План: происхождение предмет философии и его историческая динамика социальные функции философии

Вид материала

Содержание

Философия эпохи Возрождения (14–16 века).
Немецкая классическая философия (18–19 века).
Философия Нового Времени (19 век).
Философия Новейшего времени (20–21 век).
Русская философия.
Вопросы к ПК1!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Подобный материал:

Ксения Леонидовна Ерофеева – философия.

admin@ivtf.ru

Спиркин «Философия». Философский словарь. Новая философская энциклопедия.

Предмет философии и её роль в обществе.

План:

происхождение
предмет философии и его историческая динамика
социальные функции философии
основные разделы философского знания

Существует две с половиной тысячи лет. Наряду с мифологическим существует философское мировоззрение. Мировоззрение – система взглядов о мире, о месте человека в нем. Мифологическое мировоззрение характеризуется ассоциативным мышлением, характерно для ранних культур. Там отсутствует логика. Дает ответы на вечные вопросы.

Религиозное мировоззрение связано с мифологическим. Характеристики: вера в сверхъестественное, есть влияние на человеческую жизнь, люди воздействуют на сверхъестественное.

Философия отвечает на вечные вопросы с позиции фактов и доказательств.

Философия возникла в трех очагах древних цивилизаций: Китай, Индия, Греко-Римская – в 7–5 веках до нашей эры. Предпосылки: социальное разделение, наличие свободомыслия, социальная борьба, переход к денежному обращению.

Философия – любовь к истине. Понятие ввел Платон в 4 веке до н.э. Платон исходит из того, что обладать истиной невозможно. Платон ссылается на Пифагора. Метафизика (Аристотель) – то же, что философия.

Предмет философии – вся реальность на ранних этапах. Аристотель – первый кто пытался наметить разделение философии. В средние века философия – служанка богословия. В новое время философия раздает свои знания другим наукам. Как наука философия изучает универсальные законы общества, природы и мышления.

Субъект – активное начало, познавательная и практическая.

Объект – на что направлена активность субъекта.

Философия содержит в себе ценностный (аксиологический) аспект, пытается видеть в каждом явлении смысл.

Функции:

мировоззренческая, придает ему целостность и последовательность
прививает культуру мышления
методологическая, дает конкретным наукам метод для исследования. Метод – путь, способ достижения познавательной цели. Диалектика – объект рассматривается в динамике, во взаимосвязи с другими, понимается как внутренне противоречивый и антидиалектика – познавательная неточность. Слово «диалектика» принадлежит Сократу. Позиции: материализм и идеализм – два направления с античности, отвечают на вопрос: «Что первично: материальное или духовное?». Идеализм: объективный – не зависимое от человека начало, и субъективный – сознание субъекта. Нет инструментальной и экспериментальной базы. Интеллект мыслителя – единственный инструмент. Конкретные науки дают базы для построения теории.
Философия – средство воспитания.

Онтология	Гносеология	Философия истории	Философия человека
Соотношение души и материи	Познаваем ли мир	Что такое общество?	О сущности человека
Проблема конечности мироздания	Проблема границ	Направление истории	О смысле жизни
О пространстве и времени, движении		Движущиеся силы	Проблема счастья
О различиях живого и неживого		Проблема социальной свободы	Проблема смерти

17–18 века – гносеология, 19 – философия истории.

Философия древнего мира.

План.

основные черты философии Древнего Востока
древнегреческая философия: специфика и периодизация
ранняя греческая философия (7–5 века до н.э.)
философия классической Греции (5–4 века до н.э.)
философия эллинизма и Древнего Рима

Специфика философии Древнего Востока.

Для востока мудрец – носитель истины, и ученики должны от него её усвоить. На западе человек не обладает истиной, а может только любить её.

Более непосредственно связана с мифологическим сознанием.

Философия востока не содержит строгих определений и понятий.

Философия Древнего Китая (6–4 века до н.э.)

В этот период нет единства социального, следовательно, нет единства мнений, что является для философии благодатной почвой. Китайское общество отличается традиционализмом – приверженец к традициям. Общество строго иерархичное:

Ван

Шужэнь

Обязанность – выполнение традиций посредством ритуала.

Самой популярной школой философии стало конфуцианство (Конфуций (Кун-Фу-Цзы)). Это философия морали, правильной жизни. Разделяют традиционализм. Тема благого правления. Конфуций рисует идеал правителя. Вводит понятия: благородный муж и низкий человек. Благородный муж подобен ветру, низкий человек – траве, мужу можно доверить большие дела, низкий человек думает о себе. Традиционализм Конфуция проявляется в том, что любые усовершенствования ведут к бедам. Конфуций – противник войны. Конфуцианство приобретает официальный характер, когда в конце 4 века на трон приходит жестокий император. Основная книга: «Беседы и высказывания».

Даосизм. Основатель – Лао-цзы. Даосизм ориентирован на онтологию, сотворение мира. Диалектическое учение. Подчеркивают изменчивость мира. Дао – «путь». Подчеркивают взаимосвязь всех вещей, видят противоречивость всего сущего. Знак даосизма имеет значение: гармония, взаимосвязь между Янь и Инь. Принцип у-вэй (не деяние) – взаимодействие человека и природы. Даосы отказываются от технических приспособлений. Меньше проблематики социальной жизни, уходят в монастыри, считают, что в обществе нельзя создать что-то гармоничное.

Философия затрагивает все вопросы от онтологии до этики.

Философия Древней Индии (6–4 века до н.э.)

Веды – священная книга, которую изучали древние индусы. Общество поделено на четыре касты: брахман, кшатрия, вайшья, шудра. Веды не философская книга, но в ней велико философское сознание. Индуизм характерен отношением к смерти. В нем существует понятие реинкарнации. В целом, это объективный диализм. Понимание богов отличается от европейского. Брахман – безликое начало, но есть боги, различающиеся по функциям.

Буддизм. Будда – просветленный. Сиддхартха – основатель. Сформулировал 4 благородные истины буддизма:

Жизнь – страдание.
Причина страданий – желания.
Есть путь избавления от страданий.
Восьмеричный путь.

Конечное состояние – нирвана. Нирвана разрывает кольцо сансары. Нирвана – слияние с космическим абсолютом.

Весь акцент делается на состояние субъекта, как можно избавиться от страданий. Субъективный идеализм.

Школа чарвака (локаята) – материалистическая школа Древней Индии, отрицающая все другие. Утверждали, что в мире нет ничего, кроме четырех стихий. Душа умирает со смертью тела. Душа – неустойчивое состояние 4 стихий. Этика чарваков вытекает из этого положения. Перерождения нет. Познание понимается как приобретение духовного опыта. Интерес к субъективному миру человека, интравертная культура.

Специфика и проблематика философии Древней Греции.

Полис – город-государство. 6–5 века до н.э. – становление и расцвет полисной системы, в Греции складывается рабовладельческий строй. Эллин – свободный, варвар – раб. Культ свободы. На базе географических условий складывается философия, экстравертная философия. Провозглашает путь свободы. Сначала философия формируется в Азии.

Этапы:

Досократовская философия (7– начало 5 века до н.э.). Фалес Милетский – основатель, философ, астроном, математик, медик. Поставил проблему: из чего состоит многообразие вещей? Фалес считал, что из стихий первична вода. Материалистическое направление. Видит духовную часть мироздания. Синкретизм – нерасчлененное единство, характерно для ранней эпохи. Последователи: Анаксимен (главная стихия – воздух), Анаксимандр (первооснова – апейрон – некое поле, объединяющее духовное и материальное). Элейская школа. Представители: Парменид, Зенон. Парменид ввел понятие бытие и небытие. В бытие нет движения. Гераклит: «Всё течёт. Нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Гераклит считал, что всё произошло из огня. Гераклит – яркий представитель античной диалектики. Делает акцент на борьбе противоположностей. «Война – отец всего и сад всего». Всем правит логос – духовное начало, которому подчиняются люди и боги.
Сократ не писал произведений, а излагал философию в диалогах с учениками. Ученики: Платон и Ксенофонд. Его интересует внутренний мир. «Познай себя» – лозунг. Найти способ добродетельной жизни. Внес принцип иронии, который он называл майевтикой. Принцип поиска определения понятий принадлежит Сократу.
Демокрит – родоначальник материалистической философии. Нет области знаний, где Демокрит не оставил трудов. Ввел понятие атом (неделимый) и представил, что всё в мире состоит из атомов. Атомизм Левкиппа-Демокрита. Бытие – атомы, небытие – пустота, где движутся атомы. Душа состоит из атомов, которые разлетаются со смертью тела. Демокрит – сторонник детерминизма: всё имеет свою причину. В своей теории познания Демокрит говорит, что мы познаем всё от ощущений. Приверженец демократии.
Классический период (5–4 века до н.э.). философия становится систематизированной, классической, каждый философ представляет свою целостную систему, есть четкое разделение на идеализм и материализм. Первым мыслителем считается Платон, который создал систему объективного идеализма. Годы жизни Платона – 428–348 гг. до н.э. Жил в Афинах. Вернувшись в Афины, он создал школу, названную академией. Она была закрыта в 529 году н.э. Платон – ученик Сократа. Персонаж диалогов Платона – Сократ. Труд «Государство», где Платон излагает мысли об идеальном государстве. В «Диалогах» он излагает свою онтологическую модель. Он считает, что ещё есть мир идей – эйдосов, которые являются прообразами вещей. Идеи первичны. Душа по Платону тоже принадлежит миру идей своей лучшей разумной частью. У души есть ещё темные части: яростная и вожделеющая. Платон использует мифологические образы. В некоторых диалогах Платон – приверженец реинкарнации. Познание – воспоминание о том, что душа видела в мире эйдосов. Познание возможно с помощью разума. Такое направление называется рационализм. Платон считает, что самое главное – это общественный интерес. Он критикует все существующие формы правления. Он считает, что в идеальном государстве должны быть мудрецы, стражи и земледельцы. Править должны мудрецы. Они не должны иметь семьи и собственности. Рабство – совершенно естественное состояние. Платон не очень высокого мнения о людях, но выдвигает мысль о бессмертии души.
Аристотель (384–322 гг. до н.э.) – ученик Платона, учитель Александра Македонского. Он окончил школу-лицей, который просуществовал 800 лет. Другое название – школа перипатетиков. Аристотель не принимает концепцию мира эйдосов. В основе мира – ум (нус (ноос)), который придает первоначальный импульс миру. Идеалистическое учение. Категории Аристотеля: материя и форма. Материя – вещество, форма – организующий принцип. Форма форм – нус. У него явственнее присутствует диалектика. Аристотель видит противоречивость мира. В гносеологии познание – знакомство с вещами окружающего мира с помощью разума, но не отрицает важность чувственного познания. Аристотель вводит принцип золотой середины – принцип умеренности. Труд «Полития» – идеальная форма, сочетающая лучшие черты демократии и аристократии. Аристотель критикует платоновское государство. Опорой являются средние люди, то есть умеренного достатка. «Никомахова этика», где Аристотель говорит, что добродетель – средняя часть между противоположными гранями. Он же сторонник золотой середины и в эстетике. Он говорит, что красота заключена в высоте и порядке. Аристотель – создатель логики – наука о правильном, доказательном мышлении.
Параллельно Сократу существовало направление софистов, которые за деньги учили определенным знаниям: политическим, юридическим. Во времена Сократа софисты могли доказывать ложные утверждения. Аристотель борется с софистами, создавая свою логику. Софисты оттачивали аргументацию, считали, что у истины – субъективный характер. Протагор – наиболее известный софист: «Человек есть мера всех вещей». Протагор отрицал истину как таковую. Скептицизм – отрицание всякого познания, считали, что познание невозможно, так как оно основано на субъективном начале. Не существует никакой истины. Стоики ведут начало с 5 века до н.э. С их точки зрения миром управляет сила, называемая фатумом (роком), поэтому человеческая участь не завидна. Стоики считают, что человек должен покориться судьбе, но сохранить человеческое достоинство. Киники (циники) – направление, говорившее об излишествах комфорта, что человек должен вернуться к естественному состоянию – животностью. Диоген Синопский – самый известный киник. Все эти направления существовали одновременно.

Философия эллинизма и Древнего Рима (конец 4–2 век до н.э.)

Главная тематика: внутренний мир, цели жизни, смысл смерти и бессмертия, проблема счастья. Наиболее популярны школы скептиков и стоиков. Также популярным становится учение Эпикура – приверженца атомизма, который делает акцент на человеческое бытие, а не онтологии. Эпикур считает, что два страха мешают быть счастливыми: страх перед богами и страх смерти. Боги, говорит Эпикур, не вмешиваются в дела людей. Смерть, по мнению Эпикура, не имеет к нам никакого отношения, потому что когда смерть приходит, нас уже нет. Счастье достигается путем удовлетворения умеренных радостей. Девиз: «Проживи незаметно».

Римская философия наследует достояния греческой. В целом, преобладают идеи эллинизма. Из наиболее выдающихся достижений римской философии можно назвать поэма Лукреция «О природе вещей». Лукреций говорит, что люди произошли от животных. Из римских стоиков наиболее известным является учитель Нерона Сенека (1 век н.э.).

Античная философия показали весь спектр философских проблем, и она является образцом.

Философия Средних веков.

План:

специфика культуры средневековья
средневековая философия эпохи патристики
средневековая схоластика

Средневековье (7–14 века н.э.). В 7 веке развивается культура арабского мира, которая дает свою философию. Труды Аристотеля для запада появились на арабском языке. Развивается алгебра, медицина, а на западе наблюдается регресс. Запад переживает определенный упадок по сравнению с античностью, что связано с крахом Римской империи, с переселением народов. Как следствие, утрачиваются навыки градостроения, технологии мирные и военные. Средневековая западная культура сформировалась на основе античности – язык, на основе первобытной культуры англов, саксов, ближневосточное влияние через христианства. Синтез этих потоков дает начало западной культуре.

Философия патристики начинается со 2–3 века и заканчивается в 8 веке. Патристика – учение отцов церкви. Это философы платоновской академии. Главная проблематика: соединение философской картины мира с Библией. Представители: Ориген и Плотин (3 век). Ориген утверждал, что спасение ждет всех. Ориген считал, что бог сотворил не единственный мир, процесс божественного творения продолжается непременно. Плотин размышляет, что первично некое единое, он считает, что зло необходимо для драматургии в божественном спектакле, оно необходимый элемент бытия. Самый известный представитель патристики – Аврелий Августин. Августин ввел понимание развития вселенной – принцип креационизма: всё создано богом – и провиденциализм: всё предопределено божественной волей. Он автор концепции божественного предопределения. Произведения Августина: «Исповедь», где он рассказывает о своей жизни и где показана диалектика души, манихейство – один из альтернативных вариантов христианства, который был развит в начале нашей эры, манихеи считают, что мир – борьба между добром и злом, в этом произведении рассматриваются онтологические проблемы; «О Граде Божьем», которое посвящено проблеме государства, человечество греховно, следовательно, и государство несёт порочную греховную печать. В эту эпоху философия была более разнообразной, чем в следующую, наблюдается более живая философская мысль. Тематика обозначилась явственно.

Схоластика (9–14 века) – философия, которую изучают в школах и университетах. К этому моменту обозначилась официальная церковная доктрина. Западное христианство становится однообразным, идут гонения на инакомыслящих. Принципы Августина остаются, а метод предлагает особенности: ориентация на древних философов, авторитет отцов церкви в эпоху патристики. Вся учеба превращается в зубрежку, не приветствуется мышление, интерес а Аристотелевой логике. На ранних этапах (8–9 – 11–12 века) главной проблемой стало доказательство бытия Бога, которое было впервые предложено Ансельмом. Он сказал, что Бог – предел совершенств, среди которых есть и существование, следовательно, Бог есть. Универсалия – общее, абстрактное понятие, обозначающее признаки, спор об универсалиях ведется на протяжении всей эпохи схоластики. Существуют ли универсалии отдельно от вещей? – главный вопрос. Те, кто считает, что универсалии отдельно, называются реалистами (не путать с современными!). Противоположное направление – номинализм: универсалий нет, они лишь называют предметы. В споре об универсалиях отражается диалектика общего и единичного. Было ещё и третье направление – концептуализм, представителем которого был Пьер Абеляр. Расцвет схоластики приходится на 13 век. Яркий представитель: Фома Аквинский, который строит учение на учении Аристотеля. Фома создает произведения, названия которых начинаются со слова «Сумма»: «Сумма теологии» и «Сумма ихтиологии». Он приводит 5 доказательств бытия Бога. Он выстраивает иерархию существ. Фома рассуждает о лучшей власти и приходит к выводу, что лучше всех монархия. Самое интересное наблюдение в гносеологии: он говорит, что важны оба познания: через Священное писание и через книгу природы, то есть мир. Эта концепция получила название концепции двойственной истины или гармонии веры и разума. Правда, если вера и разум противоречат, что разум должен уступить.

Не вся средневековая философия была однообразной. Присутствует стремление к опытному знанию. Особенно наглядно оно проявляется у тех, кто занимается магией. Английский монах Роджер Бэкон провел несколько лет в темнице, куда попал за занятия магией. Известно, что он проводил эксперименты в области оптики. Как философ, он выступает за опытное знание. Уильям Оккам (номиналист) вводит принцип бритвы: не следует умножать сущности без необходимости. Таким образом к концу эпохи средневековья созревает основа для эпохи Возрождения.

Философия эпохи Возрождения (14–16 века).

Это эпоха перехода к буржуазным отношениям от феодализма. Начинают развиваться торговля, банковское дело, возрастает значение городов. Поскольку буржуазные отношения предполагают новую экономику, то это эпоха ВГО. В 16 веке начинается Реформация церкви. Это ведет к секуляризации сознания. Всевластие церкви подорвано. Происходит открытие книгопечатания. Главный момент: переход от теоцентризма к антропоцентризму. В литературе встречается понятие гуманизм. Николай Кузанский, который развивал диалектические мысли в рамках схоластики (15 век). Он говорит о противоречивости всего сущего. Понятие космос (мир) – микрокосмос (человек), которые появились ещё в античности. Он говорит, что противоположности могут переходить друг в друга. Он размышляет о строении человеческого разума, делит ум на рацио и интеллект. Рацио не может охватить противоположности, а интеллект может. Рацио – антидиалектический ум, интеллект – диалектический. Развивается натурфилософия. В середине 16 веке выходит книга Коперника о движении небесных тел. На смену геоцентрического мировоззрения приходит гелиоцентрическое. Противоречие с церковной доктриной, вывод: солнце не является центром Вселенной. Этот вывод сделал философ Джордано Бруно. Бруно говорит о бесконечности Вселенной. Он говорит, что душа после смерти тела создает себе новое тело. Ввел понятие героического энтузиазма. Для натурфилософии характерны идеи диалектики и бесконечности.

Никола Макиавелли размышлял на тему свободы. Основное произведение – «Государь». Он размышляет о политической власти, её задачах, природе и высказывает новые мысли: нет идеальных форм правления, а форма правления должна соответствовать реальности. Сам он республиканец, но считает, что современные люди не готовы жить в республике. «Цель оправдывает средства».

Государь имеет право отступать от добра. В этом проявилась другая черта гуманизма – индивидуализм. Суть – абсолютизация значения самостоятельности отдельной личности. Никола является типичным выразителем социально-философских взглядов во всей её противоречивости. Никола воспевает авантюристов, он представитель фатализма. Удача улыбается человеку, склонному к риску.

Философская антропология эпохи Возрождения.

Антропологические идеи – самые важные. Представитель – Дж. Пико дела Мирандола. Посвятил себя сравнению священных книг. Каждая религия содержит в себе долю истины. Поэтому он находился в сложных отношениях с церковью. Произведение – «Речь о достоинстве человека (900 тезисов)», где он излагает принципы светского гуманизма. Ввел понятие промежуточность. Человек находится между небом и землей. Человек обладает особым достоинством. Формулирует главное качество, отличающее человека – способность к самоопределению. Творчество высоко ценится в этот период.

Эпоха Возрождения не просто следование идеалам античности, а эпоха, определяющаяся переходом к буржуазным отношениям, которые отличаются кричащим противоречием.

Философия Нового Времени (17–18 века).

План:

специфика эпохи
проблема метода философии
социально-философские и антропологические взгляды эпохи.

Это эпоха Просвещения. Буржуазные отношения распространяются на другие европейские страны. Это время революций. Время начала НТП. Слияние научного творчества и промышленности. Бурное развитие научного знания. Отсюда главный интерес в философии переносится в сферу гносеологии. Царит культ разума. Просвещение продолжает тенденции предыдущей эпохи, например, освобождение сознания от всевластия церкви. Появляется интерес к знанию, освоению новых земель. Возрождение рассматривает мир больше с эстетической точки зрения, а эпоха Нового Времени рационалистична. Характерна рассудочность, сухость, умеренность. Продолжает господствовать антидиалектический метод в целом, который предполагает развитие вещей вне связи с другими. Это обусловлено развитием наук, накоплением знаний.

Английский мыслитель – Френсис Бэкон, был канцлером Англии, был обвинен в мошенничестве, после наказания углубился в философию. Он является представителем эмпиризма. Бэкон видит главную тему в том, чтобы найти универсальный метод познания. Критикует схоластику, античную философию за то, что знание было оторвано от практики. Главное произведение – «Новый органон». Он называет новый метод методом индукции, то есть от единичного к общему. Благоносные и светоносные опыты. Бэкон критикует и примитивное, прямолинейное применение эмпиризма. Истинный мыслитель должен быть подобен пчеле, собирая факты перерабатывать их в теоретическое знание. Выделяет 4 типа идолов – конечных факторов:

Идолы рода.
Идолы пещеры – субъективизм познания.
Идолы площади, проистекающие из необходимости общаться с другими людьми.
Идолы театра – заблуждения, возникающие из-за повторения чужих мыслей и слов.

Освободиться от идолов можно с помощью индуктивного метода. Бэкон принимает классификацию наук.

Другой философ – Рене Декарт. Его последователями являются все рационалисты вплоть до наших дней. Он выступает за рациональное познание. Разум сам должен отличить истину от заблуждения. Он предложил метод дедукции – от общего к частному. Ввел понятие врожденные идеи. В онтологии Декарт выступает как дуалист: протяженность (материальное начало) и мышление (духовное). В человеке эти два начала соединяются. Он уподобляет все явления к механизмам. Это направление называется механицизм. В духе дуализма Декарт развивает гносеологию. Декарт верит, что реальность есть, она объективна.

В 17 веке появляются два направления: индукция и дедукция. В этом проявляется антидиалистический характер мышления.

Джон Локк – представитель эмпиризма. Важнее в познании не разум, а чувства. Эти чувства дают адекватную картину реальности. Направление – сенсуализм. «Нет ничего в познании, чего не было бы в ощущении» – лозунг. Близок к материализму.

В 18 веке появляется субъективно-идеалистическое учение, основанное на принципе сенсуализма. Джордж Беркли. Утверждает, что материи нет, только совокупность чувств. Отрицает материальный мир.

17–18 века развивается философия общества, это связано с исторической реальностью. Это время – эпоха буржуазных революций. Господствует механицизм. Наиболее наглядно проявляется в французской философии. Господствует антидиалектический метод. Локк оставил ценные мысли в антропологии. Он создал систему воспитания, получившую название – «английский джентльмен». Человек от рождения – чистая доска (tabula rasa), всё приобретенное получает в процессе воспитания. Оптимистический взгляд на природу человека.

Томас Гоббс – «Левиафан», посвященное социальной философии и антропологической проблематике. Гоббс разрабатывает концепцию государства – договорная. Гоббс имеет пессимистический взгляд, говорит, что люди – эгоисты, и изначальным состоянием является война всех против всех. Государство – добровольное ограничение свободы людей, человек – существо общественное. На его идеях отражается английская революция. Он считает, что народ имеет право на изменение общественного строя. Близок к материализму.

Материалистическая линия продолжается французскими философами 18 века. Большинство философов этого направления пишут произведения не форме трактатов, а в форме статей в газетах, энциклопедиях, художественных произведений. Франсуа Вольтер направляет критику против французского абсолютизма и католической церкви. Вольтер – представитель деизма – промежуточное мировоззрение между атеизма и религии. Бог создал мир, но не вмешивается в его развитие. Дает идею естественных прав человека. Человек имеет право на счастье, свободу, и если эти права отняты, то это говорит о том, что общество неправильно устроено. Эти идеи стали характерны для философов-энциклопедистов: Вольтер, Д. Дидро, Ж.Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Гельвеций. Задача энциклопедистов – популяризация научных знаний. У каждого философа были свои онтологические взгляды. Дидро ближе всех к материализму, является сторонником атомизма. Политические взгляды неоднородны. Кто-то является сторонником конституционной монархии, кто-то – республиканец. Руссо принадлежит произведение об общественном договоре, где он развивает идею народного суверенитета. Жан тоже сторонник естественных прав человека. Вплотную подошли к идее исторического прогресса. Общество больше прогрессирует, если в нем развита наука, образование и просвещение. Также отдают внимание политической и правовой жизни общества. Больше других этим занимается Шарль Монтескье. Разрабатывает концепцию разделения властей. Вносит идею обязанности государства перед гражданами. Монтескье считает, что законодательство зависит от географических условий, так как эти условия определяют дух народа. Произведение – «О духе закона».

Ж. Лометри – «Человек – машина».

Клод Гельвеций: «О человеке» и «Об уме». Человек прежде всего разум. Взаимодействие чувств и разума – основная тема философов Франции.

В преддверии революции Руссо выступил с лозунгом: «Назад к природе!» У него есть «Трактат о воспитании». Придерживается теории естественных последствий. Идеалом воспитания Руссо считает жизнь на лоне природы, в сельской местности.

Немецкая классическая философия (18–19 века).

Германия была более экономически и политически отсталой страной, чем Англия и Франция. Немцы имели возможность наблюдать революции со стороны. Философы Германии – профессора. Философия у немцев была престижным занятием. Третья причина – сумеречный германский гений. У каждого её представителя есть целостная философская система.

И. Кант. В первый период своего творчества он интересуется онтологическими проблемами. Он выдвинул гипотезу об эволюции Вселенной. Во второй («критический») период он обращает внимание на гносеологию. Самое известное произведение – «Критика чистого разума», а также «Критика практического разума», посвященное этике, «Критика способности суждения». Мир в сути непознаваем. Направление отрицания мира – агностицизм. Наше познание упирается в некие границы, оно поверхностно. Иллюстрирует эти понятия на термине «антиномия» – пары противоречащих друг другу высказываний, которые нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Кант вводит два понятия: вещь-сама-по-себе и вещь-для-нас. По Канту между этими двумя вещами непроходимая пропасть. Кант сразу подвергся критике разных философов. Кант считает, что философия должна ответит на 4 вопроса:

Что я могу знать?
Что я должен делать?
На что я могу надеяться?
В чем сущность человека?

Мораль автономна. В этике Кант делает центром понятие долга. Если человек делает добрый поступок по жалости, то этот человек не достоин похвалы. Категорический императив Канта – это наше долженствование: «поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать основой всеобщего законодательства»; «никогда не относись к человеку ни в своем лице, ни в лице всякого другого только как к средству, но всегда так же, как к цели». Формула Канта – «Ты должен – значит, ты можешь».

И. Г. Фихте – ученик Канта. Фихте ближе к субъективному идеализму. Он исследует человеческое сознание. Берет категории: Я и не-Я. Фихте подчеркивает, что реальность дана в этой паре. Обращает внимание на особенности субъекта. Фихте говорит об активности субъекта. Познавательная активность неотделима от практической активности. Ратует за объединение Германии.

Г. Гегель является самым известным диалектиком нового времени. Именно с Гегеля начинается переход к диалектической философии. Создает систему, названную объективным идеализмом. Она вступает в противоречие с его же диалектическим методом. Первичной является абсолютная идея, которая порождает природу, природа в свою очередь – абсолютный дух, который проходит определенные стадии развития, в результате идея приходит к самопознанию. Часто его философию называют панлогизм. Основной труд – «Наука логики». Выстраивает систему категорий и формулирует 3 закона логики.

Гегель занимается социальной философией, его интересует сознание и познание. Отдельный человек его не интересует, только группы. Вводит новое понятие – хитрость исторического разума. Исторический разум прокладывает свой путь вне зависимости от желаний отдельных людей. В целом в истории наблюдается прогресс, критерием прогресса является сознание свободы. Для Греко-германской эпохи свободным осознает себя большинство. Гегель считает, что абсолютный дух действует посредством отдельного народа. Гегель – поклонник государственности. Война – необходимый элемент истории. (Кант является тем, кто первым провозгласил, что война временна). Гегель говорит о развитии духа:

субъективный дух
объективный дух
абсолютный дух.

Философия и искусство – абсолютный дух. Эта триада носит название тезис-антитезис-синтез. Эта триада является категорией диалектического отрицания. Для Гегеля интересна духовная сторона реальности. Гегель дает начало революционному направлению. «Всё разумное действительно, всё действительное разумно» – формула Гегеля.

Фридрих Вильгельм Шеллинг. На раннем этапе творчества, который связан с философией тождества, близок к Гегелю. Во второй период он становится философом откровения, близким к религии. Шеллинг говорит о том, что духовное и материальное начало родственны на космическом уровне, его философия признается пантеизмом. Уделяет внимание рассмотрению природы. Главный труд – «Философия природы». Высшее проявление реальности считает эстетическое творчество, в котором материальное и духовное сливаются. Философия откровения была популярна в России.

Людвиг Фейербах застал вторую половину 19 века, но его философия была далека от научных достижений, она иногда доходит до наивности. Фейербах критикует Гегеля за идеализм. Сознание – это свойство высоко организованной материи – человеческого мозга, и не более того. Задача философии – найти путь к счастью. Его философию можно назвать антропологической. Человек рассматривается не как мыслящее существо, а как чувствующее, желающее существо. Иногда приближается к упрощенному материализму. Критикует религию. «Сущность христианства» – критикует христианство. Возникновение религии обусловлено необходимостью психологической защиты от беспомощности и незнания. Не Бог создал человека, а человек создал Бога. Христианство культивирует смирение и покорность. Чтобы обрести счастье, нужно заменить христианство любовью к конкретному человеку. Фейербах не является последователем материализма во взглядах на общество.

Немецкая классическая философия посвящена проблемам духа, это идеалистическая философия. Она сделала диалектический метод, она породила два направления (часто противоположные) от каждой концепции.

Философия Нового Времени (19 век).

Это переходный период к диалектике. Диалектический метод становится ведущим (открытие закона сохранения энергии, открытие клеточного строения живого вещества, развитие эмбриологии, социальные революции обуславливают этот процесс). В самом начале 19 века появляется интерес к человеческой субъективности, то есть к миру чувств и переживаний человека. А. Шопенгауэр и С. Кьеркегор – представители романтизма. Они рассматривают человека не с позиций разума, а с позиции чувств человека, появляются такие понятия, как страх, тоска, заброшенность. У Шопенгауэра есть своя онтология, которую он излагает в работе «Мир как воля и представление». Не разумное начало правит миром, а некая слепая сила. Мировая воля полностью определяет нашу жизнь и судьбу. Одна из главных проблем – антропологическая проблема свободы, которую Шопенгауэр решает отрицательно.

Кьеркегор писал произведения в форме эссе, занимающее среднее положение между философией и художественным стилем. «Либо-либо» – главное произведение. У Кьеркегора речь идет о борьбе эстетического и этического начала. Эстетика требует реализации эгоистических побуждений, а этика – самоограничения. Выбор между ними можно сделать только с помощью религии. Темы Кьеркегора – тема веры и неверия, тема смерти, тема человеческой свободы. Вера должна быть безоговорочной.

В это же время появляется иное направление – позитивизм. Его сторонником является философ О. Конт. Человечество по нему проходит три стадии: первая связана с религиозным освоением действительности; метафизическая стадия; позитивная стадия – стадия позитивной науки. Вся умозрительная философия должна заменяться опытом конкретной наукой. У Конта философия приходит к самоотрицанию. Конт создает социологию, которая должна принять все методы наук о природе. Ещё один представитель – Г. Спенсер, также был представителем социального дарвинизма. Он переносит на общество выведенные Дарвином законы. Конт и Спенсер – первый позитивизм. Позитивизм едва не становится религией. Дух позитивизма чувствуется в европейской культуре, в том числе и в России. Логическим продолжением позитивизма является марксизма – Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Главное произведение – «Анти-Дюринг». Сами создатели назвали свою философию – диалектический материализм. Они соединяют диалектику Гегеля и материализм Фейербаха. Вслед за Гегелем выделяют диалектику самого мира и диалектику нашего познания. Главная гносеологическая идея – нужно перейти к объективной диалектике. Монизм – единственное начало – материя. Главная мысль гносеологии – мир познаваем, хотя познание бесконечно. Социальная философия – исторический материализм. Главной является не духовная сфера, а материальная в развитии общества. Под материальной стороной понимают производство материальных благ, экономическая сфера. Сущность человека – совокупность общественных отношений, общественно-экономическая формация.

В целом, марксизм рассматривает историю как единый процесс, усматривает прогресс, прогресс рассматривается как смена общественно-экономических формаций. Критерий прогресса – материальная сфера. Марксизм формулирует 2 закона развития общества, носящих универсальный характер с точки зрения марксизма:

Закон, определяющий роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию. Бытие – материальная жизнь людей, прежде всего производство, сознание – духовная жизнь.
Закон соответствия производительных сил и производственных отношений – способ производства. Если соответствие нарушается, то происходит социальная революция.

Марксизм претендует на научность своего учения. Марксизм – самая популярная теория.

«Второй» позитивизм – позитивизм конца 19 – начала 20 века. Это направление развивается физиками, химиками. Э. Мах, Р. Авенариус – представители. Последняя треть 19 века – время революции в естествознании, особенно в физике. Открытие рентгеновских лучей, строения атома повлияли на мировоззрение. Реальность настолько отличается от наших представлений о ней, что нам не следует претендовать на истину. Гносеологические проблемы. Господствует конвенционализм – истина существует по представлениям какой-то конкретной науки. Сильны тенденции агностицизма. Рубеж веков знаменуется сменой научных парадигм. Приходит релятивистская картина мира. Нарастают тенденции иррационализма – философия, отрицающая господство разума. Школа «Философия жизни» – школа иррационализма, главная тема – жизнь биологического существа. На её работу очень сильно повлиял дарвинизм. Ф. Ницше растолковывает жизнь как иррациональное начало, восхищается здоровьем, критикует современную культуру, так как считает, что это культура тухлая, неживая. Ницше мечтает о «новом человеке» – сверхчеловеке. Что понимает Ницше под сверхчеловеком? Работы об этом: «Воля к власти», «По ту сторону добра и зла» – сверхчеловек должен подняться над моральными ценностями. Скорей всего, сверхчеловек по Ницше достигает духовной свободы. Еще одна работа – «Антихрист» (или «Антихристианин») – где он критикует христианство за то, что оно культивирует в человеке слабость. А. Бергсон рассматривает жизнь как некий универсальный космический процесс, который постоянно испытывает влияние духовной эволюции.

К концу 19 века наблюдается широчайший разброс философских идей. В целом философия тяготеет к научности, в ней нарастают идеи иррационализма.

Философия Новейшего времени (20–21 век).

В 20 веке продолжается научно-технический прогресс, который достигает невиданных темпов. В то же время это эпоха крупнейших социальных потрясений мирового масштаба. В философском отношении 20 век знаменуется переходом на антропологическую проблематику. Две причины:

связана с развитием самой науки, а именно на рубеже веков появляются науки о человеке. Зигмунд Фрейд, Иван Павлов, Сеченов пользовались авторитетом на рубеже веков. Философия превращается из спекулятивной в научную.
исторические причины. Человек проявляет свои качества в Мировых войнах. Проблема человека снова стала главенствующей. В понимании человека нарастает иррационализм, ибо иррациональной была сама реальность. Главный вопрос – Что есть человек? – ставится по-новому. Возникает новый вопрос – Каково соотношение человека и техники?

Основные антропологические направления и идеи 20 века.

Немецкая философская антропология 20 века. Макс Шелер «Положение человека в космосе». Шелер рассматривает 4 мира: неорганической природы, растительный, животный и человеческий – и приходит к выводу, что человек сродни всем мирам, сущность человека – различие жизненного порыва и духа. Жизненный порыв более силен, чем дух. Порыв слеп, а дух слаб. Человек – самоопределяющееся существо и выходящее за свои пределы. Дух человека сродни космическому духу. Х. Плеснер пытается создать научную философию человека, основываясь на данных наук, прежде всего, биологии. Главная работа – «Ступени органического и человек». Плеснер выводит несколько законов бытия, один из них – закон естественной искусственности, согласно которому человек не может жить вне мира, созданного им самим. Второй закон – закон опосредованной непосредственности – человеку необходимы какие-то медиаторы. Эксцентричность человека – центр человека находится вне него. А. Гелен усматривает черту, отличающую человека от других – неспециализированность, позволяющая человеку быть любым. Культура как средство компенсации за биологическую неприспособленность человека.
Неофрейдизм – другая философия человека. Эта школа имеет ориентир на рассмотрение человека как биологического существа. Все индивидуальные особенности закладываются в детстве. Рассматривают влияние социальных факторов на сознание человека. Альфред Адлер показал, что содержание подсознания определяется комплексом социальной неполноценности. Э. Фромм исследует феномен агрессивности – «Анатомия человеческой диструктивности», а также феномен любви, человеческой свободы. Присутствует практическое начало, стремление помочь «заблудившемуся» человеку. Карл Юнг вводит понятие коллективного бессознательного, чье поле создает содержание культуры и религии.
Экзистенциализм – философия существования человека. Не выражает намерения строить конкретную философия, основываясь на науках. Он близок к художественной литературе. Это направление получило широкое распространение. Представители: Карл Ясперс, М. Хайдеггер, Жан Поль Сартр, А. Камю, Г. Марсель. Экзистенциализм наибольшее влияние оказал на умы середины 20 века. Считали своими предшественниками философов 19 века, особенно Достоевского. Главные темы: человеческая свобода, религия, страх, тоска, чувство заброшенности. Сартр ввел понятие «пограничная ситуация» – существование на грани жизни и смерти. Представители экзистенциализма переосмысливают ценность человека после ВОВ. Еще одна проблема – взаимодействие личности и общества, они считают, что общество враждебно к личности. Человек должен быть участником событий. Тема свободы рассматривается в соотношении с темой ответственности. Свобода рассматривается не как благо, а как бремя, которое человек не может сбросить с себя. Сартр – «Бытие и ничто», «Тошнота», «Дьявол и Господь Бог», «Экзистенциализм – это гуманизм». Камю считает, что существование человека абсурдно. Отношение к религии у экзистенциализма неоднозначно. Существует религиозный экзистенциализм (Ясперс) и атеистический экзистенциализм (Сартр и Камю). Сартр утверждает, что для человека не важно: есть Бог или нет.

20 век дает широкий спектр антропологических идей: от фрейдизма до рассмотрения человека как сугубо духовного существа. Продолжается влияние марксизма.

На протяжении всего 20 века сохраняется пристальный интерес к гносеологии, развивается философия науки.

Основные гносеологические направления 20 века.

Неопозитивизм. Представители – Л. Витгенштейн, Б. Рассел. Неопозитивизм часто называют логическим и лингвистическим позитивизмом. Роднит его с классическим позитивизмом то, что его представители считают научное знание единственно верным, не верят в философское знание и считают, что все вопросы сводятся к научному доказательству. Неопозитивизм предлагает метод верификации суждения – проверки любого суждения. Если метод применим, то суждение имеет смысл, нет – в противном случае. В середине 20 века Неопозитивизм сменяется постпозитивизмом.
Постпозитивизм. Представители – К. Поппер, И. Лакатос, Томас Кун, П. Фейерабенд. Приходят к выводу, что философия и наука не отделимы. Все научные знания относительны, субъективны и нагружены доказательствами и теориями. Поппер предлагает принцип фальсификационизма – доказательства лживости теории.

Философия конца 20 века.

Наступает эпоха постмодернизма. Приметы: наблюдается ценностная индифферентность к иерархиям; игровой характер. В философии отсутствует понятие «реальность». Всё внимание уделяется внутреннему миру субъекта. Интерес к буддизму, индуизму, даосизму. Познание не может претендовать на истинность. Главное понятие – текст. «Человек умер» – лозунг. М. Фуко, Ж. Бодрийяр рассматривают отдельные стороны бытия.

Вывод: наблюдаем разнообразную полемику – отход от классической философии; уход в частные образы.

Русская философия.

Некоторые считают, что русская философия появилась в 11 веке, другие – в середине 19 века. Первым сочинением считается «Слово о законе и благодати» – митрополит Илларион. Поднимаются социальные, антропологические и этические проблемы, которые будут главенствовать на протяжении всех времен. Илларион размышляет о том, как взаимодействует закон и благодать. Человек – греховное существо, которое может под влиянием закона стать достойным божественной благодати. «Поучение Владимира Мономаха сыновьям», которое имеет этический и философский характер, содержит призыв к милосердию, воздерживаться от насилия.

Идея – «Москва – третий Рим», по которой центр христианства переносится в Москву. Рассмотрение Руси как духовный гегемон.

Митрополит Иосиф (иосифляне) и Нил Сорский (нистяжатели). Нил призывает не поддаваться греху сребролюбия, утверждает, что человек не может быть наказан земной властью за свое понимание веры.

Славянофилы и западники. Славянофилы критиковали реформы Петра I. Тезисы: самобытность и непохожесть русского национального духа на европейский; русская душа женственна; Россия должна развиваться по особому историческому пути. А. С. Хомяков использует понятие «соборность» для характеристики русского духа. Западники утверждали, что Россия – часть Европы, и должна догонять Европу в искоренении крепостного права и самодержавия. Представители: Белинский, Герцен, Чаадаев. Чаадаев критикует Россию, говоря, что она не дала ничего миру.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900) – бесспорный лидер русского идеализма. Основные произведения – «Чтения о богочеловечестве», «Оправдание добра», «Философские начала цельного знания», «Смысл любви», «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории». По содержанию его философия близка к русской традиции, то есть его в меньшей степени интересуют проблемы онтологии и гносеологии, в большей – проблемы религии. В сфере антропологии Соловьев считает, что главное в человеке – нравственность, основанная на религиозном чувстве. Соловьев называет три составляющие нравственности: стыд, сострадание, благоговение. В сфере онтологии он вводит понятие всеединства, которое изначально нарушено. Добро по Соловьеву – это то, что способствует восстановлению всеединства. В социальной философии идеалом Соловьева становится свободная теократия. Он мечтает об объединении всех христианских церквей. В гносеологии знания понимаются Соловьевым как синтез научного, религиозного, эстетического познания. Соловьев решает проблему самоопределения России в духе учения о всеединстве. Соловьев считает, что восточная организация общества способствует развитию коллективного начала, западная – индивидуального, а Россия способна объединить эти начала. София – это одно из главных понятий религиозной философии Соловьева. Под Софией он понимает четвертую, женскую ипостась божества.

Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский – ученики Соловьева. Бердяев (1874–1948), главные темы – свобода, общества. Работы – «Философия свободы», «Смысл творчества», «Истоки и смысл русского коммунизма», «Русская идея», «Опыт духовной автобиографии». Основная мысль: творчество – важнейшая черта человека, то, чем он равен Богу, процесс сотворения мира только начат Богом, а человек должен продолжать этот процесс. Бердяев дает новое толкование понятию теодицея – причина мирового зла, которое исходит из бессистемной свободы. Бердяев объясняет географическими и историческими причинами особенностями русского национального характера. Отсюда же противоречие между раболепием и бунтарским характером. Бердяев считает, что русский коммунизм – это следствие противоречивых черт национального характера.

Сергей Булгаков считает, что вина в Октябрьской революции лежит на православной церкви. Булгаков скорее богослов, считает, что церковь без Реформации продолжала быть прислужницей царизма, а не выражала идеи простых людей.

Флоренский (1882–1937). Его называли русским Леонардо. Основное философское произведение – «Столп и утверждение истины». Его рассуждения о любви, дружбе, свободе достаточно интересны.

С.Л. Франк ( – 1953) – «Непостижимое», «Духовные основы общества», «Смысл жизни», он был мислителем-интуитивистом.

Основная линия русской философии в этот период: темы связаны с этикой, гносеологией.

Вопросы к ПК1!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

проблемы гносеологии в философии 17–18 веков (Ф. Бэкон, Р. Декарт, Д.Локк, Д. Беркли, Б. Спиноза, И. Лейбниц)
социально-философские взгляды эпохи Просвещения (Д. Локк, Ф. Вальтер, Т. Гоббс, Дидро, Ж. Руссо, Монтескье)
немецкая классическая философия (Кант, Фихте, Гегель, Шеллинг, Фейербах)
неклассическая философия 19 века (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Бергсон)
первый и второй позитивизм 19 века (Спенсер, Макк)
философия марксизма
философская антропология 20 века: немецкая, неофрейдизм, экзистенциализм
основные направления философии 20 века: неопозитивизм, постпозитивизм, неотомизм, постмодернизм.
специфика и проблематика русской философии от митрополита Иллариона до славянофилов.
идеалистическая русская философия и русский космизм.

Материализм русской философии связан с революционными движениями. Владимир Ильич Ленин (эмпириокритицизм), Чернышевский, Плеханов (в рамках марксизма, по теории познания много работ). Ленин доказывает, что нет идеала.

Русский космизм, Федоров (1829–1903) не был академическим мыслителем, все его произведения – это запись двух его учеников. Федоров работал библиотекарем. Суть философии общего дела Федорова: земля – колыбель человечества, а дом – Вселенная, человек должен обживать свой дом. Федоров говорит о воскрешении всех поколений средствами науки. При этом Федоров – религиозный мыслитель. Человек должен научиться контролировать климат, затем заняться своей родословной, в итоге начать воскрешать своих предков. Воскрешенные будут иметь другую нравственность.

Русский космизм пошел по разным направлениям: космизм русской поэзии (Серебряный век, научная фантастика), естественнонаучное направление, религиозно-мистическое направление.

Циолковский строит свою картину мира и является хорошим инженером. Считает, что люди не единственные разумные существа во Вселенной, более того, земная цивилизация – одна из самых худших. Человечество находится в начальном периоде, оно должно перейти в лучевое состояние, где исключаются всякие страдания. Промежуточное состояние – стадия космических полётов. Циолковский изобрел принцип радиоактивного двигателя. В.И. Вернадский ввел понятие ноосферы – идеал взаимодействия человека и природы.

Blog

План: происхождение предмет философии и его историческая динамика социальные функции философии

Содержание