Художественное осмысление проблемы абречества в осетинской литературе

Вид материала

Автореферат

Содержание Научный руководитель Ведущая организация Общая характеристика работы Актуальность темы исследования Научная новизна диссертации. Методологической и теоретической основой Практическая значимость работы Основные положения диссертации Основные результаты исследования Основное содержание работы В первом параграфе В параграфе 1.2. В параграфе 2.2. Ценя его, и тем ценнее сами (Подстр. перевод). В параграфе 3.2. В заключении

Подобный материал:

• Преодоление «теории бесконфликтности» в новой отечественной литературе и художественное, 722.22kb.
• Художественно-философское осмысление проблем человека в осетинской прозе 60-80-х годов, 290.48kb.
• А. Г. Войтов философское основание теории (Осмысление проблемы) Учебное пособие, 8348.79kb.
• Введение Курс является вводным в теорию и практику психологической науки. Цель курса, 506.78kb.
• Урока тема Кол, 202.74kb.
• Организация учебно-исследовательской деятельности учащихся по литературе в профильной, 269.46kb.
• Образовательная программа 11 класса по литературе Модуль, 113.07kb.
• Художественное осмысление философской и нравственно-психологической концепции свободы, 687.32kb.
• Граблина Нина Васильвна Заслуженный учитель рф, кандидат педагогических наук, доцент, 103.67kb.
• Темы рефератов по литературе Идейно художественное своеобразие баллад В. Жуковского, 10.47kb.

На правах рукописи

Накусова Наира Таймуразовна

Художественное осмысление проблемы абречества в осетинской литературе


Специальность 10.01.02 –

литература народов Российской Федерации

(осетинская литература)


АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук


Владикавказ 2009

Работа выполнена на кафедре осетинского литературного творчества государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Северо-Осетинский государственный университет имени Коста Левановича Хетагурова».


^ Научный руководитель: кандидат филологических наук, профессор

Джикаев Шамиль Федорович

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Джусойты Нафи Григорьевич,

кандидат филологических наук, доцент

Борукаева Залина Георгиевна


^ Ведущая организация: Институт гуманитарных исследований

Правительства Кабардино-Балкарской

республики и Кабардино-Балкарского

научного центра Российской академии наук


Защита состоится «_17_» февраля 2009 г. в _11.00__ часов на заседании диссертационного совета Д 212.248.02 в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Северо-Осетинский государственный университет имени Коста Левановича Хетагурова» по адресу: 362025, РСО-Алания, ул. Ватутина, 46.


С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Северо-Осетинский государственный университет имени К.Л. Хетагурова» по адресу: 362025, РСО-Алания. г. Владикавказ, ул.Ватутина, 46.

Электронная версия автореферата размещена на официальном сайте Северо-Осетинского государственного университета им К.Л. Хетагурова «__» января 2009 г. Режим доступа: http:www.nosu.ru


Автореферат разослан «_____» _____________ 2009 г.


Ученый секретарь диссертационного совета О.Д. Бичегкуева

кандидат филологических наук, доцент


^ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ


Абречество широко распространилось на Кавказе в XIX веке. На сегодняшний день нет однозначного подхода к определению сущности данного общественно-социального явления. Не существует также точных исторических сведений, указывающих на период возникновения абречества. Вероятнее всего, это явление обуславливалось формированием классового общества.

В предпринятом диссертационном исследовании абречество определяется как разбойничья форма борьбы за социальное и человеческое равноправие, средство мести и способ материального обогащения.

Среди исследователей кавказского абречества следует отметить М.М. Ковалевского, Ф.И. Леонтовича, С.К. Бердяева, К.Л. Хетагурова, А.Т. Цаликова, А.А. Гассиева, В.О. Бобровникова, Ю.М. Ботякова.

В западной историографии абречество в настоящее время рассматривается как прогрессивное антиколониальное движение. Своей популярностью эта концепция в немалой степени обязана работам известного западного советолога А. Беннигсена и М. Беннигсен-Броксуп.

Разбойничья тема получила отражение в фольклоре и художественной литературе разных народов Кавказа. Абрек изображается как грабитель, нарушающий нравственные нормы общества, или защитник бедняков, борец за свободу и права человека.

^ Актуальность темы исследования обусловлена недостаточной изученностью произведений осетинской литературы, освещающих тему абречества. В произведениях с разбойничьей темой раскрываются проблемы общечеловеческого масштаба: преступление и возмездие, борьба добра и зла. В свете современного терроризма и преступности художественный образ абрека привлекает внимание исследователей своей противоречивостью: абрек борется против социальной несправедливости, но в то же время является источником агрессии и тирании.

Объектом исследования являются художественные произведения осетинской литературы XX века, героические песни и предания абреческого цикла. В научный оборот впервые вводятся драма Э. Тлатова «Абреки», трагикомедия З.Т. Биазырова «Уынгæг тох» («Отчаянная борьба»), роман Н.Г. Джусойты «Дыууадæс цæфы иу цæфы хуызæн» («Двенадцать ран, как одна») и др.

При исследовании фольклорных текстов первостепенное внимание было обращено на те сюжеты, мотивы которых получили отражение в произведениях осетинских писателей.

Предмет исследования – творческое осмысление проблемы абречества в осетинской художественной литературе.

Цель диссертационной работы – выявление особенностей художественного изображения абречества в осетинской литературе. В связи с этим в работе определяются следующие задачи:

1. 
   Исследование социально-исторических причин абречества.
   
2. Изучение героических песен и историческихх преданий с абреческой темой.
   
3. Анализ художественных произведений осетинской литературы, раскрывающих проблему абречества, исследование их фольклорных истоков.
   
4. Выявление основных мотивов абречества в творчестве осетинских писателей.
   
5. Исследование эволюции художественного образа абрека в осетинской литературе.
   

^ Научная новизна диссертации. В области осетинского литературоведения впервые предпринимается монографическое изучение проблемы абречества на материале исторического фольклора и художественных произведений. Проблема абречества анализируется в системе разных жанров осетинской литературы; определяется степень преемственности традиций и мотивов фольклора в произведениях с абреческой темой.

^ Методологической и теоретической основой диссертации стали работы историков и теоретиков литературы и фольклора: А.Т. Цаликова, Р.С. Бзарова, Ю.М. Ботякова, А.А. Аникста, Г.Э. Лессинга, В.И. Абаева, Х.Н. Ардасенова, Б.А. Галаева, А.А. Хадарцевой, З.Н. Суменовой, Н.Г. Джусойты, Ш.Ф. Джикаева, Т.А. Хамицаевой, З.М. Салагаевой, Р.Я. Фидаровой.

Для решения поставленных задач были использованы сравнительно-исторический, сравнительно-типологический, сравнительно-аналитический и аксеологический методы исследования.

^ Практическая значимость работы. Комплексное изучение художественных произведений с абреческой темой позволит шире представить общую картину развития осетинской литературы XX века. Результаты работы могут быть использованы в практике преподавания осетинской литературы в вузах и школах республики. Исследование может стать учебным пособием в помощь преподавателям, аспирантам и студентам. Диссертационная работа может быть использована при написании курсовых и дипломных работ, а также статей и монографий по осетинской литературе.

^ Основные положения диссертации:

1. 
   Осетинские писатели показали негативный характер разбойничьего протеста и осудили общественный строй, вынуждавший бороться за справедливость с помощью грабежа и насилия. Причиной бегства в абреки в произведениях большинства авторов является конфликт горца из низшей социальной среды с князем или административным чиновником.
   
2. Во многих произведениях осетинской литературы абречество героев обусловлено бедностью. Раскрывая доабреческую жизнь своих персонажей, писатели оправдывают их преступления социальной незащищенностью.
   
3. В нравственном отношении образ абрека – самый противоречивый в осетинской литературе. Борясь против насилия и социального гнета, абрек становится убийцей и грабителем. Насилие и грабежи алдаров и административных чиновников сталкиваются с самосудом абреков.
   
4. Следуя фольклорной традиции, большинство осетинских писателей романтизируют образ абрека.
   
5. В осетинской поэзии абрек – жертва обстоятельств и общественной несправедливости. В рассказах и повестях с абреческой темой образы разбойников раскрываются через конфликтные ситуации, способствующие идеализации героев. В драматургии писатели концентрируют внимание читателя на внутренних переживаниях персонажей, борьбе добра и зла в душе, а не во внешнем окружении абрека. Исключением является драма «Сыновья Бата» Д.Х. Мамсурова, где автор изображает абреков национальными героями.
   
6. В романах с абреческой темой осетинские писатели показали историческую бесперспективность разбойничьей борьбы с социальной несправедливостью. В произведениях осетинских романистов абречество – начальный этап личностного развития будущего революционера.
   

7. Некоторые произведения с абреческой темой по разным причинам не были опубликованы или остались незаконченными, но являются большим творческим вкладом в развитие осетинской литературы и сценического искусства.

^ Основные результаты исследования прошли апробацию на межвузовских и региональных конференциях в г. Владикавказе, на всероссийской и международной конференциях молодых ученых, студентов и аспирантов в г. Нальчике (Перспектива–2006, 2008), на заседаниях отдела литературы и фольклора Северо-Осетинского научно-исследовательского института гуманитарных и социальных исследований им. В.И. Абаева Владикавказского научного центра РАН и Правительства РСО-Алания, на заседаниях кафедры осетинского литературного творчества Северо-Осетинского государственного университета им. К.Л. Хетагурова, в региональном конкурсе 2007 года «Северный Кавказ: традиции и современность», а также в научных публикациях.

Структура работы. Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка библиографии.


^ ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ


Во введении обосновывается актуальность темы исследования, научная новизна и практическая значимость работы; определяются цели, задачи и методы исследования, формулируются основные положения диссертации.

В первой главе «Абречество Северного Кавказа в сравнительно-историческом освещении» раскрываются общественно-социальные и нравственно-психологические причины абречества, анализируются осетинские исторические песни и предания абреческого цикла.

^ В первом параграфе исследуются обычаи и нравственные нормы народов Кавказа, способствовавшие распространению разбойников. Автор анализирует научные подходы ученых, исследовавших социально-исторические причины кавказского абречества.

В историческом прошлом для многих народов мира разбойничество стало средством борьбы с социальной несправедливостью. В XVIII – XIX вв. борьба горцев с централизованным государством шла в Бирме, Афганистане и Магрибе. В Западной Европе того времени разбойничья форма социального протеста наблюдалась в Горной Шотландии, на Корсике и Пиренеях.

На территории Кавказского края абречество являлось отражением классовой борьбы, результатом обычая кровной мести, способом выживания и захвата добычи в условиях малоземелья и нищеты. Многие исследователи кавказского разбойничества, включая зарубежных ученых-путешественников Ю. Клапрота, Штедера и т.д., неправомерно отмечали, что абречество – проявление «хищнической натуры» горцев. Разбойничество не являлось общенародным движением и носило антиобщественный характер. От грабежей абреков страдали не только князья, но и бедные слои населения.

^ В параграфе 1.2. анализируются исторические песни и предания, отразившие народные представления об абречестве. «С точки зрения становления исторического знания фольклорные жанры являются начальными способами отражения исторической действительности и первыми формами исторического повествования»¹.

В осетинских героических песнях воспевается отвага абреков, погибших в борьбе с алдарами. Так называемые «благородные» абреки в народном сознании приравнивались к национальным героям. Множество песен, прославляющих храбрость абреков перед гибелью, сложено об Асланбеке и Будзи Аликовых, абреках из Гудского ущелья. Помимо героической смерти самих разбойников, сказители воспели и храбрость героев, погибших в борьбе с абреками. Абречество осетинского национального героя Чермена Тлатова получило отражение только в фольклоре. В художественной литературе образ Чермена стал символом борьбы за свободу и права человека.

В отличие от героических песен, преданиям абреческого цикла возвышенная эмоциональная окраска не свойственна. Их историческая основа часто обволакивается фантастическими добавлениями, разного рода преувеличениями и т.п. В героических песнях восхваляются героизм и мужественная смерть абреков, но мотивы и последствия ухода из общества в преданиях описываются подробнее.

Осетинские пословицы о разбойниках показывают трудности разбойничьей жизни: «Абырæг хъарм къæбæр нæ хæры» («Абрек не ест теплого хлеба»), «Абырæг бирæгъау у: куы – фырæфсæст, куы – фырыстонг» («Абрек, как волк: то – слишком сыт, то – слишком голоден») и др.

В осетинской мифологии у абреков и воров есть свой покровитель – Сау Барæг (Черный Всадник), культ которого получил распространение в Алагирском ущелье Северной Осетии.

Предания и песни с разбойничьей темой – значительная часть мирового фольклора. Легенды о некоторых разбойниках, например, о Зорро и Робин Гуде, приобрели известность в культуре разных народов. Они прославились как заступники бедняков и угнетенных.

Фольклорные тексты о «благородных» разбойниках стали творческим источником для многих писателей Северного Кавказа. Мотивы фольклора явились основополагающими для классиков осетинской литературы.

Во второй главе «Отражение конфликта личности и общества как следствия социальной несправедливости в осетинской поэзии и прозе» исследуются причины абречества и судьба абрека в видении осетинских поэтов и прозаиков (авторов повестей и рассказов); выявляются фольклорные мотивы художественных произведений с абреческой темой.

Параграф 1.1. Зарождение разбойничьей темы в осетинской поэзии началось с поэмы «Перед судом» К.Л. Хетагурова. Герой поэмы с детства отвергнут обществом. Оказавшись в зале суда, он не ждет от людей понимания и прощения. Любовь к княжне Залине, ответившей на его чувства взаимностью, на время окрылила юношу, но желание героя обрести личное счастье и создать семью столкнулось с социальной несправедливостью. Он осознал, что народ не забыл о его холопстве, а князья никогда не признают его достойным уважения. Преступления героя мотивированы борьбой за любовь, за право быть счастливым, но бедность не является оправданием его разбойничьей жизни. В образе героя выявляется ярко выраженный эгоизм: когда все его мечты рушатся, он убивает ни в чем не виновного жениха девушки. Месть героя влечет за собой наказание общества и становится причиной несчастья двух семейств: княжны и ее нового избранника.

Кроме поэмы «Перед судом» К.Л. Хетагурова, теме абречества посвящены стихотворение «Песня абрека» Г.Г. Малиева, «Зилимхан» («Зелимхан») С.К. Баграева, «Абæрег» («Абрек») Б. Гурджибекова, «Абырджытæ» («Абреки») А.И. Токаева; поэма «Æмбазыг» («Амбазыг») А.З. Кубалова, поэма «Сæлимæт» («Салимат») Х.Д. Плиева.

В стихотворении Г.Г. Малиева «Песня абрека» судьба лирического героя изображается как трагедия личности. Абрек предчувствует, что скоро его настигнет пуля кровника и своими переживаниями делится с вороной. Герой с тоской думает о том, что после смерти останется не погребенным, и только конь, как единственный друг, заплачет о его гибели:

Под темным и сумрачным дубом

Без чувства я буду лежать,

И некому будет над трупом

Лить слезы и горько рыдать.

Лишь конь мой лихой и проворный,

Склонившись ко мне головой,

Зальется слезой непритворной,

Застынет в печали немой ².

Как большинство лирических героев Г.Г. Малиева, абрек изображен слабым и удрученным, потерявшим надежду на лучшее будущее.

Искреннее сочувствие и симпатия к абрекам замечаются и в стихотворении «Абреки» А.И. Токаева. Писатель сравнивает грабежи абреков с нападениями волчьих стай, но в то же время сочувствует им. Абреки не могут обрести покой. Они грабят и убивают мирных жителей, а в лесу дрожат от малейшего шороха. А.И. Токаев, словно к малым детям, обращается к абрекам со словами: «Ме ’ххормаг гобитæ…» («Мои голодные немые…»)³. У разбойников нет возможности оправдать свои преступления, а возврат в общество грозит им смертельным наказанием. Сочувственное отношение автора к абрекам невольно передается и читателю.

Писатель А.З. Кубалов в поэме «Амбазыг» развенчивает миф о том, что абречество и наездничество – различные проявления разбойничьей натуры горцев. До ухода в абреки герой поэмы превыше всего ставит патриархальные понятия о чести и славе. Пережив предательство друга и измену жены, Амбазыг в порыве гнева совершает убийство и становится отверженным: каждого, кто окажет помощь абреку, ожидает наказание. От абрека не отрекается только его единственный друг, являющийся в поэме А.З. Кубалова воплощением преданности. Он уходит с Амбазыгом в лес и расстается с ним только после того, как смертельно раненый абрек просит оставить его и сообщить отцу о гибели сына.

В поэме Х.Д. Плиева «Салимат» абреки изображаются врагами и грабителями народа, являются источником агрессии и социального зла. В отличие от других осетинских поэтов, Х.Д. Плиев не идеализирует абреков и не оправдывает их преступления. Писатель правдиво изображает суть разбойника: пользуясь военной обстановкой, абреки грабят и убивают беженцев, угоняют скот, за деньги доносят на партизан.

Героиня поэмы Салимат ждет своего возлюбленного, ушедшего на войну. Среди ночи девушку похищают абреки. Атаман абреков Тасолтан когда-то был влюблен в Салимат, но девушка не ответила ему взаимностью. Пользуясь положением вольного абрека и не боясь мести родственников девушки, абрек похищает ее силой. Вид вооруженных абреков не испугал героиню. Она чувствует страх только в тот момент, когда обессилевший конь умирает, и каждая следующая секунда может стать началом ее позора. Полная решимости девушка бежит к обрыву и бросается в реку, навстречу своей смерти. Если в начале поэмы перед читателем предстает романтическая натура, тоскующая по брату и любимому, то за мгновения до смерти Салимат проявляет настоящую мужскую отвагу и спасает себя от бесчестия.

Художественное изображение абреков в осетинской поэзии совпадает с неоднозначным восприятием разбойников в народе. Развитие характера и личностный рост абрека, путь от абречества к глубокому осмыслению смысла жизни формируются уже в рассказах, повестях, драматических произведениях и романах с разбойничьей темой.

^ В параграфе 2.2. анализируются рассказы и повести, раскрывающие тему абречества, проводится типологическое сравнение литературных героев с их фольклорными прообразами. В произведениях осетинских писателей создаются художественные образы знаменитых кавказских абреков: Асланбека и Будзи Аликовых, Зелимхана Гушмазукова, абреков из Гудского ущелья. На основе преданий об этих героях написаны повесть «Бæтæйы фырттæ» («Сыновья Бата») У.О. Шанаева, драма Д.Х. Мамсурова с аналогичным названием, рассказ «Хъуды Цыппу» («Гудский Цыппу») С.К. Гадиева, повесть «Зелимхан» Дз. Гатуева. Тема абречества освещается в рассказах «Аслæнбеджы мæлæт», «Уæгъуыллæйы мæлæт» («Смерть Уогуллы», «Смерть Асланбека») А.Б. Кайтукова, «Абрек», «Али-бек» Г.М. Цаголова, в рассказе А.Б. Коцоева «Хæлæрттæ» («Друзья»). Несколько рассказов-миниатюр посвятил абреческой теме А.Т. Цаликов («Кровь кровью смывается», «Любовь абрека» и др.).

Герой рассказа «Друзья» А.Б. Коцоева в типологическом отношении существенно отличается от художественных персонажей других произведений осетинской литературы. Батырбек вступает в сделку с приставом, тогда как для многих авторов традиционным является изображение конфликта простого труженика с алдаром или административным чиновником. Писатель раскрывает прикрытую законом преступность блюстителей порядка, лицемерие и корыстолюбие представителей закона.

Основным мотивом абречества в творчестве А.Т. Цаликова является бегство от кровников. Реализм изображения горской действительности особенно ярко выражен в рассказе «Черная кровь», где абреком становится представитель княжеского рода. Если часть осетинских писателей абречество оправдывают бедностью и социальным неравенством, то А.Т. Цаликов показал одинаковую незащищенность разных сословий перед обычаем кровной мести. Обращаясь к теме абречества, писатель призывал народ к борьбе против обычая кровомщения, вынуждавшего горцев в целях самозащиты становиться абреками.

В творчестве Г.М. Цаголова освещение абреческой темы началось с незаконченного романа «Абреки» (1913 г.). Позже автор вновь развивает эту тему в рассказах «Абрек» и «Али-бек», в романе «За Дунаем». Как и А.Б. Коцоев, Г.М. Цаголов больше осуждает грабительские действия чиновников и других представителей власти, нежели преступления абреков.

В повести У.О. Шанаева «Бæтæйы фырттæ» («Сыновья Бата») правдиво изображаено противостояние классовых интересов осетинского общества в конце XVIII века. На основе исторических преданий о сыновьях Бата Аликова написаны и рассказы А.Б. Кайтукова «Смерть Асланбека» и «Смерть Уогуллы». Следуя фольклорной традиции, оба автора показали мужество и отвагу абреков перед гибелью.

Имя писателя и публициста Дз. Гатуева получило известность после выхода в печать документальной повести «Зелимхан». Героем произведения является известный чеченский абрек Зелимхан Гушмазуков. Он видит в себе народного мстителя, орудие в руках Аллаха. Перед нами герой, не сломавшийся от испытаний и трудностей. Свои успехи в борьбе с чиновниками и царскими солдатами Зелимхан объясняет благоволением Всевышнего. Прежде чем совершить разбой, Зелимхан обращается к Богу: «Если я задумаю дело праведное, то укрепи мою волю: сделай глаз мой метким и руку твердою»⁴. Дз. Гатуев, как и многие другие кавказские авторы, романтизирует образ абрека. И, тем не менее, на примере одного из самых известных абреков Северного Кавказа автор показывает бессмысленность разбойничьего протеста.

В рассказах и повестях с абреческой темой волею авторов герои поставлены в конфликтные ситуации, оправдывающие их месть, постепенный переход от борца за свои права в положение обычного грабителя.

Абречество Северного Кавказа получило художественное отражение в русской литературе. В произведениях некоторых авторов, А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, А.А. Бестужева-Марлинского и других, слово «разбойник» осмысливается как понятие, неразрывно связанное с Кавказом. В творчестве зарубежных авторов (Ф. Шиллера, Дж. Байрона, Р. Сабатини и др.) разбойничья тема стала средством вызова буржуазно-аристократическому обществу, способом критики деспотов и антигуманистов.

В третьей главе «Освещение темы абречества в драматургии и романе» раскрываются особенности изображения абречества в драматических жанрах; проводится анализ развития образа абрека в осетинском романе.

В параграфе 3.1. исследуется художественное изображение образа абрека в драматургии, перевернутые представления о добре и зле, формирующие антиповедение разбойника.

В драматических произведениях дается не только авторская оценка разбойничества, но и показан взгляд на это явление с точки зрения народа. Теме абречества посвящены драма Е.Ц. Бритаева «Худинаджы бæсты мæлæт» («Лучше смерть, чем позор»), трагикомедия З.Т. Биазырова «Уынгæг тох» («Отчаянная борьба»), драма Д.Х. Мамсурова «Бæтæйы фырттæ» («Сыновья Бата»), трагедия Ш.Ф. Джикаева «Цомахъ» («Цомак»), драма Э. Тлатова «Абреки».

В драме Е.Ц. Бритаева «Лучше смерть, чем позор», как и во многих произведениях осетинской литературы, месть героя основана на понятиях о добре и нравственности, которые сформировала в нем патриархальная среда. Простить оскорбление в горской среде, регламентирующей суровые поведенческие нормы, считалось позором. Удар плетью – обязательное действие, предваряющее или следующее за словесным унижением в произведениях многих осетинских писателей.

Убив однажды, герой пьесы Е.Ц. Бритаева грабит и убивает людей, чтобы не погибнуть в процессе преследования. Со временем его первоначальные представления о добре и справедливости рушатся окончательно. Через пятнадцать лет абреческой жизни Кирим с легкостью стреляет в побратима, так как теперь его главная цель – любыми средствами спасти свою жизнь. Только перед смертью герой признает, что он не всесилен и не может бороться со смертью.

Драма «Лучше смерть, чем позор» в осетинской критике получила разные отзывы. По справедливому замечанию Н.Г. Джусойты, в пьесе сталкиваются два различных типа этики и разные понятия о человеческой чести. Исследователь считает, что природа этических представлений Кирима «чужда этике патриархального горца. Кирим исповедует индивидуализм, Ахмат предан лучшим традициям патриархальной морали… Вот почему Ахмат, друживший с ним пятнадцать лет тому назад, теперь враждует с ним насмерть. Дружил с носителем патриархальной этики, враждует с воинствующим индивидуалистом» ⁵.

Проблему абречества Е.Ц. Бритаев затрагивает и в трагедии «Хазби», где показывает негативное отношение народа к разбойникам. Хазби Аликов, центральный герой пьесы, защищая мирных жителей Кобани, указывает солдатам след абреков. Если Хазби борется за свободу всего народа, то протест абрека Соламана основан на защите личной свободы. Для Хазби быть свободным означает жить в стране, где свободой обладает каждый. На фоне поражения отряда добровольцев во главе с Хазби Аликовым бесперспективность разбойничьей борьбы Соламана очевидна.

Из пьес писателя З.Т. Биазырова (их было около двадцати) до нас дошла только рукопись трагикомедии «Уынгæг тох» («Отчаянная борьба»). Герой пьесы, обезумев от пережитых страданий, убивает ни в чем не виновных женихов своей бывшей возлюбленной. Аулаг мстит не только ей, но и ее отцу: алдар посчитал ниже своего достоинства выдать свою дочь замуж за бедняка. Самым близким другом героя является бес, который всегда готов прийти абреку на помощь. Образ беса раскрывается в диалоге с абреком, в своеобразном «благородстве» по отношению к герою. Бес наказан небом и проклят людьми, он пребывает между небом и землей и не находит себе места. Аулаг попадает в аналогичную ситуацию. Образ героя особенно трагичен в той ситуации, когда он понимает, что остался жив, не выполнив зарока.

В четвертой картине пьесы звучат христианские идеи о будущем всего человечества. В диалоге Ангела и Смерти З.Т. Биазыров выражает основную идею своей драмы: у каждого человека есть возможность уже при жизни сделать свой выбор: добро или зло, свет или тьма, рай или ад. Понятия рая и ада автор связывает с внутренним состоянием человека: страдание – это состояние ада, гармония духа и души – состояние рая.

Присутствие фольклорных мотивов и элементов фантастики не снижает художественный реализм драмы З.Т. Биазырова. Писатель создал сложный, противоречивый образ абрека, любовь которого переросла в манию мщения.

Создавая художественные образы абреков, осетинские драматурги призывали народ к единству в борьбе с социальной несправедливостью. В драме Э. Тлатова «Абреки» разбойники идеализируется народом, но не являются частью трудящейся массы. Чтобы вступить в абреческую семью, герой пьесы Харун должен принять абреческие правила, показывающие противоестественный характер разбойничьей жизни:

Клянись, что ты не рожден от отца и матери!..

У тебя нет кровных семьи и родственников!..

Твоя семья – твои товарищи абреки,

а твои родственники – все бедняки!

И этой семье и родственникам ты отдаешь все,

что у тебя есть на седле, в кармане и сердце!.. ⁶

Принимая правила абреков, Харун еще не понимает, каково исполнять их на практике. Совершая свое первое убийство, герой вынуждает пристава повысить тон и перейти на угрозы, чтобы было легче застрелить его. Абрек психологически не готов к совершению убийства. Став свидетелем гибели своих новых друзей, погибших в случайной перестрелке друг с другом, и встретив девушку, пробудившую в его сердце любовь, Харун по-настоящему осознал, что не сможет соблюдать правила абреков. Герой порывает с абречеством и возвращается к мирной жизни.

В современной драматургии к освещению темы абречества обращается Ш.Ф. Джикаев. Время действия трагедии «Цомахъ» («Цомак») охватывает годы первой русской революции (1905–1907 гг.). Сюжет пьесы основан на реальных событиях, почти все персонажи – исторические герои: поэт-революционер Цомак Гадиев, супруга поэта Наталья Ионовна Мусыпан, поэт и общественный деятель Гаппо Баев, редактор газеты Асланбек Бутаев, писатель Сека Гадиев и др.

Герой пьесы «Цомак» Ш.Ф. Джикаева, не найдя поддержки и понимания у революционеров, уходит к абрекам. Он гневно обличает общество, в котором процветают коррупция и лицемерие:

С деньгами ты – начальник в наше время.

Начальник ты, тогда ты – Бог. Вот так

Живут уздени, только не хватает им почестей,

Без них они несчастны,

И ищут связь с известными людьми,

Мол, вот, смотрите, любим и искусство,
^

Ценя его, и тем ценнее сами (Подстр. перевод).⁷

Если в произведениях литературных предшественников писателя наблюдается переход от разбойничьей борьбы с социальной несправедливостью к осознанию необходимости всенародного восстания, то абрек Беслан, напротив, не видит смысла в революции. Писатель показал негативные стороны разбойничества и революции, отсутствие единства среди общественных лидеров, призывающих народ к восстанию.

В осетинской драматургии образы абреков раскрываются через монологи, отражающие психологическую борьбу, внутреннее противостояние добра и зла в человеке. Взгляд на абрека как на личность, а не только как на представителя абреческого движения, в драматургии выносится на первый план.

^ В параграфе 3.2. анализируются романы с абреческой темой, исследуется социальная основа конфликтов.

В осетинском историко-революционном романе абречество противопоставляется массовому социальному протесту, революция изображается как более действенный способ борьбы с общественной и социальной несправедливостью. Тема абречества освещается в следующих произведениях: «Уады уынæр» («Шум бури») К.Г. Фарниона, «Æхсарбег», «Хъæбатырты кадæг» («Ахсарбек», «Поэма о героях») Д.Х. Мамсурова, («Навстречу жизни») Е.А. Уруймаговой, «Гъе, мардзæ, исчи!» («Кто-нибудь, отзовись!») В.М. Гаглойты, «Дыууадæс цæфы иу цæфы хуызæн…» («Двенадцать ран, как одна») Н.Г. Джусойты и др.

Первым романом с революционно-абреческой темой является произведение К.Г. Фарниона «Уады уынæр» («Шум бури»). Герой романа Царай, став абреком, стремится к достижению человеческих ценностей, которые не смог получить в обществе. Полюбив дочь алдара, он похищает свою избранницу в лес, несмотря на то, что чувства девушки на тот момент не являются взаимными. Абрек создает свой микро-мир, в котором, кроме него, никто не властвует, и здесь, в этом диком лесном мире, у Царая рождается сын. Со дня рождения Куцык видит только суровые лица абреков и не чувствует материнской ласки: горский этикет не позволяет Мисурат проявлять свои чувства в мужском окружении.

Как и в драме Э. Тлатова «Абреки», народ в романе К.Г. Фарниона поддерживает разбойников. Старики Архыкауа предпочли быть арестованными, нежели выдать абреков царским солдатам. Маленький мальчик Бола вместе с семьями арестованных смотрел на то, как их уводил конвой, и упал в реку. Художественным контрастом его случайной и трагической смерти является празднество алдаров, собравшихся в доме князя Азджерия. В момент гибели ребенка князья празднуют удачное начало своих антиабреческих действий. Абреки нападают на солдат и спасают стариков, после чего у последних появляется возможность своими глазами увидеть лесное пристанище абреков. Писатель показывает отдаленные представления разбойников о происходящих в мире событиях. Услышав о войне России с Германией, абреки впервые признались себе в том, что устали от разбоев. Они уходят на войну, не зная, что ждет их впереди, но радуясь каким-то переменам. Из главаря банды абреков Царай превращается в солдата русской армии. Писатель показывает жестокость и бесчеловечность офицеров, глядя на которых, герой жалеет о своем выборе. Сын Царая, после того, как отец уходит на войну, вместе с матерью живет в доме ее отца. Семья Каражаевых отказывается принять Куцыка. Для отца и матери Мисурат ее сын –«абреческое отродье». Мисурат впервые понимает, что абреки стали для нее ближе, чем собственная семья, и уходит из дома. Незаконченность романа заставляет только предполагать, что ждет Царая в будущем: смерть от руки кровника, мстящего за похищение Мисурат, или путь революционной борьбы. Психологическое состояние героя в конце первой части романа показывает, что при первой же возможности Царай присоединится к революционерам.

После К.Г. Фарниона тему абречества в жанре историко-революционного романа продолжил Д.Х. Мамсуров. Указанную проблему писатель, кроме драмы «Сыновья Бата», раскрывает в романе «Ахсарбек» и трилогии «Поэма о героях».

Роман «Ахсарбек» повествует о трагической судьбе юноши, не сумевшего в условиях царского самодержавия воплотить в жизнь свою мечту о свободе. Понимание того, что, расставаясь с мирной жизнью, он вынужденно лишает себя семьи и личного счастья, сближает героя Д.Х. Мамсурова с Карлом Моором из трагедии Ф. Шиллера «Разбойники». Ахсарбек и граф Моор, перед тем, как примкнуть к разбойникам, стоят на разных ступенях социальной лестницы, но одинаково чувствуют свою отверженность. Обоих героев переполняет жажда мщения и желание расправиться с угнетателями.

В романе «Ахсарбек» действуют две противоборствующие силы: абреки и местные власти, использующие любые средства для искоренения разбоев. Абрекам противопоставляется молодой революционер Заурбек. В отличие от разбойников, он не борется против конкретных чиновников. Его борьба направлена на разрушение самой системы гнета и насилия, на полное уничтожение человеческого неравенства.

В эволюции образов разных произведений прослеживается развитие авторского мировоззрения. В драме «Сыновья Бата» борцами за социальную справедливость являются «благородные» абреки конца XVIII века. В романе «Ахсарбек» абречество противопоставляется организованному восстанию народа. В трилогии «Поэма о героях» один из героев от абреков переходит к революционерам. Абреческий образ жизни с первого дня угнетает Гаппо Борзова. Он страдает вдали от семьи и любимой девушки. Герой хочет работать, создать семью, общаться со сверстниками. Как только правление села объявляет о том, что абреки могут вернуться в свои дома, Гаппо возвращается в село, а позже становится революционером. В отличие от него, абрек Мусса не понимает значения организованной борьбы трудящихся масс. Возвращение в общество для Муссы с началом революционной борьбы не связано. Он ненавидит самодержавие и не идет на уступки, не ищет мирных путей. Мусса настолько привык к абречеству, что не может находиться вне лесного пространства. Герой видит в абречестве возможность самому стать хозяином своей жизни. Для него изгнание – это освобождение от строгих человеческих норм поведения. Недостаточное понимание большевистских идей препятствует переходу абрека к большевикам, и на этом неясном этапе его жизни автор обрывает абреческую линию романа.

В конце XX века к теме абречества обращается В.М. Гаглойты. Роман писателя «Гъе, мардзæ, исчи!» («Кто-нибудь, отзовись!») был опубликован в 1970 г. Несколько глав второй незаконченной версии романа были опубликованы в журналах «Мах дуг» («Наша эпоха») и «Фидиуæг» («Глашатай»).

Роман «Кто-нибудь, отзовись!» дважды был переведен на русский язык. Первый перевод осуществлен Е.М. Воробейчиком и вышел в печать в 1980 г. под названием «Пробуждение». Переводчик использует авторский текст 1970 года и опубликованную часть второй версии романа. Автором второго перевода является Г. Ковалевич («Осетинское сказание»). Оба перевода вышли в печать с существенными изменениями в сюжетной линии, их с полным правом можно назвать новыми оригиналами.

В романе «Кто-нибудь, отзовись!» В.М. Гаглойты реалистически изобразил быт и психологию горцев. Образы главных героев раскрываются в разных сферах жизни. Роман захватывает читательское воображение увлекательностью сюжета, неожиданными поворотами событий. Герой романа Дзанг долгие годы предводительствует абреками и уже в старости осознает бессмысленность одиночной борьбы. Образ героя особенно интересен в переводе Е.М. Воробейчика. Возглавив банду абреков, Дзанг мстит Дзанхоту Елоеву, виновнику своих скитаний. Он угоняет стада и табуны алдара, дотла сжигает его дом, но месть не приносит ему удовлетворения. Абрек хотел насладиться мучениями алдара, но бедность и страдания не растопили сердце Дзанхота. Алдар жалеет только о том, что во времена своего могущества не потопил в слезах всех бедняков.

В конце романа абрек Дзанг переосмысливает значение долгих лет мщения. Абрек, который не мог успокоиться, пока не отомстил, теперь предостерегает других от разбойничьего пути: «Понял я, что, убив обидчика, бедняк не избавится от лишений…⁸

Идею о необходимости революции автор глубже раскрывает через образ Ахсартага, организовавшего восстание народа. В конце романа народ, словно пробудившись от долгих лет сна, поднимается на борьбу за свои права.

1970 год ознаменован выходом свет еще одного эпического произведения с революционно-абреческой темой. В 70-м году вышел в печать роман Н.Г. Джусойты «Дыууадæс цæфы иу цæфы хуызæн» («Двенадцать ран, как одна»). События в романе происходят в период русско-японской войны 1904-1905 гг., на фоне которой граница между революционерами и абреками становится размытой. Грабительские методы борьбы партийные лидеры оправдывают высокими идеями революции, необходимостью всенародной борьбы против самодержавия. Также же, как абреки, члены партии убивают князей и чиновников, встающих на их пути, похищают оружие и деньги. Автор сталкивает идеолога революции Бардзина с абреком Уанкой. Абрек предлагает Бардзину свою помощь, но тот с гордостью отказывается от поддержки разбойника. И уже перед самым началом битвы с казаками революционер Бардзин, который не хотел испортить репутацию связью с абреками, вынужден обратиться к ним за помощью. Во время битвы погибают сыновья абрека, а позже, отомстив за их смерть, умирает и сам Уанка.

В историко-революционном романе эволюция образов абреков проходит через три этапа: протест против социальной несправедливости, абречество, осознание важности революции или переход к революционерам. Исключением является роман Н.Г. Джусойты, где абрек до конца жизни сохраняет верность абречеству.

^ В заключении обобщаются результаты работы, излагаются выводы диссертации. В начале XX века осетинская литература в основном опиралась на сюжеты и традиции фольклора. Для классиков осетинской прозы мотивы народных песен и преданий стали ценным творческим источником, а образы некоторых абреков – прототипами художественных героев. Произведения с абреческой темой обладают высокой идейно-эстетической ценностью, воспитывают в человеке чувство патриотизма и любви к родине, способствуют нравственному и духовному становлению личности.


Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. 
   Семантика и этимология термина «абрек» / «абырæг» // Ритмы истории: Сборник научных трудов. Вып. 2.2. – Владикавказ, изд-во СОГУ, 2004. – С. 103-107.
   
2. Абырæджы фæлгонц Джыккайты Шамилы трагеди «Цомахъ»-ы (Образ абрека в трагедии «Цомак» Ш.Ф. Джикаева) // Наша эпоха. – Владикавказ, 2006, № 4. – С. 145-151.
   
3. Социально-исторические причины Кавказского абречества // Б.А. Калоев и проблемы современного кавказоведения: Сборник научных трудов. Сев.-Осет. ин-т соц. и гум. исслед. им. В.И. Абаева. – Владикавказ, 2006. – С. 313-326.
   
4. Освещение темы абречества в романе «Шум бури» Коста Фарниона // Б.А. Алборов и проблемы кавказоведения: Материалы региональной научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения Б.А. Алборова. Часть II. Сев.-Осет. ин-т соц. и гум. исслед. им. В.И. Абаева. – Владикавказ, 2006. – С. 216-224.
   
5. Образ абрека в осетинском фольклоре // Перспектива-2008: Международная научная конференция молодых ученых, аспирантов и студентов. – Нальчик, КБГУ, 2008. Т. IV. – С. 106-109.
   
6. Тема абречества в осетинской поэзии // Научная мысль Кавказа. – Ростов-на-Дону, изд. Сев.-Кав. научного центра высшей школы ЮФИ, 2008, № 2. – С. 80-83.