Geum.ru

М. Ю. Зеленков религиоведение в тестах учебное пособие

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


Ключ-справочник к тестам по теме № 6
Американская модель»
Западноевропейская модель»
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   15
^

КЛЮЧ-СПРАВОЧНИК К ТЕСТАМ ПО ТЕМЕ № 6



Сегодня, с некоторыми оговорками, можно говорить о трех основных современных моделях отношений между государством и религиозными организациями: «восточной», «американской» и «западноевропейской».

«Восточная» модель предполагает наличие государственной господствующей религии, провозглашение религиозности самого государства, «второсортность» других религий. При этом признаками государственной религии являются: законодательное закрепление ее статуса; государственное финансирование всех ее расходов; управление делами церкви государственными чиновниками; только священники государственной религии имеют право вести службы в тюрьмах, воинских частях и образовательных учреждениях; только священники государственной религии приглашаются на официальные государственные мероприятия; руководство государственной религии активно вмешивается в дела государства.

«^ Американская модель» требует возведения т.н. стены между государством и религиозными организациями и подчеркивает отделение религиозных объединений от государства, абсолютное равенство всех конфессий.

«^ Западноевропейская модель» по своей сути является «кооперационным» типом отношений. При отсутствии «государственной церкви» государство принимает на себя защиту ведущих, традиционных конфессий, сотрудничает с ними, а малораспространенным религиозным меньшинствам обеспечивается «конституционный минимум» основных гражданских прав. Имеется ряд источников правового регулирования: Конституция, текущее законодательство и специальные соглашения (конкордаты и т.п.) с ведущими религиозными объединениями, которые, как правило, называют традиционными.

Весьма важным во взаимоотношениях религий и государства является их социальная концепция, которая присутствует практически во всех современных религиях.

Так, в частности, православные теологи считают, что возникновение земного государства должно быть понимаемо не как изначально богоустановленная реальность, но как предоставление Богом людям возможности устроить свою общественную жизнь исходя из их свободного волеизъявления, с тем, чтобы избежать еще большего греха через противодействие ему средствами мирской власти. Т.е. констатируется известная всем нам истина, что «всякая власть от Бога». «Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро». Если же ты делаешь зло, то он Божий судья. Православие считает, что государство, как необходимый элемент жизни в испорченном грехом мире, где личность и общество нуждается в ограждении от опасных проявлений греха, благословляется Богом. Священное Писание призывает власть имущих использовать силу государства для ограничения зла и поддержки добра, в чем и видится нравственный смысл существования государства.

В настоящее время в России существует несколько моделей взаимоотношений между Русской Православной Церковью и государством. Идеальной формой взаимоотношений Русская Православная Церковь считает те, которые сложились только в государстве, признающем Русскую Православную Церковь величайшей святыней, т.е. в православном государстве. Русская Православная Церковь также считает, что в Синодальной эпохе было искажение симфонической нормы, связанное с влиянием протестантской доктрины на российское сознание и политическую жизнь Русская Православная Церковь придерживается мнения, что правовой суверенитет на территории государства принадлежит его властям. Следовательно, они и определяют юридический статус Поместной Церкви или ее части, представляя им возможность нестесненного исполнения церковной миссии или ограничивая такую возможность. Церковь сохраняет лояльность государству, но выше требования лояльности стоит Божественная заповедь: совершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах.

Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Священноначалие может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применит механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению.

По мнению Русской Православной Церкви, появление принципа свободы совести – свидетельство того, что в современном мире религия из «общего дела» превращается в «частное дело человека». Сам по себе, считает Русская Православная Церковь, этот процесс свидетельствует о распаде системы духовных ценностей, потере устремленности к спасению большей части общества, утверждающего принцип свободы совести. Свобода совести окончательно превращает государство в исключительно земной институт, не связывающий себя религиозными обязательствами. С другой стороны, этот принцип является одним из средств существования Церкви в безрелигиозном мире, позволяющим ей иметь легальный статус в секулярном государстве и независимость от инаковерующих или неверующих слоев общества. Церковь оставляет за собой право указывать государству на недопустимость распространения убеждений или действий, ведущих к установлению всецелого контроля за жизнью личности, ее убеждениями и отношениями с другими людьми, а также к разрушению личной, семейной или общественной нравственности, оскорблению религиозных чувств, нанесению ущерба культурно-духовной самобытности народа или возникновению угрозы священному дару жизни. Церковь ожидает, что государство при построении своих отношений с религиозными объединениями будет учитывать количество их последователей, их место в формировании исторического культурного и духовного облика народа, их гражданскую позицию.