние без "порядка", иерархии, лидерства становится возможным? Происходит локализация и конкретизация протеста, формируются (часто в процессе противостояния) сообщества нового типа, основанные на самоорганизации. Как объясняет это активист белорусской DIY панк-культуры Стаc Почобут:
 

         И просто есть какие-то ценности в этой цивилизации, которые не настоящие, реально не настоящие. Просто исторически сложилось так, что это считается ценностями, это считается неприкасаемым, вот так это должно быть и никак иначе. Никто никогда не задается вопросом: "А действительно ли это так? А действительно ли эти ценности такие?" Локализация проблем и самоорганизация на локальном уровне выглядит так, что идет перепроверка всех ценностей, нет догм. ... Когда это маленькая группа людей, и когда кто-то говорит: "Вы должны...", например, "женщины должны мыть посуду" .и все. — "Женщина — это хозяйка, поэтому она должна мыть посуду". В маленькой группе всегда встает вопрос: "А почему? А что вы не моете?", и идет беседа. А в большой группе просто принимается какая-то догма и все, правильная она или не правильная — это догма, и от нее идут следствия, которые ты можешь оспаривать, но ты их не оспоришь, если ты не оспоришь саму догму. И в самоорганизации есть такой плюс — нет догм, есть живые истины или их вообще не существует ¹⁰³.
 

          Таким образом, участники DIY панк-культуры считают, что движение по изменению существующего положения вещей должно происходить путем "отвоевывания какого-то пространства", путем "тех же самых сквотов, коммун"¹⁰⁴, что совпадает с видением этой проблемы первыми теоретиками контркультуры. Например, Теодор Роззак также убежден, что путь к созданию нового мира лежит через "творческую дезинтеграцию индустриального общества", "через организацию малых неформальных групп, состоящих из энтузиастов, заинтересованных в чисто гуманистических целях. Группы эти располагаются между социальными клетками корпоративного общества, ни в чем не соприкасаясь с ним. Подобные объединения людей, возникающие по любым, самым пустяковым поводам, Роззак называет "ситуативными группами"; "это маленький мир друзей, где каждый может петь свою песню.... Здесь и теперь. Не дожидаясь успеха движения и приговора истории"¹⁰⁵.
 

593