Geum.ru

Православное философское мировоззрение 60-70 гг. XIX в в контексте критики социалистической идеологии

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7

Примечания


  1. Абрамов А.И. Христиан Вольф в русской духовно-академической философии // Христиан Вольф и философия в России. СПб., 2001.
  2. Борисова С.Г. Философско-религиозное учение арх. Никанора (А.И. Бровковича). Дисс. … канд. филос. н. М., 2002.
  3. Высокоостровский А.П. Метафизика. СПб., 1895.
  4. Голубинский Ф.А. Лекции философии. М., 1884.
  5. Иванов А.И. «Теодицея» Лейбница и критика теодицеи Канта // ВР. 1898. Отд. филос. Т. 1.
  6. См. об этом: Леонидов Д.В. Гносеология в духовно-академическом теизме XIX века. Дисс. … канд. филос. н. Уссурийск, 2003.
  7. Несмелов В.И. Вера и знание с точки зрения гносеологии. Казань, 1913. С. 53.
  8. См. об этом: Пинчук В.Ю. Метафизическая психология в русском духовно-академическом теизме XIX века. Дисс. … канд. филос. н. М., 2004.
  9. См. об этом: Пишун С.В. Православная персонология XIX века в России. Уссурийск, 1996.
  10. Прот. Мустафин В. Философские дисциплины в С.-Петербургской Духовной Академии // Богословские труды. Юбилейный сборник, посвященный 175-летию Ленинградской духовной академии. М., 1986.




Работа выполнена при поддержке Гранта Президента для государственной поддержки молодых российских учёных – докторов наук (проект МД-2062.2005.6)

1 Ответ г. Торопову (БВ. 1904, июль-авг.), Ответ проф. Богдашевскому (БВ. 1904, сент.), Ответ прот. Лаврскому (БВ. 1904, июнь) и др. [21].

2 Такие обвинения тем более печальны, что Тареев, неоднократно рассуждая о недостаточности дискурсивного мышления для богословского призвания, утверждал: «Нужно жить христианской религией, нужно всегда носить Христа в своем сердце, нужно молиться и вставать под радостным наитием Св. Духа, чтобы быть богословом. Нужно иметь то ведение от Св. Духа, то помазание, которое делает излишним дискурсивное обоснование. Христианская философия – это плод исключительно интуиции» [22; С. 89].

3 О Воскресении Христа (Ответ диакону Басову) (БВ. 1910 г.), Ответ господину «православному» (БВ. 1905, апр.), О книге г-на Зарина «Аскетизм» (БВ. 1908, май-июнь), По следам легенды (БВ. 1909, янв.), Христианство и Церковь (жур. «Христианин». 1916, янв.-февр.), – все эти статьи собраны в Приложениях к “Философии жизни” [21].

41 Κενουν – «опорожнять, истощать, уничижать»; vacuum reddere, vacuefacere, exinanire [19; С. 27. Примеч. 3]. Κενοω – 1) «опустошать, лишать силы, отнимать»; 2) εμαυτον κενοω – «отдавать все, отказываться от всего». [6; С. 121].

5 Халкидонский догмат (451г.): «Единородный… Сын, Господь наш Иисус Христос, совершенный в божестве и совершенный в человечестве,… единосущный Отцу по божеству и единосущный нам по человечеству… в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемый;… не на два лица рассекаемый или разделяемый, но единый и того же Сын и Единородный Бог Слово» [17; С. 98].

6 «Оформляясь на почве платоновской онтологии восточнохристианская сотериология выдвигала на первый план объективную сторону спасения… А именно: нисхождение Бога к человеку, воплощение Бога–Сына в тело человека,… (что) сделало объективно возможным обратное движение: восхождение человека к Богу. Западное христианство, оформлявшееся на почве римского правового сознания и стоического морализма, делало акцент на субъективной стороне спасения. Там Бог и человек виделись, прежде всего, как субъекты воли, а в качестве главной теоретической проблемы – …(оказывалось) соотношение свободной воли человека и предопределяющей воли Бога» [30; С. 17].

7 «Причастие» – Богоустановленное на Тайной Вечере церковное таинство Евхаристии, совершающееся с момента основания Церкви. Прот. Шмеман пишет: «Само слово «церковь» – εκκλησία – означает… «собрание». «Собраться в церковь», в понятиях раннего христианства, значит, составить такое собрание, цель которого выявить, осуществить Церковь. Это собрание евхаристическое: на нем как его завершение и исполнение, совершается «вечеря Господня», евхаристическое «преломление хлеба» [31; С. 13], причем Хлеб этот – прославленная, победившая смерть воскресением, человеческая природа Христа, вкушением ее устанавливается онтологическая связь с Богом.

8 * – «явление, появление, приход»; * – 1) «являться, показываться»; 2) «озарять, сиять»; * – «славный, величественный» [6; С. 90].

9 «Побеждая злобу и неверие мира, примиряя и освящая человека, Он в Себе примирил мир Богу, Собою и через Себя совершил очишение наших грехов,… исходя из всепобеждающего блаженства любви и самопожертвования, заповедует и ученикам Свое уничижение и Свою смерть, как образ для них. В этом был смысл участия учеников в таинстве хлеба и вина» [20; С. 31–32].

10 Это верно в том случае, если имеются в виду конечные части, т.к. состоящее из конечных частей само конечно, а потому контингентно; но если мыслить бесконечные части, каков обоженный человек, бог по благодати, обладающий всеми божественными предикатами, то такие части, объединившиеся с целым, интегрируются в целое, которое понимается только как пронизанность божественными энергиями, а отнюдь не как божественная сущность, без ущерба для последнего.