Конспекты лекций
| Вид материала | Конспект |
- Конспекты лекций осеннего семестра 2007/08 учебного года Конспекты практических занятий, 22.06kb.
- Гражданское право. Часть первая (конспект лекций), 2930.06kb.
- Конспекты лекций по курсу «Теория и практика оценочной деятельности» курс 3, специальность, 154.26kb.
- Фрагменты лекций по Тимом (6 семестр), 295.12kb.
- Конспекты уроков, 617.19kb.
- Тексты лекций по курсу «Основы рекламного дела», 247.42kb.
- Тексты лекций по курсу «Основы рекламного дела», 466.44kb.
- Задачи финансово-экономического анализа предприятия, 131.45kb.
- Конспекты лекций, 150.41kb.
- Конспекты по философии, 410.53kb.
ДИАЛЕКТИКА УПРАВЛЕНИЯ
КОНСПЕКТЫ ЛЕКЦИЙ
ВВЕДЕНИЕ
Если бы можно было мысленно собрать и сравнить различные представления об одной и той же действительности, которые сложились у людей в разные времена, то, вероятно, мы увидели бы картины похожие, мало похожие, совсем непохожие или противоположные друг другу. Нам стало бы ясно, что ни одна из них не отражает действительность такою, какая она есть. Может быть, только они все вместе и могли бы «показать» мир таким, каков он в действительности. Стало быть, во все времена у человека не было и нет действительного основания для поступков, а были и есть лишь искаженные схемы мира, на которые он опирается, обосновывая то, что делает.
Тот, кто осознает последствия этого обстоятельства, рано или поздно отправляется на поиски действительного, но потерянного мира, скрывшегося за учениями, яркими феноменами, увлекательными «поворотами» судьбы и разнообразием красок. И здесь есть два пути: Первый путь — вернуться к детскому восприятию мира (каков он есть в действительности). «Снова стать детьми» это высокий и трудный путь. Это путь отказа от схем, концепций, учений и возвращение своего сознания к самому миру и жизни. Это не наивный отказ от мудрых советов, школ и книг, а сознательный качественный переход в новое состояние, когда «учебником» жизни становится сама жизнь. Величайший психолог К. Г. Юнг замечал по этому поводу, что некоторые «...пытаются остаться детьми, вместо того чтобы стать как дети»2
Главная трудность здесь состоит в том, что научить этому пути невозможно, ему можно только научиться.
Второй путь – через синтез картин мира построить еще одну в надежде, что она будет ближе всех к действительности. Есть слабая надежда, что если из всех, даже противоречивых картин мира извлечь нечто, тождественное друг другу, то это может приблизить нас к пониманию мира и дать более прочные «основания» для поступков, поведения и деятельности. Этот путь может быть «выстроен» из слов, утверждений и вопросов, а, следовательно, представлен в виде какой-то «учебной дисциплины».
Курс «Теория и практика диалектического мышления» — это и есть попытка выделить в разнообразных концепциях действительности основные законы, которыми она открывается нам.
Название курса следует пояснить.
Известно, что законы действительности связаны с мышлением человека, так как они порождают его через деятельность «над действительностью» и отражаются в деятельности «над нею же».
Об этом полно сказано в психологии и педагогике хотя и по-разному.
«Мышление отдельного человека — это функционирование присвоенной им исторически сложившейся деятельности общества».3
1 Гачев Г. Национальные образы мира. Курс лекций. — М. Издательский центр «Академия», 1998.
2 Юнг К.. Г. О психологии восточных религий и философий. — М.: “МЕДИУМ”, 1994,
^ 3 Давыдов В.В - Проблемы развивающего обучения: Опыт теоретического и экспериментального психологического исследования.—М.: Педагогика. 1986 —240с
Деятельность порождает психику 4.
«Функции сначала складываются в виде отношений, затем становятся психическими функциями личности»5
«Всякий закон по мере развития превращается в исходящий изнутри образ мыслей.»6
Поэтому, рассказывая о законах действительности, собирая их из современных и древних мудростей, мы будем говорить об их отражении в нашем сознании, то есть в мышлении. Кроме того, через мышление, обогащенное пониманием этих законов, мы намерены повлиять на поступки, поведение и деятельность, то есть на саму действительность.
Всякий, кто попытается использовать наш метод (собрать многие концепции действительности и выбрать из них главное, родовое для ее понимания), тот неизбежно назовет полученные результаты исследований «диалектикой». Далее мы раскроем содержание этого термина, но пока представим его общее, распространенное определение: «Диалектика — наука о самых общих законах развития природы, общества и мышления».7
В этом курсе предметом изучения является то, что желательно было бы знать каждому деловому человеку, законы изменчивости мира и способы отражения этих законов в сознании и поведении человека.
О том, что такие законы существуют, люди знали в далекой древности. Эти законы познавались по мере взаимодействия с силами природы, то есть естественно осваивались. Предположим, что древний человек подошел к реке и ему надо переправиться на другой берег. Пусть у него есть несколько вариантов того, как это сделать:
• можно попробовать перейти реку вброд, но река или глубока, или в ней сильное течение
• можно попытаться переправиться через реку в лодке, но тогда нужно грести против течения
• можно дождаться лета, когда река высохнет и обмелеет
• можно сколотить плот и попасть на другой берег без усилий; но дальше по течению река делает крутой поворот, и тогда придется идти обратно по противоположному берегу
• можно как-то иначе.
Но во всех вариантах нельзя сделать одного - изменить реку. Как писал поэт Эрих Мария Рильке, “... осуществляется предназначенье мира - но не твое”. Словом, чтобы переправиться через реку, надо узнать о ней как можно больше. Если на основании этого примера попытаться сделать обобщение, то, по всей вероятности, получится следующее.
^ Волевые действия человека только тогда могут быть эффективны, когда он знает и учитывает закономерности явлений, происходящих независимо от него.
4 Леонтьев А.К. - Избранные психологические произведения. — М., т 1,2.
5 Выготский Л. С. Собр. Соч. т 1-6. 1982- 1984
6 Юнг К.-Г О психологии восточных религий и философий —М.: “МЕДИУМ”, 1994.
7 Советский энциклопедический словарь
Наша цель - это обсуждение и понимание таких закономерностей. Мы не будем излагать мнения многих философов о диалектическом мышлении. В практическом плане важнее дать синтез различных мнений, чтобы многогранно показать предмет изучения. Причем, из всех закономерностей природы, мы будем исследовать только те, которые отражают явления изменчивости мира. Было бы правильно поставить перед собой такую задачу — освоить закономерности и законы изменчивости мира, чтобы научиться выстраивать свое поведение в жизни, бизнесе, разговоре и мышлении в согласии с этими законами, чтобы переправиться через свою реку, а не утонуть в ней”.
В древней индийской философии есть сборник высказываний мудрецов под названием “Упанишады”, что в прямом переводе означает что-то вроде “сидящий около”. Поскольку учение о мире и жизни передавалось многие века устно, то обучение выглядело именно так: около учителя сидел ученик и внимал. Нам предстоит создать нечто подобное, то есть такой учебник, который создавал бы атмосферу “сидящих около...’’. Поэтому в начале “беседы” полезно настроиться на нее и на ее предмет, определить правила разговора.
^ Цели и задачи курса
Целью изучения предмета курса является освоение теории и практики мышления, основанного на целостном и диалектическом мировоззрении, и применение этого знания в жизни и в первую очередь в менеджменте.
Ключевые понятия курса: целое, изменчивость, тенденции изменений, .диалектика, полярность свойств, причинность событий, уместность состояний, предельность, дополнительность, вариантность, гармония, развитие, законы изменчивости, цикличность развития, пространство перемен, модели изменчивости, стратегии развития.
Предполагается, что в результате изучения курса искренне любознательный студент сможет узнать.
• о закономерностях изменчивости естественных объектов;
• о фундаментальных принципах существования целостностей;
• о диалектических законах мышления и строения мира;
• о вариантах развития естественных процессов в диалектическом существовании;
• о гармонии и гармонизации естественных процессов и решений;
• об уровнях причинно-следственных связей между явлениями;
• о способах диалектического мышления;
• о различии между логиками мышления.
Добросовестно выполняя задания курса, осмысливая многочисленные примеры и отвечая на предложенные вопросы, прагматично настроенный студент сможет научиться.
• распознавать и выражать главные диалектические пары в исследуемых явлениях своей деятельности и жизни, которые определяют их ход;
• находить гармоничные соотношения среди факторов существования и развития социальных и других естественных процессов;
• строить модели изменчивости естественных процессов и использовать их для выбора уместных стратегий поведения в бизнесе;
• обнаруживать явные и неявные факторы существования и развития естественных процессов;
• выделять в исследуемом мире целостности и прогнозировать тенденции их развития;
• противостоять соблазну и иллюзии линейного (одномерного) отношения к действительности.
Курс задуман так, чтобы оставлять «горизонт» понятий открытым. Поэтому некоторые идеи будут просто интересны для размышлений о чем-то «своем». Это идеи
• о свойствах различных логических систем мышления;
• о принципах восточной и западной школ логической мысли;
• о культурных источниках диалектического мышления;
• о связанности всего со всем и обусловленности картин действительности.
^ Предмет и структура курса
Предметом курса являются фундаментальные принципы и законы диалектики и диалектического мышления в применении к объектам социальной природы, таких как общество, организация, коллектив, цепочек.
В курсе даются представления о сферах менеджмента, где с высокой эффективностью может использоваться и используется логика диалектического мышления. Это управление поведением персонала, управление конфликтами, развитие личности, управление проектами, управление организационными изменениями, применение сил, исходящих от роли, власти, специализации, личности, управление структурными изменениями в организации и другое. Освоение курса заключается в развитии диалектического мышления, удерживающего целое в противоположностях, из которых, как будет доказано, «состоит» целое во всех перечисленных сферах.
Материал курса основан на фундаментальных и оригинальных исследованиях современного и древнейшего знания о законах естественного мира.
Курс ориентирован на студентов, стремящихся понять и освоить фундаментальные принципы и закономерности развития естественных процессов, научиться управлять такими процессами организациях на основе философии и моделей диалектической логики, научиться понимать естественное как целое в совокупности объективных закономерностей.
Авторы этого курса как бы обращаются к тем, кого <видят» перед собой:
• рассуждающих менеджеров
• консультантов в области менеджмента и организационного управления
• любознательных исследователей жизни
• самих себя.
В упрощенном варианте этот учебный материал может быть освоен любыми студентами.
Курс последовательно излагается в трех разделах по принципу «от простого к сложному».
В первом разделе даются идеи, примеры и понятия, помогающие освоить начальные, простейшие конструкции мышления, из которых выстраивается диалектическая логика. Здесь обсуждаются такие понятия, как целое, структура целого, гармония, полнота целого, изменчивость, пространство состояний любого изменяющегося целого, причинность явлений и событий, уровни причинности, предел изменчивости, диалектика, уместность событий и явлений. Все это — простейшие «кирпичи» диалектического мышления. Поняв их, можно понять законы изменчивости мира.
Во втором разделе вводятся представления о диалектических законах действительности как законах изменчивости и развития. дается представление о линейной и структурной изменчивости. Обсуждаются вопросы о цикличности перемен и развития, о пути развития, о предопределенности событий и вариантах выбора пути, о периодах действия причин и проявления следствий.
В третьем разделе на основании исследованных свойств действительности выстраиваются диалектические модели мышления, которые можно использовать для анализа многих событий в жизни, менеджменте и в обучении. Приводится несколько видов моделей, отличающихся глубиной понимания действительности. Рассматриваются примеры воплощения диалектической логики в основном в социальной сфере действительности. Это наиболее практичная часть курса, где студенту предлагается испытать свои ментальные модели на реальных процессах в жизни людей.
Освоение курса предполагает выполнение рабочих заданий (заданий внутри курса по тексту излагаемого материала, как бы заданий «для себя») и контрольных заданий (заданий в дополнение к тексту курса, заданий как бы «для преподавателя»). Заданий первого типа очень много. Это в основном вопросы по тексту. Мы исходим из того же принципа, который провозгласил известнейший философ ХХ века Мартин Хайдеггер: «Вопрошание прокладывание пути». Заданий второго типа три, по одному в каждом разделе курса.
Если попытаться выразить главную идею курса, которую можно было бы представить как эпиграф к нему, то, по мнению авторов, это было бы такое пожелание студенту:
«Осуществляй то, чего еще нет, управляй тем,
что еще не противится. То, что находится в равновесии,
легко удержать, то, что еще не определилось,
легко принимает любую форму».
Лао цзы
Раздел 1. ДИАЛЕКТИКА КАК УЧЕНИЕ О ВСЕОБЩИХ ЗАКОНАХ ИЗМЕНЧИВОСТИ
- Общие представления о диалектике
Заблуждения обыденной логики мышления.
Взгляды на понятие о диалектике
- ^ Фундаментальные основания диалектической логики
Принцип полярности.
Принцип гармонии
«Великий предел»
Принцип «дополнительности»
Принцип целого
Причинность в изменчивости
Асимметричность мира
^ Выводы
Цели
• Показать отличия обыденной логики мышления от диалектической логики по сути и по последствиям использования;
• Ввести представления о естественных процессах и диалектике как знанию о первичных основаниях и законах изменчивости любых естественных процессов;
• Дать развернутое представление о простейших, но обязательных началах любых естественных процессов в живой природе, в социальной среде, в мышлении;
• Показать положительное значение умения различать в естественных процессах и в деятельности полярные признаки, тенденции изменчивости, пределы, за которые нельзя выходить в ходе управления изменениями, гармоничные состояния и пределы изменений;
• Научить распознавать условия, при которых изменения и состояния деятельности являются уместными или неуместными, и управлять событиями так, чтобы они не выходили за пределы уместности;
• Научить управлять причинами событий и изменений, а не самими событиями и изменениями, для чего показать уровни причинности явлений и фундаментальные свойства причинно-следственных отношений;
• дать представление о тех условиях, при которых процессы могут считаться завершенными, а объекты — целыми, а рассмотрение их и управление ими может быть все более полным;
• Показать то, что служит непрерывающемуся развитию событий, процессов, деятельности, подталкивая изменения и одновременно затрудняя диалектически объективное восприятие действительности;
- Общие представления о диалектике
1.1.1 Заблуждения обыденной логики мышления
Собрались двое, чтобы решить какой-нибудь вопрос. Пусть это будет вопрос о том, как мы мыслим. Один из них доказывает, что мы мыслим правильно тогда, когда следуем правилам логики:
— Только правила логики позволяют избежать противоречий в рассуждениях и отличить ложь от истины. Если логика не соблюдается, то мы всегда рискуем «втащить» в разговор что-нибудь лишнее, рискуем что-то прибавить к правде, сделать ложный вывод, исказить истину.
— Но мы почти никогда не имеем дело с истиной, мы всегда только около нее. По прошествии некоторого времени я почти всегда обнаруживал, что мои прежние убеждения не были истиной, хотя рассуждал я, кажется, логично, — говорит другой.
— В том-то и дело, что <кажется». Логично рассуждать надо уметь. Вот послушай, что говорится об этом на первой же странице учебника по логике: «Ничто не заслуживает большего уважения, чем здравый смысл и способность безошибочно распознать истину и ложь. Все прочие умственные способности имеют ограниченное применение, рассудительность же требуется на любом жизненном поприще, важна в любой деятельности. Не только в науках трудно отличить истину ото лжи, но также и в большинстве обсуждаемых людьми вопросов, и в большинстве их дел. Почти везде есть разные пути: одни — истинные, другие — ложные, и выбор возлагается на разум. Те, кто избирает истинные пути, обладает правильным умом, у тех же, кто выбирает неверные решения, неправильный ум»2
— Это, может быть, так. Но вот, например, у Рабиндраната Тагора я читаю: «... функции нашего разума познать истину посредством заблуждения»2. То есть, даже рассуждая правильно, мы не можем быть уверены, что понимаем истину, она всегда «ускользает» от нас, наше знание никогда не бывает полным. И правила логики не сильно помогают нам в понимании истины...
Пусть далее в споре мнения диаметрально расходятся (хотя оснований для этого нет, поскольку предметы спора разные: один говорит о логике как об инструменте рассуждения, другой о логике как об инструменте познания).
Я прав! говорит один из них.
Нет, прав я! говорит другой.
Но двух истин об одном и том же не бывает
— Значит кто-то из нас не прав!
1 Арно А., Пиколь П. -Логика или искусство мыслить, М.: Наука, 1991. —414с.
2 Тагор Р. - Садхана Яворчество жизни!. - Самара: ‘‘Ра’’., 1993 - 80с.
Вот мы и пришли к логике, главный тезис которой таков: «Каждое высказывание или истинно, или ложно». То есть в этой логике присутствуют только два противоположных утверждения — «да» и «Нет». Если, например, «Да» — истина, то «Нет» - это ложь. Правильно было бы такую логику назвать «бивалентной», то есть двухвалентной, поскольку в ней признается существование только двух сил: силы истины и силы лжи (валентность от лат. - vа1епtiа — сила).
Основы этой логики заложены были в середине 1 тысячелетия до н.э. и окончательно оформлены греческим философом Аристотелем. Эта логика, или искусство рассуждать, предназначалась для упорядочивания умозаключений в ситуациях, когда нужно было удержать истину в ходе беседы или монолога. Успех этой логики возможен только там, где на «входе» логики истина. Но если на «входе» ложь, то на «выходе» может быть как истина, так и ложь. То есть логика, основанная на «да» и «Нет», может служить лишь формальным средством удержания истины в ходе рассуждений или рассуждающего мышления, но не может служить гарантированным средством «добывания» истины. Тем не менее именно эта логика легла в основу порождающего мышления и многих попыток найти истину. Она стала основной формой мышления и отношения к действительности. (Рис. 1).
Рисунок 1 - Бивалентная логика
У этой логики есть особенные правила (законы). Один из них (закон исключенного третьего) устанавливает, что любое утверждение может быть либо истинным, либо ложным, а третьего не дано.
Помимо необыкновенно прогрессивного упорядочивания мышления этот подход к действителы4ости по-особому ориентирует взгляды людей, разделяя отношение ко всему на две «части». Так, с ее помощью закрепляется, к сожалению, доминирующее пока эгоистическое отношение человека к своему окружению, к природе. Это проявляется в противопоставлении человека всему остальному: «я – они», «мы – они» и так далее. В таких рассуждениях «они» — это как бы враги, в разряд которых можно зачислить кого угодно. Поиск «врагов» или «виновных» в чем-то — естественное следствие бивалентной логики.
Можно легко показать, что бивалентная логика, логика по принципу «Нет», порождает своего рода логический фатализм. Он проявляется в поисках абсолютной истины (или “не-истины”) людьми, допускает существование “абсолютной правоты’’ (или “не-правоты”).
Мышление по принципу «да» — «нет» создает чрезвычайно сильный по воздействию на сознание людей фактор. Его можно выразить как фактор «принуждения истиной». Образно это принуждение выглядит примерно так: «Если утверждение о том, что завтра будет сражение истина, то оно должно быть, и наоборот».
Именно такой логический фатализм создает логическую основу для тоталитарных режимов. Он же питает национализм религиозный фанатизм, фанатизм идеологический.
Суть бивалентной логики хорошо представил в своей работе «Фатализм и случайность будущего: логический анализ» А.С.Карпенко: «Субстратом тоталитарного мышления являются исходные принципы логического фатализма:
1. Каждое высказывание или истинно, или ложно. Это принцип бивалентности, который для тоталитарного мышления эквивалентен принципу исключенного третьего, например, в следующем его применении, кто не с нами — тот против нас.
^ 2. Если какое-то высказывание о будущем признано истинным, то наступление этого будущего неизбежно (принцип необходимости).
3. То, что истинно сейчас, было истинно всегда и поэтому необходимо (отсюда следует принцип неизменяемости прошлого).
Однако практика тоталитарного режима говорит о том, что прошлое изменяемо. Это происходит в силу того, что истины о прошлом связаны с истинами о будущем, и если декларированные мысли о будущем (а это может быть любая чушь) не соответствуют истинам о прошлом (и о настоящем), то тогда приходится подгонять прошлое под будущее; и этот процесс фальсификации прошлого переходит в процесс “стирания” прошлого. Но для того чтобы иметь власть над прошлым, нужна бесконечная власть над настоящим».
Все это можно было бы отнести к рассуждениям на специальную тему, например, о соотношении формальной и содержательной логики, если бы логика по принципу «Да» — «Нет» не стала логикой обыденного мышления.
Жизненный опыт всякого человека подсказывает, что чаще всего мы согласны с тем, что находится где-то посередине. Требование ума, рассуждающего по законам формальной логики, привитой для вполне конкретного, определенного и ограниченного дела, таково: либо истина, либо ложь. Требование души, как чувствующего начала, в человеке иное: истина чаще всего находится между тем, что называется правдой и ложью.
Но присутствие бивалентной логики и в целом такого мышления можно найти повсюду:
• Мы учим друг друга: «В жизни есть «хорошие» дела, дяди, тети, идеи... и «плохие».
• Либо — победа, либо поражение, что очень плохо.
3 Карпенко А. С. - Фатализм и случайность будущего: логический анализ. - М.: Наука, 1990.
• Существует прогрессивное движение общества, фирмы... и регрессивное, то есть плохое.
«Жизнь должна становиться все лучше и лучше.
• Социализм — лучше капитализма.
• Капитализм — лучше социализма.
• «Все выше и выше, и выше..,»
• «Станем все творцами! ...»
• «Спокойствие дороже всего..»
• Ты скажи: «Любишь или нет?»
• «Ты мне друг или...?»
Очень сильным по последствиям проявлением «бивалентной» логики является применение ее к самому важному человеческому понятию «любовь». В наиболее распространенном смысле «Я люблю тебя» означает примерно следующее: «Л принимаю тебя таким, какой ты есть, всего целиком, мне всегда хорошо рядом с тобой, мне плохо, когда тебя нет рядом». Тот, любимый, воспитанный на «правильной» логике, слышит это и внутренне принимает эту посылку как «да». Стало быть, все, что не стыкуется с такой посылкой, воспринимается как «нет», как неправильное, как ложное, как неверное, как измена. Как следствие этого рождаются такие обвинения и претензии: «Ты должен (!) меня понять, если любишь», «Ты должен (!) меня простить», «Если ты не понимаешь меня, значит, не любишь», «Если тебе хорошо было без меня, значит...», «Если ты считаешь, что во мне что-то не так, значит, ты не любишь меня» и прочая глупость. Надо заметить, что здесь ошибка состоит не только в двузначности логики, но и в самом понятии любви как «принятия», вместо любви как «отдачи». Но мы же говорим об обыденной логике.
Заметим также, что исходная посылка в этом примере может быть и иной, то есть в понятие «любовь» можно вложить и другой смысл. Например, это может означать «Я желаю тебе добра», или «Я хочу, чтобы ты был счастлив». Во всех этих и других случаях мышление, взращенное на принципе «да» «нет», сумеет превратить эти добрые намерения в орудие оценки поступков, наказания и поощрения, в орудие принуждения к «истине».
^ Найдите в себе
Найдите в кругу своих мыслей и своего отношения к действительности то, что основано на разделении «да» и «Нет». Это либо явные пары, либо неявное преобладание одного в ущерб другому. Последнее наиболее распространено. Ищите это там, где одномерно, однонаправлено, где только «вверх» или только «вниз». Найдите не менее пяти примеров такого рода.
Поразмышляйте о том, как на самом деле происходит в тех явлениях жизни, которые Вы выделили. Есть ли противоречие между тем, что мыслится, и тем, что есть на самом деле?
В чем заблуждения распространенной логики мышления?
^ В целом основные заблуждения обыденной логики мышления состоят в следующем:
• действительность представляется нам чаще всего в крайних своих проявлениях, а не в оттенках многоцветья.
• ^ Наша мысль выделяет в действительности что-либо одно в ущерб другому.
• Наши попытки найти истину незаметно превращаются в попытки доказательства непротиворечности суждений о ней.
• ^ Наша мысль чаще всего относится к части мыслимого явления или процесса, почти никогда не охватывая его как целое.
• Наше мышление «разделяет» действительность, что естественно для всякого ума, но редко когда «соединяет» ее.
• ^ Наше мышление чаще всего заботится о логике как о правилах умозаключений, но не о логике как о правилах отражения объективного мира.
• В нашем обыденном мышлении смыслы понятий как бы «застывают», «замораживаются», образуя устойчивые, мало изменяющиеся картины мира, за изменение которых мы платим порой стрессами, разочарованиями и разлуками.
В связи с этим интересно одно высказывание Луначарского: «Человек лжет в жизни вообще часто, а в нашей русской жизни и очень часто, трояким образом: он говорит не то, что думает, это ложь по отношению к другим; он думает не то, что чувствует, — это ложь самому себе1 и, наконец, он впадает в ложь, так сказать, в квадрате: говорит не то, что думает, а думает не то, что чувствует».
Естественно задаться вопросом: а есть ли другая логика, которая более правдоподобно, реально отражает действительность и формирует мышление? О ней и пойдет речь. Мы будем называть ее диалектической логикой по основаниям, которые будут введены дальше. Мышление, основанное на закономерностях такой логики, будем называть диалектическим мышлением.
Становление и развитие логики как особой методологии познания происходило в древние времена в различных философских школах. Принципиально различными среди них были европейская школа философской мысли и китайская. Европейская (аристотелевская) методология основывалась на силлогизмах, то есть на построении умозаключений из суждений - посылок и суждений - выводов (гр. syllogismus - умозаключение). Китайская методология формировалась на основе символов и пространственно - числовых структур. «С точки зрения представителей традиционной китайской мысли, сосчитать и облечь в геометрическую структуру, то есть составить таблицу, разложить по клеткам, классифицировать, даже без намека на логическое упорядочение — значит добиться достаточной, а порой и окончательной познавательной оформленности»4. Можно сказать, что китайская логика формировалась по – особенному — как наука о взаимосвязи явлений природы и чисел.
Аналогом китайской логики в Европе была пифагорейско-платоническая структурология, для которой также центральными катёгориями были символы и числа. Но аристотелевская логика возобладала над ней. Стало быть, современная биваленная логика есть результат экспансии одной из возможных форм мышления над другой.
^ 4 Кобзев А.И. - Учение о символах и числах в китайской классической философии. М.: Наука, 1993,с. 33.
Зная об этом, любознательный человек попытается освоить хотя бы некоторые идеи иной формы мышления, чтобы обогатить свое сознание и отношение к действительности. Мы не будем здесь раскрывать «инородную» логику в полноте ее инструментария. Но многие важные ее позиции будут нами рассматриваться в контексте обсуждения закономерностей диалектического мышления.