М. Ю. Зеленков религиоведение в тестах учебное пособие

Вид материала

Содержание

Светский характер
Iii. основные контрольные вопросы
Iv. литература

Подобный материал:

1 ... 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Социальная доктрина ислама на протяжении многих столетий в своей основе оставалась неизменной. Исходя из принципа абсолютного совершенства всего созданного Аллахом, богословы и религиозные организации рассматривали наличный общественный строй как установленный свыше, и всякие попытки изменить его квалифицировались как «богопротивные». Тягчайшим преступлением против Аллаха и веры признавалось возбуждение в народе недовольства против существующей власти. Частная собственность объявлялась неприкосновенной.

В советский период истории России мусульманские богословы пришли к выводу, что народные выступления против эксплуататорского строя вполне законны, вытекают из учения Корана и Сунны, а строительство социализма является богоугодным делом. Принципы социализма были найдены в аятах Корана и хадисах пророка Мухаммеда. При этом в ряде развивающихся стран в этот период была разработана концепция «исламского социализма», которая характеризовала его как общество, вбирающее в себя все лучшее, что имеется у капитализма и социализма.

Существовали и существуют мусульманские богословские построения, утверждающие, что наилучшим образцом социального устройства, обеспечивающим мир и благоденствие для всех членов общества, является мусульманская община времен пророка Мухаммеда. По их мнению, единственный путь к самому прогрессивному и процветающему обществу лежит через введение в мусульманских странах норм права и морали, установленных Кораном и Сунной. В соответствии с этой концепцией нужно ввести шариатские установления и обеспечить их неукоснительное выполнение.

Социальная концепция буддизма вытекает непосредственно из его вероучения. Буддисты отталкиваются в нем от земного, реального, возводят страдание в абсолют, делают его основным законом всякого бытия, обещая в качестве награды за безропотное их перенесение небытие, нирвану.

Идея равенства людей в страдании и в праве на спасение является важнейшим идейным фактором, определяющим социальную роль буддизма. Каждый человек, пользуясь всеми благами жизни может сам себя ввергнуть в пучину различных перерождений.

Наиболее действенным фактором спасения еще при жизни человека буддизм считал выход за пределы реального общества, т.е. вступление в сангху – монашеский орден.

Как показывает история религии, религия во времени подвержена изменению. Причем, она претерпевает большие или меньшие изменения на протяжении подчас небольших отрезков времени, так что эти изменения заметны в пределах жизни одного поколения. Однако изменения могут быть и долговременными, растягиваясь на столетия. Следует обратить внимание на то, что религиозное сознание более консервативно, чем другие его сферы. Уже в прошлом веке было отмечено, что изменения, происходящие в религии на протяжении Новой истории, начиная с XV-XVI вв., выражают общую тенденцию уменьшения влияния религии на общество и на жизнь отдельного человека. Религия становится как бы менее нужной. Чтобы преодолеть вырастающую «стену отчуждения» между нею и изменившимся миром, религия вынуждена идти на компромисс, приспосабливаясь к изменившимся условиям, внося коррективы в вероучение, социальные и этические доктрины, формы организации и деятельности.

Для обозначения явлений такого рода применяется понятие – секуляризация (изменения во взаимоотношениях религии с обществом). Секуляризация означает обмирщение: то, что было принадлежностью веры и церкви, становится со временем от них независимым, светским. Сам термин «секуляризация» был использован впервые в 1646 г. французским посланником Лонгвилем во время переговоров, предшествовавших заключению Вестфальского мира, и означал возможность удовлетворения интересов победителей за счет конфискации монастырских владений. В дальнейшем секуляризация церковного имущества практиковалась европейскими монархами, а в России, например, Петром I и Екатериной II довольно широко. Решающий шаг в этом направлении был сделан в самом начале Великой французской революции, когда по предложению гражданина Талейрана Национальное собрание приняло 2 ноября 1789 г. краткое решение: «Все церковное имущество находится в распоряжении нации». Это означало конфискацию церковного имущества, закрытие монастырей. Важнее, однако, был не экономический, а политический аспект этого процесса. Революции (в Англии и Франции), война за независимость США выдвинули идею народного суверенитета: законным авторитетом обладает уже не Бог или традиция, но народ. Политическое освобождение является создателем и собственником народного суверенитета, а не получает его «из рук» церкви, от имени Бога.

Таким образом, секуляризация в своем первоначальном значении означала установление светского контроля над делами, которые ранее считались прерогативой церкви.

В процессе изменения содержании секуляризации достаточно велика роль Европейского Просвещения, которое раздвинуло границы и углубило процесс секуляризации, противопоставив религии самостоятельный и независимый от нее человеческий разум. Оно и в теории и на практике подрывало влияние религии, утверждая самостоятельность мира: человек не нуждается в опеке со стороны религии и церкви. Тем самым был брошен вызов христианским церквам, стремившимся сохранить свое господствующее положение в обществе, навязывающим религию силой или законодательством, объявившим войну науке и демократии.

В понятии секуляризации выражается с этих пор главным образом именно идея самостоятельности мира, освобождения человеческого разума от порабощающих его теологических догм и запретов, освобождение человеческой совести от насилия в выборе мировоззрения, убеждений. Идет борьба за то, чтобы на деле отделить церковь от государства, а школу от церкви.

Следовательно, секуляризация была одной из главных сил, которые сформировали современную культуру и общество. Она утверждала тот светский дух, который присущ современному человеку. Сегодня мы живем в секулярном обществе. Это и есть тот результат, к которому привела секуляризация как многосторонний исторический процесс, благодаря которому в современных развитых странах коренным образом изменилось положение религии, веры и церкви в обществе.

Понятие «свобода совести» вошло в обиход в Новое время и коренится в просветительских идеях XVII-XVIII вв., хотя сам вопрос о духовной свободе человека, конечно, много старше. В сущности, это вопрос о том, может ли у человека быть такая свободная область его духовной жизни, куда не вправе вторгаться какие бы то ни было власти – светские или духовные, и относится ли к этой области религиозная вера. Примеров здесь достаточно. Это и история Римской империи, где на первых порах христианство было запрещенной религией и христиане, если не отрекались от своей веры, подвергались гонениям. И средневековая Европа, где католическая церковь была нетерпима ко всякому инаковерию и преследовала его, не останавливаясь перед уничтожением еретиков. Здесь отклонение от господствующей веры рассматривалось как опасное государственное преступление.

В знаменитых письмах о веротерпимости Джон Локк (1689) выдвинул требование: государство должно признать свободу религии, оно должно предоставить людям право религиозного самоопределения, оно не должно лишать своих подданных гражданских и политических прав в зависимости от их принадлежности к определенной религии; нужно разделить церковь и государство. А Вольтер в 1763 г. провозгласил, что свобода совести есть право, которое человек получил от природы, и никто не может принуждать его в вопросах веры. Каждому нужно разрешить молиться на свой лад, каждый вправе исповедовать ту или иную веру в согласии лишь со своей совестью. Эти идеи в дальнейшем были отражены во Французской Декларации прав человека и гражданина (1789), в конституции США (1787) и американском Билле о правах (1791), которые впервые дали правовое обеспечение свободы совести.

Границы свободы совести были раздвинуты, когда к идее веротерпимости, свободе в выборе религии добавилась мысль о свободе от религии, которая отражена в трудах Фейербаха и Маркса.

Сегодня понятие секуляризации употребляется в самом широком значении: освобождение из-под контроля духовенства как общественной группы, из-под контроля церкви как института (или моральной силы), т.е. освобождение от религиозного контроля в мирских делах.

В Российской Федерации законодательство о свободе совести, свободе вероисповеданий и о религиозных объединениях состоит из соответствующих норм Конституции Российской Федерации, Гражданского кодекса Российской Федерации и Федеральным законом от 26 сентября 1997 года «О свободе совести и религиозных объединениях».

Конституция Российской Федерации и ФЗ от 26.9.1997 г. устанавливают светский характер нашего государства. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

^ Светский характер Российского проявляется: в гражданском характере правосудия; в государственной регистрации актов гражданского состояния; в отсутствии у государственных служащих обязанностей исповедовать определенную религию; в гражданском статусе верующих.

В основе светского характера России лежат два основополагающих принципа; никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной; религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

^ III. ОСНОВНЫЕ КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

Предмет и структура религиоведения.
Различные подходы к изучению и объяснению религии.
Сущность религии.
Сущность и предпосылки возникновения атеизма как типа мировоззрения.
Исторические этапы формирования атеизма.
Основоположники научного религиоведения.
Первые исследования истории Русской Православной Церкви.
Религия как социальный институт.
Основные элементы религии.
Особенности религиозной веры.
Особенности психологии верующих.
Сущность и структура религиозного культа.
Функции религии.
Возникновение религии и ее ранние формы.
Мировые религии: сущность и причины возникновения.
Иудаизм как религиозная система.
Особенности вероучения даосизма.
Основные направления в индуизме.
Основные направления в христианстве: исторические условия их появления, особенности их вероучений и культов.
Принятие христианства в Древней Руси: исторические предпосылки и условия, причины.
Протестантизм: история возникновения и основные направления.
Особенности вероучения ислама.
Основные обязанности мусульман согласно “столпам веры” в исламе.
Священный закон мусульман.
Взаимосвязь иудаизма, христианства и ислама как религиозных верований.
Предпосылки и условия возникновения ислама.
Буддизм: история возникновения и особенности вероучения.
Направления в буддизме.
Новые религиозные течения.
Секты протестантского толка в современной России.
Псевдохристианские секты в современной России.
Харизматические секты.
Секты восточной ориентации.
Коммерческие и псевдонаучные культы.
Оккультные и духовно-экологические секты.
Сатанинские секты.
Новые явления в религиозной жизни на рубеже XX-XXI веков.
Причины и цели межконфессионального диалога в современном мире.
Конституционный принцип “свободы совести”.
Сущность и причины процесса секуляризации.
Место религии в современном обществе.
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви.
Социальные концепции мировых религий.
Сущность и содержание понятия “государственная религия”.
Сущность и правовое содержание понятия “светское государство”.
Наиболее влиятельные религии в современной мировой политике.
Сущность и содержания понятия “клерикализм” в современных условиях.
Ареал распространения основных религий в современном мире.
Конституция Российской Федерации (1993 г.) о взаимоотношениях государства и религии.
Федеральный закон Российской Федерации от 26 сентября 1997 года “О свободе совести и о религиозных объединениях”.
История возникновения ислама.
История возникновения буддизма.
История возникновения христианства.
Личность в истории религии.
Культ буддизма.
Культ христианства.
Культ ислама.
Религиозные организации христианства.
Религиозные организации ислама.
Религиозные организации буддизма.
Предмет религиоведения и методы исследования религии.
Концепции, объясняющие сущность религии.
Сущностные характеристики религии.
Основы и предпосылки религии.
Элементы и структура религии.
Виды религиозной деятельности.
Религия и культура.
Функции и роль религии в обществе.
Основные подходы к решению проблемы происхождения религии.
Первобытные верования.
Ритуальные убийства и жертвоприношения.
Боги Неба народов Австралии и Океании.
Религия Наска.
Виды магии и колдовства.
Чудеса в религии.
Возникновение, эволюция и основные направления в индуизме.
Джайнизм.
Сикхизм.
Зороастризм и парсизм.
Религия древних славян.
Конфуцианство.
Даосизм.
Японская религия синто.
Понимание Абсолюта в различных религиях.
Возникновение иудаизма.
Пророки Ветхого Завета.
Талмуд и Каббала.
Возникновение буддизма и его основные идеи.
Философия хинаяны.
Философия махаяны.
Жизнь и смерть в буддизме.
Буддийская этика.
“Тибетская книга мертвых” – наставление живущим.
К.-Г. Юнг о “Тибетской книге мертвых”.
Жизнь и смерть с точки зрения различных религий.
Ламаизм.
Возникновение христианства.
Кумранские свитки.
Формирование Нового Завета и христианской теологии.
Магия в христианском культе.
Гностицизм и христианство.
Христианство и ранние секты.
Апокрифические Апокалипсисы Петра и Павла.
Апокалипсис Иоанна Богослова.
Споры о личности основателя христианства.
Крест, его изображения и символика.
Наука, мифология и Библия о Великом потопе.
Инквизиция: история, идеология, деяния.
Католицизм и крестовые походы.
Киевская Русь: принятие христианства.
Русское православие и государство.
Особенности православного вероучения и культа.
Борьба с ведовством в средневековой Европе и в России.
Ереси на Руси.
Церковная реформа Никона и “Раскол”.
Протопоп Аввакум и его проповедь.
Православные монастыри, святые и пророки.
Русская Православная Церковь и Революция.
Особенности католического вероучения, культа и церковной организации.
Возникновение протестантизма и его основные направления.
Мартин Лютер и Реформация.
“Женевский папа” – Жак Кальвин.
Возникновение ислама: условия и предпосылки.
Легенды и предания о Пророке в исламе.
Коран и Сунна.
Ислам: вера и образ жизни.
Ислам в новое и новейшее время.
Основные направления в исламе.
Шариат и его основные источники.
Ислам: проблемы национализма и фундаментализма.
Современные нетрадиционные культы.
Радикальное христианство или “христианский атеизм”.
Протестантская философия и теология.
Теология освобождения.
Сатанинские секты.
“Свидетели Иеговы”: история, организация, вероучение.Неотомизм – официальная доктрина современной римско-католической церкви.
Неотомизм – официальная доктрина современной римско-католической церкви.
Тейярдизм.
Неоавгустинизм.
Академическая философия в православии.
Метафизика всеединства.
Теософия Е. П. Блаватской и критика этого учения Вл. Соловьевым.
Антропософия Р. Штайнера и христианство.
Агни Йога или Живая Этика.
Интегральная Йога Шри Ауробиндо.
Современный экуменизм.
Формы свободомыслия в отношении религии.
Свободомыслие в Средние века и в эпоху Гуманизма и Возрождения.
Свободомыслие в Америке.
Томас Джефферсон о религии и государстве.
Карл Маркс о религии и атеизме.
Бертран Рассел о религии и научном прогрессе.
Становление и развитие идеи свободы совести.
Возможна ли безрелигиозная нравственность?
Эстетические проблемы в религиозном и нерелигиозном мировоззрениях.
Конфликты религии и науки.
Новое Российское законодательство о свободе совести.
Современная социальная концепция Русской Православной Церкви.
Легенды о пребывании Иисуса Христа в Индии.
Споры о Плащанице Иисуса Христа.
Реформы Петра I и Синодальный период истории РПЦ.
Явления Богородицы и ее пророчества.
Религиозное движение “Нью-Эйдж” в России.
Мироточение икон.

^ IV. ЛИТЕРАТУРА

Основная литература

Зеленков М.Ю. Религиоведение: Конспект лекций в схемах. М.: Юридический институт МИИТа, 2003.

Зеленков М.Ю. Мировые религии: история и современность. М.: Юридический институт МИИТа, 2003.

Радугин А.А. Введение в религиоведение: Курс лекций. М., 2001.

Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. М., 1994.

Рогалевич Н. и др. Религиоведение. Экспресс-курс. Минск, 2003.

Дополнительная литература.

Аринин, Е. И. Религиоведение / Е. И. Аринин. М. : Академический проект, 2004.

Атеистический словарь. М., 1986

Ацамба Ф.М., Кириллина С.А. Религия и власть: ислам в Османском Египте (XVIII – первая четверть XIX в.). М., 1996.

Белла Р. Социология религии // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996.

Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1991.

Бийчанинов Л.А., Бийчанинова А.Л. История религий и кризис цивилизаций. Томск, 2000.

Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992.

Борунков, Ю. Ф. Основы религиоведения: учебник / Ю. Ф. Борунков [и др.]; под общ. ред. И. Н. Яблокова. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Высш. шк., 1998.

Введение христианства на Руси / Ин-т философии АН СССР. М.: Мысль, 1982.

Вебер М. Социология религии (Типы религиозных сообществ) // Избранное. Образ общества. М., 1994.

Гараджа, В. И. Религиоведение : учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преподавателей средней шк. / В. И. Гараджа. 2-е изд., доп. М.: Аспект Пресс, 1995.

Гараджа В.И. Социология религии в России / Социология в России /Под ред. В.Н. Ядова. Гл. 18. М., 1998.

Герцен А.И. Об атеизме, религии и церкви. М., 1976.

Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. СПб., 1997.

Государственно-церковные отношения в России: Курс лекций. Ч. 1, 2. М., 1995.

Иллюстрированная история религий. В 2 т. Т. 1. / под ред. проф. Д. П. Шантепи де ля Соссей; Российский фонд мира – Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. 2-е изд. М., 1992.

Иллюстрированная история религий. В 2 т. Т. 2 / под ред. проф. Д. П. Шантепи де ля Соссей; Российский фонд мира – Спасо-Преображенский Валаамский монастырь. 2-е изд. М., 1992.

Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.

Ислам и проблемы национализма в странах Ближнего и Среднего Востока (конец 70-х – начало 80-х годов XX в.). М., 1986.

Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. / Под ред. Г.Ф. Ким. М.: Наука, 1985.

Ислам. Религия, общество, государство. М.: Наука, 1984.

Кислюк, К. В. Религиоведение: учеб. пособие для высш. учеб. заведений / К. В. Кислюк, О. Н. Кучер. 2-е изд., испр. и доп. Ростов н/Д : Феникс, Торсинг, 2003.

Лобазова, О. Ф. Религиоведение : учебник / О. Ф. Лобазова ; под общ. ред. проф. В. И. Жукова. 2-е изд., испр. и доп. М. : Издательско торговая корпорация «Дашков и К», 2004.

Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998.

Мень А. История религий: в 7 т. М.: Слово, 1997.

Народы и религии мира: Энциклопедия. М., 1998.

Основы религиоведения. М., 1998.

Основы религиоведения: Учебник. М., 1994.

Поликарпов, В. С. История религий. Лекции и хрестоматия / В. С. Поликарпов. М.: Гардарика, Экспертное бюро, 1997.

Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современность. М., 1999.

Рейнак С. Орфей. Всеобщая история религий / Рейнак С. Орфей. М.: Факел, 1919.

Религиоведение : учеб. пособие / науч. Ред. проф. А. В. Солдатов. 4-е изд., испр. и доп. СПб.: Лань, 2003.

Религиоведение : учеб. пособие и учеб. словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарика, 1998.

Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России (2-е изд., доп. и перераб.). М.: РАГС, 1997.

Рогалевич, Н. Религиоведение. Экспресс-курс / Н. Рогалевич, Б. Сумароков, А. Островцев. Минск: Новое знание, 2003.

Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

Тихонравов, Ю. В. Религии мира: учеб.-справ. пособие / Ю. В. Тихонравов. М.: Профиздат, 1996.

Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М., 1985.

Федеральный закон Российской Федерации от 26 сентября 1997 года “О свободе совести и о религиозных организациях».

Чернышев, В. М. Религиоведение / В. М. Чернышев. Киев: Общество любителей православной литературы. Изд-во имени святителя Льва, папы Римского, 2003.

Яблоков, И. Н. Социология религии / И. Н. Яблоков. М. : Мысль, 1979.

Яблоков, И. Н. Основы теоретического религиоведения / И. Н. Яблоков. М. : Космополис, 1994.

Яблоков И.Н. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2002.

Blog

М. Ю. Зеленков религиоведение в тестах учебное пособие

Содержание