Психологии и психотерапии

Вид материала

Документы

Содержание Обобщенная модель ЦПР. Прокушенков П.Н., г. Минск НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ФЕНОМЕНА КИНО Психологические проблемы адаптации к новой культурной среде Некоторые аспекты модификации психодиагностического инструментария под задачи практики.

Подобный материал:

• Пациентам о психотерапии, 673.39kb.
• Курс психотерапии и клинической психологии фппо мма им. И. М. Сеченова /Безносюк, 286.56kb.
• Исциплин (политической философии, философии истории, социальной психологии, психотерапии), 296.12kb.
• Отчет о работе секции Перинатальной психотерапии в 2011 году Печникова Елена Юрьевна, 76.33kb.
• Темы курсовых работ кафедры «Общей психологии и психологии развития» (2010-2011 учебный, 40.16kb.
• Доклад: "Слово. Понятие. Звуко-понятийный аппарат старославянской Азбуки и образ мира., 98.03kb.
• Межпоколенные связи. Влияние семейной истории на личную историю ребенка, 513.71kb.
• Вестник балтийской педагогической академии выпуск №100 2010 актуальные проблемы современной, 3257.46kb.
• Программа предполагает знакомство слушателей курса повышения квалификации с наиболее, 24.62kb.
• Книги по психологии и психотерапии, 115.2kb.

^

Обобщенная модель ЦПР.

Как мы увидели из анализа, все концепции говорят о наличии структуры у подавленных целостностей (дальше мы будем употреблять этот термин для обозначения описываемого феномена). Это первый шаг, с которого начинают строиться здания всех перечисленных понятий.

Хотя сам факт целостности указывается не всеми. Вернее прописывается не всеми авторами. Подразумевается всеми. Фактом является наличие в определенной мере обособленной структуры, которая может состоять из подструктур, или являться самой мелкой единицей в системе. Эта структура имеет определенный «интерес» вовне. Есть канал, которым она связана с внешней средой. Более того, всеми авторами утверждается, что подобная структура стремится к завершенности или разрешенности, что будет более правильным в данном случае. В современной психологической практике подобную структуру принято называть незавершенным гештальтом.

Подавленные целостности могут взаимодействовать друг с другом, с внешним и внутренним пространством психики как метасистемой и окружающим ее пространством.

При этом факт пользы или вреда данных структур остается дискуссионным. Хотя большинство авторов говорит о них безотносительно каких-либо оценок. Они говорят о «модуле» целостностей.

Подавленные целостности возникают в силу напряжения, которое существует со стороны сознания в их оценке. Это просто и понятно. Более интересным является наблюдение, о котором упоминается у Р.Хаббарда.

Он утверждает, что подавленные целостности (ПЦ) (или энграммы в его случае) возникают только в случае пониженной работы аналитического ума. По сути, он утверждает, что ПЦ возникают в ситуации, когда человек находится в измененном состоянии сознания, когда логика самого существования значительно видоизменяется. Нет уже принятой системы координат обыденного состояния, работа редактора реальности значительно ослаблена. В силу этого появляется зазор, сквозь который воздействие может достигать подсознания.

Подавленные целостности имеют многокомпонентную структуру, включающую психофизиологический, мышечный, дыхательный, мотивационный, эмоциональный, образный, ментальный компоненты (что подробней рассмотрено в модели ЦПР В.В.Козлова). Особую роль при этом играют телесные ощущения. Здесь, как нам кажется, не лишним будет вспомнить слова В.Л.Райкова: «…объект, вызывающий наиболее приятные ощущения, обычно вызывает у человека интуитивное стремление к тактильному контакту. Хочется его действительно потрогать, чтобы получить дополнительный источник положительной информации. Максимум положительных эмоций, доступных человеку в период интимной близости, также осуществляется в результате близкого тактильного контакта»²¹.

То же, по всей видимости, касается и негативных эмоций. Телесный компонент срабатывает в большинстве случаев, по всей видимости, в силу того, что само тело зачастую вытесняется за поле нашего сознания, по прежнему почитаемое за греховное начало, пусть на поверхностном уровне и постулируется большая свобода, освобождение от оков. Помните, как А.Лоуэн говорил, что отказавшись от физического контакта, мы приобрели психологический, который «еще более эффективен», т.к. от него нельзя так просто избавиться.

Подавленные целостности могут находиться на разных по глубине уровнях бессознательного. Либо они могут выстраиваться в систему, соединяющую собой сразу несколько уровней.

Итак, мы рассмотрели различные концепции, рассматривающие различные аспекты подавленных целостностей. Сложно, да и нет особой необходимости, наверное, говорить о том, какая из концепций, или моделей является наиболее верной. Все они описывают реальность, делая при этом свои акценты. Все они описывают свою реальность.

Наиболее подробными и интересными, не наш взгляд, являются модели кластера и ЦПР. В них содержится очень большой объяснительный потенциал, освоение которого – дело будущего.

Литература.

1. Гроф С. За пределами мозга. Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии.- М.: Центр "Соцветие", 1992.- 336 с.
   
2. Козлов В.В. Психотехнологии измененных состояний сознания. Личностный рост. Методы и техники. – М., 2001.
   
3. Перлз Ф. Гештальт-подход. Свидетель терапии: Пер. с англ. - М.: "Либрис", 1996.
   
4. Психология. Словарь./Общ. ред. А.В.Петровского и М.Г.Ярошевского.- М.: Политиздат, 1990.- 494 с.
   
5. Райков В.Л.Жизнь в тактильном контакте. Материал сайта v.h1.ru
   
6. Сандомирский М.. Глаза - зеркало вытесненных комплексов. В сб.: Свободное дыхание. Первые пять лет./ Под ред. Козлова В.В. - М.: 1994 - 184 с. - С. 50-65
   
7. Щербаков М. 7 путешествий в структуру сознания. Институт развития личности, 1998 г. – 304 с.
   
8. Хаббард Р. Дианетика - современная наука душевного здоровья. Материалы сайта bnosti.ru
   
9. Хайер Г. Психология комплексов (К. Г. Юнг). Материал сайта lyse.narod.ru
   

^

Прокушенков П.Н., г. Минск

НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ФЕНОМЕНА КИНО

Кинематограф в современном мире – многоплановое и многозначное явление. Мир кино имеет свою сложную иерархию, свои законы. Целью настоящего исследования является анализ некоторых значимых аспектов феномена кино.


Кино начинает отсчет своей истории с момента первого публичного показа, организованного братьями Люмьер. При этом главными условиями существования киносеанса являлись и таковыми остаются до настоящего времени обязательная массовость и условная возмездность участия в просмотре. Предполагается, что просмотр фильмов носит развлекательный характер. Развлечение – третье условие существования киносеанса. Добавим здесь, что с самим словом «развлечение» не все так просто. Феномен развлечения скрыт житейско-бытовым употреблением слова и нуждается в раскрытии.


Безусловно, цирк, театр, ярмарочный балаган в равной степени обусловлены массовым просмотром, возмездностью участия и носят развлекательный характер. Но кино, на наш взгляд, обладает свойством, которое недоступно ни одному из известных видов массового развлечения.


Люмьеры были состоятельными людьми, владели предприятием по производству фотоматериалов, и снимали свои фильмы, которые были исключительно кинохрониками, по причине живой любознательности. Ролики о детях на пляже и рабочих, выходящих из заводской проходной, демонстрировались в кафе и залах, и достаточно быстро всем надоели.


Но один ролик вызвал настоящее потрясение и бесспорно является самым знаменитым кинофильмом всех времен и народов. Об успехе «Прибытия поезда», о реакции зрителей, потрясенных эффектом реальности происходящего, знают все. Но до сих пор внятного объяснения собственно эффекта реально «наехавшего» на зрителей поезда не существует.


Бесспорным фактом является то, что оказавшийся под колесами локомотива человек, неминуемо погибает. И зрители, как прятавшиеся за спинками стульев, так и бесстрашно смотревшие в лицо приближающейся опасности, во время просмотра реально проживали собственную смерть. Таким образом, просмотр кинофильма обеспечил возможность сакрального по своей природе переживания. Можно утверждать, что в конце 19 века мистический опыт в рамках ритуалов христианской церкви был совершенно недоступен для массового человека. Именно поэтому случайный опыт Люмьеров оказался для горожанина, воспитанного в западноевропейской христианской традиции, единственно возможным проживанием откровения, высказанного внятно, свежо и к тому же на простом, понятном языке.


Причем переживание было обставлено по всем правилам храмового действа. Кинопросмотр отменял все социальные различия: в зале нет привилегированных мест, все места равны в цене; в зале темно, великолепное декольте продемонстрировать не удастся. Темнота, бесспорно, создавала дополнительные условия для самозабвения и наилучшим образом обеспечивала трансцендецию эго в процессе проживания экранной реальности. Таким образом, кинозрелище обладает всеми признаками религиозного ритуального действа: равенство всех участников кинопросмотра в процессе одновременного массового проживания мистических откровений.


Люди шли в кино с целью развлечения, точнее, отвлечения от забот и проблем повседневной жизни. Отвлечение достигалось забвением эго, отказом от проживания собственной жизни в пользу жизни экранного героя в процессе отождествления себя с последним. По сути, успех фильма находится в прямой зависимости от двух факторов: 1) насколько хорош, насколько притягателен экранный герой для массового сознания кинозала, и 2) в какой степени экранная реальность обеспечивает массовое сознание удобоваримой пищей.


Стоит особо подчеркнуть, что рождение кино совпало по времени с бурным развитием промышленных предприятий. Абсолютное большинство занятых в промышленном производстве людей приехали в город из деревни и обладали крестьянским мышлением. Существовавший в то время в деревнях патриархальный уклад вообще исключал самостоятельное Я как таковое. И оторванные от корней деревенские горожане попросту не знали, как им быть с мучительным приобретением – собственным эго. Для новоиспеченных невротиков избавление от обременительного Я в процессе растворения в массовом сознании надежно скрепленного чувством локтя кинозала было настоящим спасением, реальной психотерапией.


Во всей массе кинопродукции выделим область, в которой наиболее полно проявляется главный феномен кино – массовое проживание кинореальности как мистического откровения. И назовем исследуемую область кинозрелищем, а прочие кинофильмы исключим из поля нашего внимания. Сакральный опыт возможен и действительно переживается на различных уровнях массового сознания, как-то: онтологическом, чувственном, эмоциональном; и проживание экранной реальности как откровения требует пикового, немыслимого, либо табуированного для массового сознания киноматериала. Шок, отвращение, бездну негодования вызвала сцена «настоящего» разрезания живого глаза перед объективом кинокамеры в одном из фильмов Бюнуэля. Очевидно, участие в кинозрелище требует тотального вовлечения массового сознания в поле кинопроживания. При этом недействительны, нежизнеспособны условия и правила, в рамках которых мы спокойно наблюдаем за «разрезанием» живого человека на арене цирка. Таким образом, кинозрелище всегда проживается как реальное, настоящее - без всяких кавычек.


Показательно, что первое кинозрелище, с которого и стоит, пожалуй, вести отсчет истории кино как нового по своей сути массового действа, вводит человека в сакральное поле проживания собственной смерти. По Хайдеггеру, проживание ужаса смерти онтологически размыкает смысл бытия. Надо думать, именно в этом успех поезда Люмьеров. Всякая религия начинается с вопрошания о смерти и пытается, каждая на свой лад, разрешить проблему конечности человека. Именно по этой причине конфуцианство, имеющее досконально разработанную систему нравственно-моральных ценностей, не является религией. Конфуций о вечной жизни ничего не написал. Напротив, любая философская доктрина стремится называть себя религией, как только ей удается обеспечить – не важно каким образом - человеческое бессмертие.


Современный мир кино удивительным образом похож, особенно в своем восприятии массовым сознанием, на пантеон богов греческо-римской мифологии. Кинозвезды, режиссеры и продюсеры проживают в божественной недоступности, хотя и обладают человеческими качествами. Звезды выходят замуж, женятся, разводятся, рожают детей, заканчивают жизнь самоубийством, но сохраняют при этом свою божественную сущность. Божественная иерархия имеет гибкую, динамичную структуру, но сами роли достаточно четко определены. И не так важно, кто сегодня играет роль Зевса, а кто Апполона. Взаимоотношения богов с представителями массового сознания практически идентичны тем отношениям, что описаны в древних мифах. Боги требуют любви, служения и жертвоприношения. Чем собственно и занимаются кинозрители.


Edgar Morin в произведении Le cinema ou l`homme imaginaire рассказывает о своем детском опыте проживания кинореальности. Белое полотнище киноэкрана возвращало к жизни мать автора, которую он потерял в раннем возрасте. Morin ходил в кино на свидания с матерью. Причем всякий раз это были разные кинодивы. Определяющим было божественное происхождение героини и любовь, которую она излучала в зрительный зал. Причем проживание встреч с матерью имело тотально реальный характер.


Создателем кино в том виде, в котором оно существует сегодня, по праву считается Жорж Мелье – иллюзионист, фокусник. У Мелье был опыт руководства собственным театром, и всю свою энергию он направил на создание киноателье. После ряда не особенно удачных попыток на экраны вышел первый полнометражный хит. Лента «Путешествие на Луну» была снята по мотивам произведений Ж. Верна и Г. Уэллса. Это была первая кинофантастика в нашем современном понимании, и именно в этом секрет успеха фильма. В то время не было понимания киножанров. Кино воспринималось массовым сознанием как реальное переживание в том случае, если фильму удавалось подняться до уровня кинозрелища. Мелье показал всем фокус, но фокус был организован – и к тому же хорошо сделан - по кинематографическим законам. Именно этот факт не позволил массовому сознанию кинозрителей остаться в зале. На Луну все слетали по-настоящему. И благополучно вернулись.


По Малиновскому мифы во всем своем многообразии описывают устройство социума как такового. Мифология является структурой, пчелиными сотами человеческого улея. Миф кодифицирует мысль, санкционирует ритуал, регулирует гендерные отношения. Доминирующая в современном мире мифология западной цивилизации ярко проявляет себя в кино. Бесспорно верным будет утверждение, что кинопроцесс в значительной степени создает и обслуживает миф, в котором мы живем. В нашем повседневном обиходе существует огромный набор вербальных формул на все случаи жизни, высказанных в свое время киногероями. Мифообразующая и мифоподчиненная роль кино бесспорна и значительна и требует отдельного исследования.


Бела Балош выделял два наиболее значимых отличия кино от других технологий воздействия на массовое сознание: крупный план и монтаж. Непривычная, табуированная в обыденной жизни и с легкостью возникающая на экране близость чужого лица и человеческого тела вообще обеспечивает вовлечение массового сознания кинозрителей в архаичное, свободное от социальной цензуры состояние. В зале темно. Налицо состояние сна, массовой грезы. Трансценденция персонального эго, усиленная- взвольной енного мира.ми богопоклонения;

ением массового сознания в проживание кинореальности. ироде является храмовым дейст трансценденцией времени, что достигается монтажем, произвольной нарезкой лоскутов реальности, вкупе со свободным перемещением в пространстве - все слагаемые кинозрелища вовлекают зрителей в мощное трансперсональное переживание.


Таким образом, анализ некоторых аспектов феномена кино приводит нас к следующему: кинозрелище по своей природе является храмовым действом, которое характеризуется тотальным вовлечением массового сознания в проживание кинореальности; мир кино обладает всеми признаками квазирелигии со своим пантеоном богов и установившимися ритуалами богопоклонения; кинопроцесс создает и обслуживает мифологию современного мира.


Раченкова И.Я., г. Алматы

^ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ АДАПТАЦИИ К НОВОЙ КУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ

Исследователи рассматривают множество переменных, от которых зависит благоприятность взаимодействия представителей разных культур:

1. Территория, которая может быть общей или “своей” для одной из групп
   
2. Продолжительность взаимодействия
   
3. Цель (совместная деятельность, проживание, учеба, досуг)
   
4. Типы вовлечения в жизнь общества
   
5. Частота и глубина контактов
   
6. Относительное равенство статуса и прав
   
7. Численное соотношение (большинство - меньшинство)
   
8. Явные различительные признаки (язык, религия, раса)
   

Даже при самых благоприятных условиях контакта, например, при постоянном взаимодействии, совместной деятельности, частных и глубоких контактах, относительно равном статусе, отсутствии явных различительных признаков, у переселенца могут возникнуть сложности и напряженность при общении с представителями страны пребывания. Поэтому большое значение приобретает изучение межкультурной адаптации, в широком смысле слова понимаемой как сложный процесс, благодаря которому человек достигает соответствия (совместимости) с новой культурной средой, а также результат этого процесса. Обычно выделяют внутреннюю (выражающуюся в чувстве удовлетворенности и полноты жизни) и внешнюю (которая проявляется в участии индивида в социальной и культурной жизни новой группы) стороны адаптации.

Долгое время исследования проводились только при изучении аккультурации, которую Р. Рэдфилд, Р. Линтон и М. Херсковиц определили как “результат непосредственного длительного контакта групп с разными культурами, выражающийся в изменении паттернов культуры одной или обеих групп”. Первоначально аккультурация рассматривалась как феномен группового уровня, и лишь позднее было введено понятие психологической аккультурации. Это процесс изменения ценностных ориентации, ролевого поведения и социальных установок в психологии индивида.

С 50-х годов появился интерес к межкультурной адаптации индивидуальных переселенцев, что стимулировалось массовыми миграционными процессами (статистика свидетельствует, что в, мире вне пределов страны своего происхождения проживает около 100 000 000 разных категорий мигрантов). Речь идет о многочисленных исследованиях приспособления к новой культурной среде.

Успешное приспособление определяется как ощущение гармонии с ближайшим окружением; основное внимание уделяется анализу чувства удовлетворенности, психологического благополучия и душевного здоровья “чужаков”. Это отражается в понятии “культурный шок” и сходным с ним -“шок перехода” и “культурная утомляемость”.

Термин “культурный шок” был введен К. Обергом, который исходил из идеи, что вхождение в новую культуру сопровождается неприятными чувствами — потерей друзей и статуса, отверженности, удивления и дискомфорта при осознании различий между культурами, а также путаницы в ценностных ориентациях, социальной и личной идентичности. Симптомы культурного шока: общая тревожность, раздражительность, недостаток уверенности в себе, депрессия. Ощущения потери контроля над ситуацией, собственной некомпетентности и неисполнения ожиданий могут выражаться в агрессивности и враждебности по отношению к представителям страны пребывания. Чаще всего культурный шок имеет негативные последствия, но следует обратить внимание и на его позитивную сторону, хотя бы для тех индивидов, у кого первоначальный дискомфорт ведет к принятию новых ценностей и моделей поведения, и, в конечном счете, важен для саморазвития и личностного роста.

Проблема культурного шока обычно рассматривается в контексте кривой процесса адаптации. В соответствии с этой кривой Г. Триандис выделяет 5 этапов процесса адаптации переселенцев:

1. “Медовый месяц”. Характеризуется энтузиазмом, приподнятым настроением и большими надеждами.

2. Непривычная окружающая среда начинает оказывать свое негативное воздействие. Переселенцы сталкиваются с некомфортными жилищными условиями и т.д. Оказывают влияние и психологические факторы: чувства взаимного непонимания с местными жителями и непринятия -ими. Это приводит к разочарованию, замешательству, фрустрации и депрессии. В этот период “чужак” пытается убежать от реальности, общаясь преимущественно с земляками.

3. Симптомы культурного шока достигают критической точки, что проявляется в серьезных болезнях и чувстве полной беспомощности. Не сумевшие успешно адаптироваться в новой среде мигранты возвращаются на родину. Однако чаще переселенцы получают социальную поддержку окружения, что помогает им преодолеть межкультурные различия.

4. Депрессия медленно сменяется оптимизмом, ощущением уверенности и удовлетворения. Человек чувствует себя более приспособленным и интегрированным в жизнь общества.

5. Долгосрочная адаптация,-которая подразумевает относительно стабильные изменения индивида в ответ на требования среды. В идеале процесс адаптации приводит к взаимному соответствию среды и индивида, в этом случае можно говорить о его завершении. В случае успешной адаптации ее уровень сопоставим с уровнем адаптации индивида на родине.

Следует отметить, что пребывание в чужой стране необязательно начинается с “медового месяца”, особенно, если своя и чужая культура сильно отличаются друг от друга. Некоторые переселенцы не завершают процесса адаптации, так как уезжают, как только начинают ощущать симптомы культурного шока.

Степень выраженности культурного шока и продолжительность межкультурной адаптации определяется многими факторами, которые можно разделить на индивидуальные и групповые.

Индивидуальные:

1. Демографические и личностные характеристики:

Возраст. Лучше адаптируются маленькие дети, чуть менее успешно - взрослые, хуже - школьники, а наибольшие трудности испытывают пожилые люди.

Пол. Женщины хуже адаптируются, чем мужчины.

Образование. Успешнее адаптируются высокоинтеллектуальные и высоко образованные люди. Когнитивно сложные индивиды устанавливает более короткую социальную дистанцию между собой и представителями других культур

Тенденция к укрупнению категорий способствует адаптации. Авторитарные, ригидные и не толерантные к неопределенности индивиды менее эффективно адаптируются к особенностям новой культуры.

2. Обстоятельства жизненного опыта индивида - готовность мигрантов к переменам, наличие доконтактного опыта, установление дружеских отношений с местными жителями.

Среди влияющих на адаптацию групповых факторов необходимо выделить характеристики взаимодействующих культур:

1. Степень сходства или различия между культурами - культурная дистанция: чем больше новая культура похожа на родную, тем менее травмирующим оказывается процесс адаптации наличие или отсутствие конфликтов (войн, геноцидов и т.п.) в истории отношений между двумя народами степень знакомства с особенностями культуры страны пребывания и компетентности в чужом языке равенство статусов и наличие общих целей при межкультурных контактах.

Процесс адаптации будет менее успешным, если культуры воспринимаются как менее сходные, чем они есть на самом деле. Но сложности при адаптации могут возникнуть и в противоположном случае: человек оказывается в полном замешательстве, если новая культура ему кажется очень похожей на свою, но его поведение выглядит странным в глазах местных жителей.

2. Особенности культуры, к которой принадлежат переселенцы - менее успешно адаптируются представители культур, где сильна власть традиций и поведение в значительной мере ретуализировано;

плохо адаптируются представители так называемых “великих держав” из-за присущего им высокомерия (так, выявлено, что чем меньше государство, тем больше языков знают его жители, а значит, имеют больше возможностей для успешной межкультурной адаптации).

3. Особенности страны пребывания - способ, которым “хозяева” оказывают влияние на приезжих (стремятся ли их ассимилировать или более толерантны ккультурному разнообразию). Для плюралистических обществ характерна большая толерантность по отношению к приезжим, чем для монистических Более легко “чужие” адаптируются в индивидуалистических культурах (так как там более терпимое отношение к отклонению от норм, культура направлена на самораскрытие личности), чем в коллективистских (где стремление близости с людьми проявляется больше с членами своей группы).


Резниченко Ю.В., г. Ульяновск

^ НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ МОДИФИКАЦИИ ПСИХОДИАГНОСТИЧЕСКОГО ИНСТРУМЕНТАРИЯ ПОД ЗАДАЧИ ПРАКТИКИ.

Современная тенденция интенсивной психологизации всех сфер жизнедеятельности вызвала ряд проблем для специалистов практиков. Одной из основных проблем стала использование «общеизвестного» инструментария психологической диагностики. Сама процедура психологической диагностики стала способом манипуляции, иными словами данные используются в личных интересах инициатора психологической диагностики, а не для решения тех задач, на которые они собственно и направлены. Положение специалистов психологов осложняются отсутствием какой-либо правовой базы использования психодиагностического материала, наряду с его общей доступностью. Таким образом, возникла необходимость изменения стратегии использования существующих методов психодиагностики. Прежде всего, это связанно с ответом на вопрос – как снизить вероятность социально желательных ответов на вопросы формализованных психологических тестов, а также – как снизить вероятность подготовки испытуемых к психологическому тестированию.

Стоит отметить, что данные задачи отчасти решается на уровне научных исследований, когда автор создает методику под решение центральной задачи (или задач) его исследования. Проанализировав существующие исследования в рамках ценностно-смысловой проблематики, мы обнаружили, что чаще всего авторы при реализации программ исследования идут по пути модификации уже существующих психодиагностических методик. Прежде всего, это связанно с тем, что на создание и апробацию абсолютно новой методики требуется гораздо большее количество времени и сил, модификация же предполагает, что методика в какой-то степени «наследует» надежность и валидность методики-образа. Модификация психодиагностического инструментария производится, как правило, тремя путями: изменение одного из компонентов методики-образа (инструкции, стимульного материала, ключа или интерпретации), использование концепции методики-образа, либо соединение двух и более психодиагностических методик. Более распространенным на данный момент является первый вариант модификации, два других менее представлены на данный момент, что связанно с их более поздним возникновением и более сложной процедурой интеграции отдельных элементов в единое целое. Вполне очевидно, что модифицированные психодиагностические методики дают более достоверную информацию относительно личности испытуемых, прежде всего потому, что снижен риск подготовки к тестированию, а также есть возможность снизить риск социально желательных ответов.

Современная психологическая наука имеет множество оснований для деления существующих методов психологической диагностики, мы хотели бы уделить особое внимание одной из них, а именно, психодиагностические методики по способу интерпретации делятся на ориентированность исследователя на внешне заданные конструкты (т.е. наличие четкой интерпретации результата) и ориентированность на внутренние конструкты (т.е. на собственный опыт – например тест репертуарных решеток Дж.Келли). В практике чаще подвергаются модификации методики второго типа, нежели первого.

Столкнувшись с определенными трудностями диагностики ценностно-смысловой сферы, мы произвели модификацию тестов, соединив методику ценностных ориентация М.Рокича и методику «Кто Я?» Т.Куна. Модифицированная методика проводилась в три этапа, на первых двух мы давали испытуемым стандартные инструкции к вышеобозначенным методикам, а на третьем попросили указать какие ценности являются центральными при реализации конкретных ролей. Производя такую модификацию, мы хотели снизить вероятность социально желательных ответов, потому, что чаще всего на первое место ставятся ценности и роли наиболее значимые в том социальном контексте, в котором пребывает личность, что же касается индивидуальной значимости тех, или иных ценностей и ролей на этот вопрос ответить гораздо сложнее, хотя стандартизированное использование обоих тестов предполагает ответ на этот вопрос. В связи с отсутствием ограниченности выборов при реализации третьей инструкции, нам удалось выявить ряд ценностей и ролей, не имеющих высоких позиций в общих списках, но имеющих большое количество связей, что может свидетельствовать об их определенной значимости в жизни испытуемых. Стоит отметить, что использованная модификация дала очень много материала для анализа, но сейчас перед нами не стоит задача представления результатов и интерпретация их, мы хотели лишь представить вариант одной из модифицированных методик.

Сейчас мы имеем больше вопросов, чем ответов в рамках данного вопроса и, скорее всего, найдутся противники подобного использования психодиагностического материала, и в чем-то, наверняка, их критика будет адекватной. Но современное состояние психологической практики диктует свои законы, специалисты должны быть более лабильны, а возможность и способность модификации уже знакомых методик дает эту возможность.

Руденко