Geum.ru

Ф. П. Ходеев Этот текст является авторской переработкой и дополнением книги "На долгой ниве", вышедшей в 1997г в издательстве "Сфинкс", и показывает историю одной из древнейших этнических общностей людей на терри

Вид материалаДокументы

Содержание


Фантастический край
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7

^ Фантастический край

Стали жить-поживать и добра наживать…
Сказка.

Описанию жизни наших героев в фантастическом крае, как говорил о Приазовье Чехов А.П., можно посвятить несколько томов. Но не это является целью данного рассказа. Здесь мы кратко отмечаем только основные или необычные вехи.

Льготы и привилегии были безусловно уникальными, а площадь выделенных земель (1200000 десятин) поражает и своей громадностью и богатствами. Думаю, что основная заслуга в этом митрополита Игнатия, сумевшего войти в доверие, расположить власти к переселенцам и убедить их в том, что за первой партией последуют и другие, находящиеся под властью турок и татар, греки. Это была его высокая, благородная мечта - дать свободу, землю, много земли своим единоверцам, сохранив их культурную автономию. Он добился всего, чего хотел, а они и не мечтали, но не сберегли... Уверенность в выделении земель Кальмиусской планки была столь высока, что часть переселенцев ещё в 1779 году обосновалась на них и приступила к обустройству. Так датой основания города Мариуполь считается 1779 год, 21 мая (3 июня н.ст.). В этот же день подписан Указ Екатерины II. Думаю, фактическое строительство было начато ранее, а дата 21 мая всего лишь поздняя подтасовка. В основании Мариуполя участвовали, в основном, выходцы из городав Балаклава, Бахчисарай, Гезлёв (Евпатория), Карасу-базар, Кафа (Феодосия).

Трудно сказать по какой причине местом основания города было избрано устье р.Кальмиус. Одни утверждают, что причиной была известность места: здесь была древняя торговая фактория Адомаха, основанная в древности греками. Другие - обжитость места: на месте начала строительства якобы был казацкий хутор Домаха. Знакомые с творчеством Т.Г.Шевченко ("Гайдамаки") вспомнят, что "домаха" - это сабля из дамасской стали. Другая легенда передает, что когда-то здесь жила вдова запорожского казака, некая Домаха, дом которой был отделен оврагом от пресной воды Кальмиуса. Женщине надоело ходить через овраг по воду и она прокопала от речки ручей в овраг. Так Кальмиус получил два устья, а предприимчивая женщина - воду у своего порога. Правду, возможно, тоже раскопают. Постройка города началась, по принятым тогда обычаям, с возведения храмов. Возведены были Соборная церковь во имя Священномученика Харлампия (Харлампиевский собор); церкви: во имя равноапостольной Марии Магдалины, Рождества Богородицы, Успенская или Мариинская в память успения девы Марии, где и хранилась вывезенная из Крыма особо чтимая икона Божьей Матери. Серебряная риза на ней вскоре была заменена на новую вызолоченную и осыпанную драгоценными камнями, пожертвованную супругой генерал-лейтенанта войска Донского Евдокиею Мартыновою. Митрополит Игнатий, живший во время начала строительства города в убогой землянке, выбрал для своей резиденции место в 7 километрах вверх по течению Кальмиуса, где был выстроен каменный дом и келья для молитв, вокруг был разбит фруктовый сад. Это поселение носило название Митрополичье. Со временем предполагалось построить здесь монастырь Святого Георгия, и даже начался сбор пожертвований. Учреждение обители возможно было только с высочайшего разрешения, получить его не удалось и на пожертвованные деньги 26 августа (8 сентября н.ст.) 1786г., уже после смерти митрополита Игнатия, было открыто эллино - русское училище имени или, как тогда говорили, под покровительством Святого Георгия. Замечу, это было не первое учебное заведение такого рода: с 1784г. существовало греческое училище в Таганроге, откуда и был приглашён первый преподаватель монах Агафангел. Устав предполагал для бедных слушателей, показавших отличные знания, бесплатное получение пищи и одежды. По окончании наиболее способные направлялись для углубления знаний в Полтавское епархиальное учебное заведение. Первыми попечителями Мариупольского училища являлись: протопоп Трифиллий, Хаджи Михаил, Хаджи Панагиот, Пичахчи Стефан, Тат Савва. Откуда брались средства на содержание училища? По указанию Никифора Феотки, главы Словенской и Херсонской епархии в чьём религиозном ведении находились переселенцы после смерти митрополита Игнатия, в каждой церкви была поставлена кружка, в которую должно жертвовать на пользу училища как просвятит кого Бог. Раз в полугодие попечители вскрывали кружки и передавали деньги на нужды училища. Затем заведена была специальная книга, в которую записывались пожертвовавшие на училище для вечного их поминовения. (Куда занес ту книгу революционный ураган?) Кроме того, на те же нужды шла третья часть дохода мариупольской церкви святого Харлампия. Вот так без всякого бюракратизма решались вопросы просвещения.

В Мариуполе, в соответствии с Указом Екатерины II, для рассмотрения общегражданских дел учреждён был так называемый Греческий суд, судьи в который избирались каждые три года. В своих решениях он руководствовался законами Российской Империи. В период проведения буржуазно-демократических реформ императором Александром II Освободителем, Греческий суд был заменён общим для всей страны судом присяжных, а всеобщая воинская повинность распространена и на греков, как на православных подданных.

После основания Мариуполь был уездным городом вначале в составе Екатеринославского наместничества, с 1797г. Новороссийской, Азовской, а с 1802г. Екатеринославской губерний; с 1807г. находился в ведении таганрогского градоначальника, с 1859г. - окружной город Мариупольского греческого округа в составе Александровского уезда; с 1874г. главный город Мариупольского уезда, образованного дроблением Александровского. Мариупольский, наряду с Александровским, Екатеринославским, Бахмутским, Верхнеднепровским, Новомосковским, Павлоградским, Славяносербским уездами входил в состав Екатеринославской губернии (Екатеринослав ныне Днепропетровск, Александровск - Запорожье).

Кроме Мариуполя основаны ещё и 20 сёл (плюс Митропо- личье): Бешев - выходцами из Бешева; Богатырь - выходцами из сёл Богатырь, Лака; Буюк Ени-сала (Большой Янисоль) - выходцами из Салгир Ени - сала и Баши Ени - сала; Гурзуф, Дюрмень, Игнатьевка, Каракуба - выходцами из Каракубы; Карань - выходцами из сёл Карань, Мармара, Черкес - Кермен; Керменчик - выходцами из Керменчика, Албат, Бия - сала, Улу - сала; Комара; Константинополь - выходцами из Алушты, Улу - Узень, Курузень, Кучук - Узень, Фуна; Ласпи - выходцами из Алсу, Ласпа; Малый Енисала (Малый Янисоль) - выходцами из Кучук Ени - Cала; Мангуш; Сартана; Старый Крым - выходцами из Эски - Крым; Стиля; Чердаклы - выходцами из Билсус, Чердаклы; Чермалык - выходцами из Чермалык Аслама; Ялта - выходцами из Аутка Верхняя, Аутка Нижняя, Ялта, Массандра, Могарач, Никита, Буюк Лампад, Кучук Лампад. Все перечисленные села основаны в 1779г., кроме Бешева, основанного в 1783г.

Из всех поселений самое громкое наименование имеет село Константинополь. Легенда повествует, что наименование селу дал митрополит Игнатий, присутствовавший там по случаю освящения построенной церкви во имя Федора Стратилата. Митрополит был поражен щедрости переселенцев, пожертвовавших в тот день двести быков, большое количество мелкого скота, и потому пожелал поселению быть таким же богатым и людным, как столица Византии Константинополь.

Греко - эллинцы основали Гурзуф, Каракубу, Константинополь, Малый Янисоль, Сартану, Стилю, Чердаклы, Чермалык, Ялту. Место для поселения определялось жеребьевкой. Многие сёла основывали выходцы из нескольких крымских поселений, связанных, как правило, языковым признаком. Игнатьевку, названную так в честь митрополита, основали грузины и молдаване. Последние, несколько позже выселившись, основали село Ново-Игнатьевку. За первой Игнатьевкой закрепилось название Старо-Игнатьевки. Позже основаны Новая Каракуба - в 1787г., Новый Богатырь - в 1897г., Бугас и Новый Керменчик (Керменчик стал Старым Керменчиком). В 1826 г. из Анатолии (Турецкая провинция Анадолия) переселилась новая партия греков во главе с неким Теодосовым, основав недалеко от Малого Янисоля хутор Анадолию. Землю им выделили на тех же условиях, что и крымским грекам т.е. из расчета 30 десятин на душу, с оплатой, по истечении льготного срока.

Многие поселения, особенно в советское время, потеряли свои исторические имена: Новый Богатырь - в 1929 переименован в Шахтерское, Старый Керменчик назван в 1947г. Старомлиновкой; Новая Каракуба в 1948 стала Красной Поляной, Буюк Енисала - Большой Янисоль - в результате нескольких переименований получил название Великой Новосёлки. Не избежал такой участи и Мариуполь - до 1990г. он именовался Жданов (Мариуполь был родиной Жданова А.А.). Любопытно, что село под названием Большой Янисоль основали и вышедшие вместе с греками армяне в Ростовской области.

Меня издавна интересовал вопрос: а как выбирали место для поселения? По преданию (со слов жительницы В.Новосёлки Малич М.) к месту будущей Великой Новосёлки переселенцы подошли со стороны Красной горки (значит, шли с северо-запада от Новомосковска) и их поразила раскинувшаяся внизу местность, покрытая терновником и изрезанная реками: Мокрые Ялы, Шайтанка, Кашлагач. Зрелище было столь ярким и незабываемым, что сохранилось в памяти народной и сто пятьдесят лет спустя. Может так оно и было. Но не могли же люди идти просто так: куда глаза глядят. Должен же быть какой-то план, кто-то же должен был осмотреть место поселения заранее и рассказать о нём другим поселенцам. Потом, почему одни поселились у моря, а другие за двести километров от него? Тянули жребий? Определял сам Игнатий? Кто-то другой? Документальных свидетельств я не нашел.

В России XVIII века существовало крепостное право. Греки-переселенцы крепостными или рабами никогда не были: и в Крыму и на новых российских землях они - свободные люди. В своих частых прошениях и жалобах греки порой указывали как на благодеяния то, что жители окрестных сёл и деревень "приходя многими толпами, при проведении поденных работ и годовых служений, выработали немалые суммы". Но такое положение вызывало определенные осложнения с окружающим населением: свобода и рабство, достаток и убогость мирно не уживаются:

Катерина, вража баба!
Що ж ты наробыла
Степ широкий, край веселый
Грекам надилила.

Куплет этот часто приписывают Т.Г.Шевченко. Действительно, у него есть стихотворные выпады против поселений немцев, но не против православных. Впрочем, это рождает и другие мысли. Просто неправдоподобным кажется: на виду у всех процветали, давали различные выгоды стране казаки, другие свободные землепашцы, в частности греки, и ведь сколько лет мы держали, невзирая и на мировой опыт, и на свой, крестьянина за раба не давая ему в полное владение землю. О скольких руководителях наших можно сказать словами Ф.И.Тютчева:

Не Богу ты служил и не России,
Служил ты суете своей…

Здесь есть ещё один аспект, гениально подмеченный Генри Джорджем: "Как можно говорить, что у человека есть Родина, если он не владеет ни одним квадратным дюймом её земли?" Несколько слов о самом митрополите. Родился этот среднего роста и крепкого телосложения грек старинного рода Гозадино в 1716г. на острове Кеос. Выселившиеся в Мариуполь потомки его брата носили фамилию Гозадиновы и относились к дворянскому сословию. В сан митрополита Игнатий рукоположен и направлен в Крым Константинопольским патриархом в 1771 году. 14 марта 1779 г. Екатерина II именным указом повелела Синоду: "Игнатию, митрополиту Готфийскому и Кефайскому, подвигом усердия выведшему из Крыма в вечное подданство России и находящемуся с знатным числом обоего пола паствы своей в Азовской губернии на назначенных для поселения местах: 1) быть архиреем тех поселенцев и состоять по смерть безпосредственно под Синодом.... 2) именоваться ему по смерть митрополитом Готфейским и Кефайским, и иметь место под архиепископом Херсонским и Славянским; 3) на содержание его со всем домом коллегии экономии производить ему по три тысячи рублей"[53]. Свою жизнь митрополит окончил 16 февраля 1786 года в Мариуполе. "Дней лет наших семьдесят лет". Похоронен Игнатий в Харлампиевском соборе, по древнему православному обычаю, сидя. Так было до ноября 1943г. Во время время Великой Отечественной войны, при отступлении немцев из Мариуполя, храм был подожжен. Часть оставшихся мощей спас житель города, ныне священник Василий Мултых. После войны мощи хранились в церкви Преображения Господня. Во времена гонения на церковь в начале 60-х годов (при Хрущёве) церковь Преображения Господня закрыли, а мощи перенесли в Портовую церковь. В ноябре 1997 года из Портовской Церкви их торжественно перенесли в Свято - Никольский кафедральный Собор на Новоселовке, где мощи основателя города находятся и по сегодняшний день[54]. В 1998 году митрополит Игнатий был причислен к лику святых Украинской Православной Церкви. День памяти Святителя Игнатия – 16 февраля (по новому стилю), в попразднество Сретения Господня.

После смерти Игнатия Готфийская и Кафийская митрополия была упразднена, а Мариупольский уезд подчинен образованной в 1775г. Словенской и Херсонской епархии, возглавляемой в то время Никифором Феотоки, греком с острова Корфу.

Правильно ли поступил Игнатий, организовав переселение своей паствы, пошло ли это ей на пользу? И сейчас, более 200 лет спустя, непросто ответить на вопрос этот. Уже во время двухгодичных скитаний многие прихожане решили вернуться. В первые годы жизни на новых местах родилась горькая пословица: "В Крыму был, инжир ел, сюда пришел и тёрн не нашел". Сомнения усилились после холодного 1782 года, когда снег, недолго и нечасто виденный в Крыму, лежал до июня месяца[55]. Добавил масла в огонь манифест Екатерины II от 2 февраля 1784г. о присоединении Крыма к России и образование Таврической губернии, и голод 1787г. Начались волнения, достигшие пика к 1804 году, которые удалось погасить только суровыми примерами Греческого суда и войсковыми частями. Особенного накала они достигли в сёлах Сартана, Чердаклы, Малый Янисоль, Карань. В архивах Греческого суда (дело №149 за 1804г.) указано, что причиной волнений, по разъяснению зачинщиков, являлись мотивы типа "там они и предки их жили и долго они надеялись год от году на исполнения их желания". Есть такая пословица у мариупольских греков: "Позднее раскаяние - враг головы". Верно, не только головы… В этот период некоторые семьи переселились обратно, большею частью в Кафу (Феодосию). И все - таки, по мнению автора, митрополит Игнатий цели своей достиг: его паства полтора века располагалась на землях, не знающих войн, жила полностью в христианской среде и потеря веры им, казалось, ни на минуту не грозила (кто мог представить обстановку 20-х - 40-х годов ХХ века?). С другой стороны грекам, оставшимся в Крыму или вернувшимся, всё равно пришлось уйти оттуда, да ещё под конвоем НКВД, а мариупольские хоть и находились "под колпаком", но на своей земле и в своих стенах. Далее. Переселенцам выделили 13 000 кв. км. земли, что составляет половину площади полуострова Крым (27 000 кв.км); каждый получил по Указу Екатерины 33 гектара (30 десятин), т.е. средняя семья владела почти 150 гектарами чернозёма. Другими словами, митрополит Игнатий сделал всю свою паству, всю без исключения, очень богатыми людьми, обладателями самого универсального богатства - земли. Переселенцы это ощущали очень долго: до коллективизации, т.е. на протяжении более полутора столетий. Посмотрите сколько добротных, больших каменных домов, этих свидетелей былого благосостояния, в той же Великой Новоселке стоят с начала века и найдите хоть один дом подобного класса в расположенной всего через реку Времьевке. Да что Времьевка! В сохранившем свой старый облик Таганроге не каждый купец мог позволить такое строительство. На какие доходы строились такие дома? Только на доходы от обработки или сдачу в аренду земли. Безусловно, необходимым условием было и экономное ведение хозяйства. Необходимым условием, но не достаточным. По сути каждый такой дом есть памятник митрополиту Игнатию. Не его вина, что случилось то, что случилось. Итак, на поставленный вопрос несомненно нужно ответить утвердительно.

Второй по значению человек, организовавший переселение, был протопоп Трифиллий Карацоглу, происходивший, судя по фамилии из греко-татар. По свидетельству его дневника[56], рукоположен он во священники он в 1759г. митрополитом Гедеоном, предместником Игнатия. Вначале Трифиллий служил при митрополите секретарем (какой же это был самородок, если прибывший ученный муж доверил ему такое!), затем поставлен управлять делами епархии. Рукоположен протопопом в 1772г. митрополитом Игнатием. Читая дневник, выкупленный у потомков протопопа и опубликованный в XIX веке, нельзя не поразиться, как долго терпели унижения, выпавшие на их долю, жившие в Крыму христиане. Только один пример из дневника. Трифилий описывает как ходил в с.Богатырь и по пути встретились ему татары. "Они вынули свои сабли, я бежал к находящимся вблизи пахарям, которые и спасли меня"[57]. Протопоп не уточняет кто были пахари. Однако из текста без сомнения ясно кем могли они могли быть. Другой раз защиты от напавших на его дом пришлось искать у Девлет-Гирея, который взял у него за спасение 500 червонцев. "Поминайте наставников ваших… и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" (Евр., XIII, 7).

К 1794 году число переселенцев различных национальностей в южных областях России достигло 860 000 человек, однако в Мариупольский уезд греки переселялись слабо, а пустующих земель было много, что заставило соответствующие органы попытаться взимать плату за всю предоставленную им землю, т.е. за 1 200 000 десятин, правда безрезультатно. Тогда правительство стало с 1803г. распределять здесь помещичьи участки, что встречено было крайне враждебно. Решение 1808г. властей о трехлетнем сроке для заселения пустующих земель, после чего она переходит в казну, вызвало поток жалоб о том, что земля пожалована в вечное пользование, потомственно, но тщетно: участки стали выделяться. Один из таких участков в 7000 десятин, называемый Крутогоровка, по левому берегу нижнего течения Мокрых Ялов продан помещику Времьеву (современное село Времьевка), 12000 десятин - помещику Цертелю (совр. с.Скудное). 40000 десятин подарено генералу Каменскому. В это же время произошло досадное недоразумение: фактическая площадь выделенных земель оказалась меньше, чем на бумаге, вероятно вследствие недостаточного профессионализма землемеров. Разразился скандал: власти обвинялись в недобросовестности. Правительство в то время было крайне щепетильным в отношении всего, что касалось его репутации. Для разрешения вопроса в 1818г. назначена комиссия, принявшая решение:

"1. На 11212 душ по 30 десятин предположено нарезать к 23 селениям: удобной 346602 дес. (вместо 336360) и неудобной 8978 дес.;

2. Городу Мариуполю удобной 14264 дес. (вместо 12000) и неудобной 724 дес.;

3. Для рыбного промысла удобной 6000 дес. и неудобной 2332 дес.

4. Кроме того прирезано для новых поселений и скотоводства, в смежности с землями существующих селений, 150000 дес. в трех местах: вблизи сёл Константинополя и Богатыря, на правой стороне речки Кальчика и близ берега Азовского моря между селениями Гурзуф и Новоспасской".

Упоминаемая река Кальчик это та самая старинная Калка, где русские понесли первое поражение от татар[58].

Последние 150000 десятин находились в общинной собственности и сдавались в аренду, деньги за которую делились между членами общины.19 февраля 1824г. со всей вышеуказанной земли назначена новая плата в 10 коп. за десятину, а также определен десятилетний срок для заселения земли, прирезанной для новых поселений. Вновь поднялась волна протестов и чтоб её погасить постановлением Кабинета Министров от 30 июля 1826г. отменено взимание платы с земель отведенных городу и для рыбного промысла. В 1834г. не заселённая земля поступила в распоряжение властей. В прошении 1841г. греки обвиняют в отсутствии новых переселенцев правительство, которое, по их мнению, не объявляло о привилегиях оставшимся в Крыму, а "самому же обществу нашему невозможно было предпринять меры к переселению их, ибо на это необходимы были особые распоряжения и пособия правительства." Пустующие земли заселялись в 1821 - 1824гг. казенными крестьянами, баденскими и прусскими колонистами, выходцами из других мест Екатеринославской и Гродненской губерний, немцами меннонитами, выходцами из Хортицкого округа. Баденские и прусские колонисты получили на льготных условиях 46 тыс. дес., а меннониты 10 тыс. дес. из пустующих греческих земель.

В 1829г. юго-запад уезда выделен под земли Отдельного запорожского войска (переименованного в 1831г. в Азовское казачье войско), где поселились казаки под командованием атамана О.М.Гладкого - потомки запорожских казаков, принявших при упразднении Запорожской Сечи турецкое подданство и теперь решивших возвратится. Они образовали хутор Гладкий (с 1855г. станица Никольская, с 1924г. - Володарское), станицы Покровскую, Стародубовскую, Новоспасскую и Петровскую. В 40-х годах XIXв. образованы еврейские сёла переселенцами польских, литовских, белорусских и западно-украинских областей. В это же время здесь поселились крестьяне из Курской, Полтавской, Смоленской, Харьковской, Черниговской губерний.

После неудачной Крымской войны в 1857г. на бывших землях митрополита Игнатия поселены были 200 волонтеров Легиона имени императора Николая I, образовав село Новониколаевское (Волонтеровка). Легион состоял из добровольцев греков из Греции и славян, бежавших от турецкого гнета. По окончании войны часть волонтеров за счет русского правительства вернулась на родину, другая часть, в основном бессемейные, обосновались здесь на льготных условиях. Все расходы по их обустройству на новом месте, кроме строительства домов, взяло на себя правительство. Дома построены были за счет и при помощи крымских переселенцев. Но дочерей и сестер своих за волонтеров переселенцы отдавать не хотели: люди незнакомые, смогут - не смогут обеспечить семью, а рисковать в таком деле не принято.

Первые годы жизни в степи были сопряжены с большими трудностями. После горной местности, какой был южный Крым, люди оказались в бескрайней степи. "Куда ни глянешь, все поле да поле, ковыль расстилается да коршуньё летает"[59]. Глазу не за что зацепится. Это уже И.В.Сталин приказал насадить лесополосы, а тогда только по берегам и то не всех рек да в балках попадались деревья и заросли кустарника.

Следующий за обоснованием переселенцев год (1780) был засушливым. В 1781г. посевы поразила не только засуха, но и саранча. "Саранча истребила весь хлеб, засуха страшная, даже бурьяну не было", - писал священник Феодосий Макаревский[60]. Только с 20-х годов XIX века греки полностью оправились от понесенных потерь и стали жить более зажиточно, чем в Крыму. Показателем благосостояния был увеличившийся до 6.5 человек состав семьи. Источником благосостояния греков - крестьян являлось земледелие и скотоводство, главным образом овцеводство. К концу XIXв. овец было более 1,5 миллиона голов, в основном курдючной или, как пишет В.Даль, калмыкской породы ("чундух" - на местном наречии, "чундук" - по В.Далю.), их даже отгоняли на пастбища Кубани и к Чёрному морю. Тягловой силой считались волы, которых приходилось в среднем на двор: у греков 3,4 головы, у других поселенцев - 1,1. Лошадей: у немцев и евреев - около 3 голов, у греков - почти 2, у других поселенцев - одна голова на двор[61]. Земля греками частично сдавалась в аренду на торгах по цене от 4 до 10 рублей за десятину при государственной цене от 2 до 3.

Греческие сёла, и это отмечали современники, заметно отличались в лучшую сторону от остальных, кроме немецких. Разумеется, греки не избежали имущественного расслоения. Отдельными хуторами стали вести своё хозяйство наиболее прилежные и трудолюбивые, из среды которых со временем выделился контингент землевладельцев, имеющих до 2000 дес. угодий. Что выращивали на земле? Львинную долю занимали посевы яровой пшеницы, называемой арнаутка (сорт твердой пшеницы, иначе: ледянка, кубанка; ниже её качеством - гарновка); сеяли также ячмень, овёс, рожь, гречиху; незначительные площади отводились озимым. Из овощей выращивали баклажаны, перец, капусту, огурцы, тыкву (много потерял тот, кто не ел тыквенный пирог из слоённого теста - шумуш - до ныне выпекаемый мариупольскими греками), чеснок, лук и другие овощи. При переселении греки привезли с собой особый вид болгарского перца, не вытянутого, а приплюснутого и очень мясистого. Сейчас его выращивают не только в Донецкой области, но и в соседних. Однако солят его, по-моему, только греки. Многие сорта растений потеряны, вероятно, навсегда. Тот же лук. Теофраст говорит о множестве видов луковиц, среди которых есть сладкие, употребляемые в пищу сырыми.

Жизнь складывалась неплохо, благосостояние мало - помалу стирало память о тёплом Крыме. К 1894г. из 216 тысячного населения уезда греки составляли треть (62214 человек), но они главные землевладельцы: им принадлежит 44% всех земель.

Быстро развивается г.Мариуполь. В 1886г. приступили к работам по устройству Мариупольского порта, а через восемь лет это уже крупный морской порт, интенсивно участвующий в международной торговле. Стремление привозить товары в Мариуполь объяснялось тем, что здесь цены на хлеб всегда были выше других портовых городов Азовского моря вследствие более дешёвой погрузки на суда. В городе насчитывалось до 31 тысячи человек, 52% которых составляли греки. Здесь располагались греческий вице-консул, бельгийский консул, а также австрийское и итальянское консульские агентства. Через город осуществлялся экспорт товаров на 9265926руб. (1894г.) в основном пшеницы (более 123 тыс.т.) и ячменя (около 173 тыс.т.). Словарь Брокгауза и Ефрона приводит следующие сведения по Мариуполю конца XIX века: в городе 3 больницы, 2 аптеки, 9 врачей, 11 фельдшеров, 3 акушерки, 2 библиотеки, типография, 440 торгово - промышленных заведений, из которых 64 фабрики, 27 кирпичных и черепичных завода, пивоваренный завод. Город был родиной знаменитого художника греческого происхождения Куинджи Петра Архиповича (Куинджи в переводе с местного наречия значит Золоторев).

Мариупольский уезд подразделялся на несколько округов: Греческий, Колонистский, где в 27 сёлах жило около 9 тысяч баденских и прусских колонистов, Меннонитский, где в 5 сёлах жило около тысячи немцев-меннонитов. Разумеется, там жили люди и других национальностей.

Одним из самых значительных греческих сёл была и есть Великая Новосёлка. По основании село называлось Буюк Енисала, что значит "Большое Новое Село", затем название русифицировалось - Большой Янисоль. Указом Президиума Верховного Совета УССР от 7 июня 1946г. переименовано в Большую Новосёлку. Нынешнее название село получило Указом Президиума Верховного Совета УССР от 30 декабря 1962г. Первое литературное упоминание Большого Янисоля - Великой Новосёлки относится, вероятно, к 1860 году и принадлежит перу Данилевского Г.П. В своём романе "Беглые в Новороссии" он упоминает о знаменитых питейных заведениях Большого Янисоля (написано Большого Яныселя[62]) и Старого Керменчика. Справедливости ради скажу, что П.Г.Данилевский, в отличие от В.С.Пикуля[63], не осознал причин переселения христиан из Крыма и, вероятно, потому оскорбительно и неверно упоминает в своём интересном романе об участии в переселении и митрополита Игнатия и императрицы Екатерины II. По сведениям, приведенным в словаре Брокгауза и Ефрона в 1904г. в Большом Янисоле насчитывалось 3500 жителей, имелись школа, больница (штат - один врач, два фельдшера), несколько торгово-промышленных заведений.

Как и весь юг России, село стремительно развивалось и уже в 1914г., перед войной, там насчитывалось почти 6000 жителей, имелось 17 (семнадцать!) мелко - кустарных черепичных заводиков, вырабатывающих черепицу - татарку ещё и в нынешнее время покрывающую многие дома, паровая мельница (исправно работающая по сей день) и 15 ветряных (увы, уничтоженных полностью), три начальных школы, две частные пекарни, аптека, четыре мануфактурно - бакалейных лавки (магазина).

В Мариупольском уезде было 60 народных школ. В 1881г. на их содержание затрачено 37671 рублей. (Покупательную способность тех денег можно оценить, прикинув сколько стоит сейчас царская золотая десятка.) Снабжение учебниками лежало на земстве; зарплата учителя составляла 320 рублей в год. Большое влияние на развитие начальной школы в уезде оказал работавший на юге России барон Корф Николай Александрович (1834-1888гг.). Ему принадлежит заслуга устройства дешёвой начальной школы, которую ведет один учитель с тремя отделениями в одном классе. Ему же принадлежит первый в России труд по руководству начальной школой - "Русская начальная школа".

Центральные врачебные пункты (врач, акушерка, фельдшер) были в Большом Янисоле, Игнатьевке, Грунау, Павловке. На одного врача приходилось 32000 жителей, на фельдшера - 8000. Здравоохранение обходилось земству в год в 32000руб., в том числе содержание больниц 10000руб., на выдачу населению бесплатных лекарств - 4000руб. Зарплата врача составляла 1500руб. в год плюс 200 рублей квартирных или квартира. Напомним: врачу разрешалась и частная практика.

На перекрёстках улиц многих греческих сёл до недавнего времени стояли каменные истуканы, "каменные бабы", порой вызывая недоумение не только приезжих, но и самих жителей. Известно - это культовые статуи скифов. Зададим простой вопрос - откуда они? Греки привезли их с собой из Крыма? Наверняка - нет; наверняка были найдены они здесь же, в местах, где полтора тысячелетия назад кочевали скифы. Поставили же их на перекрёстках улиц греки по своей давней, ещё до христианской, традиции, не забытой ко времени переселения, ставить на перекрёстках статуи или гермы, посвященные Гермесу - богу торговли и покровителю странников[64].

Несомненно, судьба мариупольских греков сложилась бы иначе (лучше), а уезд развивался бы более интенсивно, если бы греческая община согласилось с предложением одной частной фирмы в конце XIX века проложить здесь железную дорогу: опасались потерять права на землю и отказались. А опасность - то была в другом… Причина по которой я высказываю такое мнение состоит в следующем: вышедшие вместе с греками и осевшие по трассе Ростов - Мариуполь армяне (населённые пункты Чалтырь и другие) используют себе во благо известные преимущества от соседства транспортной артерии, проложенной много позже их переселения. Как говорится, чёрт попутал наших отцов. (Была такая пословица[65]: грека обманет только один чёрт, да и то, если ему Бог попустит. Стало быть – попустил.)

Революция вихрем кружилось по югу Украины. Но разрушительный вихрь этот мало затронул в основном обеспеченные землей собственно греческие посёлки. Участие в развернувшемся рядом с греческими поселениями движении Н.Махно небольшого количества молодых греков скорее ухарство, чем убеждение или материальная нужда. Показательно в этом отношении свидетельство самого Н.Махно[66]: он побывал со своим отрядом с целью набора новых бойцов в нескольких греческих сёлах (Камарь, Богатырь, Большой Янисоль, Старый Керменчик) и только "в селе Камарь к отряду… присоединилось несколько человек греческой крестьянской молодёжи на своих лошадях". Присоединились "на своих лошадях": стало быть, присоединились люди не бедные. Мало чего добившись в Большом Янисоле (он пишет "Большом Яниселе"), отряд прибыл в расположенную через реку Времьевку, где отношение было, можно сказать, восторженным. Оно и понятно: движение Махно - движение бедных.

Летом 1917г. в Мариуполе, как и в некоторых других городах (Петрограде, Киеве, Баку, Ташкенте) был создан женский батальон смерти (Украинский женский батальон смерти), не оставивший, правда, заметного следа в огне тех дней. Во время гражданской войны на стороне красных сражался Игнатьевский греческий полк, под командованием уроженца сёла Старо-Игнатьевки Давыдова М.Т. Говоря о военных формированиях, нельзя не упомянуть созданный ещё в 1783г. из местных поселенцев Мариупольский 12-й драгунский генерал - фельдмаршала князя Витгенштейна полк. После революции на греко-эллинском и греко-татарском языке выпускалась газета "Ленинский путь" (так же как и на русском и украинском), различная литература, в школах изучался греко-эллинский язык. Продолжалось это до конца 30-х годов. Впрочем, сегодня возобновлено факультативное изучение в школе греческого языка. Во время позорной и кровавой борьбы с "религиозными пережитками" мариупольские греки были так запуганы и задавлены работой в колхозах, что позволили разрушить все сельские храмы. Когда-то предки их принесли славянам христианство, а сейчас для совершения даже обряда крещения младенца они идут в соседние сёла.

В начале Великой Отечественной войны большинство молодых ребят Южного Донбасса (не только греки) сложили свои головы почти сразу же после мобилизации: их с винтовками (и без) бросили против прорвавшихся в районе Мелитополя немецких танков. Оставшимся в живых не дали вкусить радость победы: в 1944 году их сняли с фронта и отправили в Трудармию строить дороги на родине вождя всех народов. Несмотря на это после войны пели песню в которой были слова (записано со слов Пичахчи Ефросиньи Петровны, жительницы Великой Новосёлки):

Докан, докан, улопа харлайсан,
Еркетум аспитя мита орденайда!
(Били, били, всех перебили,
Вернулись домой с орденами)

Жаль, что вернулись не все… и напоминанием об этом стоят скорбные обелиски с именами погибших. Но не только в борьбе с захватчиками гибли люди. Если с обратной стороны обелиска в память погибшим в Великой Отечественной войны, например п.В.Новосёлка, поместить имена погибших во время репрессий 30-х годов, то места бы не хватило: завоеватели принесли меньший урон. По свидетельству Малич А.А. (г. Харьков) только в Великой Новосёлке планировалось репрессировать 300 человек, фактически уничтожено более 500. Уничтожались целые семьи и даже фамилии по причине, в основном, нелояльности колхозному строю.

Известно, во время и после Великой Отечественной войны греки были насильно выселены из многих мест их проживания на территории СССР. Почему не тронули мариупольских? Точных причин мне обнаружить не удалось. Многие мариупольские греки убеждены - причина в сопротивлении немцам во время оккупации. Действительно, существовали подпольные группы в той или иной степени вредившие оккупантам. Несмотря ни на что настороженность властей существовала. Автору доподлинно известно, что коммунистам не грекам в партийных инстанциях не советовали брать в жёны гречанок (по крайней мере, до смерти Сталина)[67]. Однако были люди, ставившие свои чувства выше карьеры. Глотавшие воздух тех лет поймут безрассудную отчаянность храбрецов. Другой пример. Учившегося до войны в Политехническом институте г.Сталино (ныне Донецк) уроженца села Константинополь Карабет Юрия Петровича[68] особисты, вызвав к себе, стали выспрашивать: как он попал сюда из Константинополя (подразумевалось - Стамбула) и какие у него связи с Турцией. Это может и смешно, но смешно только в наше время, а тогда вполне могли вынести приговор как шпиону. Впрочем, всё обошлось.

Обычаи мариупольских греков представляют немыслимую смесь древнегреческих, христианских, частично мусульманских и даже варварских. Самый большой и торжественный праздник пасха. Предпраздничный великий пост раньше соблюдался особо тщательно и строго. Разговлялись пасхой, яйцами, выкрашенными в красный цвет и рисовым супом с бараниной. На девятый день пасхи, для поминовения усопших, ходили на кладбище, где устраивалась поминальная, в основном сладкая, трапеза. На Новый год по издревле принятому обычаю пекли в честь Святого Василия пирог, начиненный пережаренной с медом и маслом мукой (Васило - пита). В пироге запекалась серебряная монета, а резали пирог по составу семьи плюс одна часть для ножа. Кому по жребию попадал кусок с монетой - в Новом году ожидала удача; если же кому выпадал кусок ножа - большое горе. Греки, как и их крымские угнетатели, до страсти любили лошадей и скачки, которые в настоящее время по разным причинам почти не проводятся. К древнейшим праздникам относятся так называемые панаиры, напоминающие древнегреческие игры. Они сопровождаются различными состязаниями, в частности борьбой, пением и плясками. Победитель обычно получает барана, быка или только его голову. Из настольных игр наибольшее распространение имела уже забытая куня.

В некоторых семьях мариупольских греков до сих пор сохраняется обычай подправления черепа новорожденного, несмотря на церковный запрет 1783г. Обычай этот имеет очень древние корни и берет начало от принятого у сарматов обычая деформировать черепа. Его затем восприняли готы и часть собственно греков. Напротив, обычай осыпать солью новорожденных имеет своим началом Священное писание (Иезек. XVI,4). Отсюда и выражение "солёный грек".

Напев почти забытых греческих народных песен печален как тоска по безвозвратно ушедшему. В то же время плясовая музыка зажигательная и весёлая. Наиболее известная из сохранившихся плясовых мелодий быстрая хайтарма (къайтарма) имеет неоспоримые следы музыкальной культуры тюркоязычных народов.