Geum.ru

Ф. П. Ходеев Этот текст является авторской переработкой и дополнением книги "На долгой ниве", вышедшей в 1997г в издательстве "Сфинкс", и показывает историю одной из древнейших этнических общностей людей на терри

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7
Я буду…

…как с копьями со всех сторон
Нас окружают печенеги.
С.Есенин

В 422 - 421гг. до н.э. вблизи современного Севастополя переселенцы из Гераклеи Понтийской и острова Делос, во исполнение повеления Дельфийского оракула, основали город Херсонес. Долгое время историки полагали невероятным сотрудничество в таком тонком деле дорийцев, жителей Гераклеи и ионийцев, жителей Делоса. Сотрудничество казалось ещё более неправдоподобным, учитывая бросающийся в глаза дорийский облик Херсонеса. Противоречие изящно снял в конце 30-х годов советский историк Тюменев А.И., показавший и доказавший такую возможность именно в 422 - 421гг.[16] Тогда афиняне изгнали с острова делосцев, о чём уже говорилось, и послали одного из своих стратегов Ламаха с войсками в Гераклею, что привело к внутреннему кризису в городе и выселению сторонников демократической партии, людей в основном среднего достатка, в Крым. Делосцы через год смогли вернуться на родину, так что их участие в основании города являлось чисто номинальным. Херсонес, который византийцы именовали Херсон, русские Корсунь, а много позже татары Сары Кермен (Желтая Крепость) был последним значительным городом основанным греками в Крыму. На протяжении всей своей античной истории Херсонес поддерживал самые тесные связи не только с Гераклеей Понтийской, но и с Дельфами и Делосом, которые отвечали взаимностью. Известно, что на Делосе даже был учрежден специальный праздник в честь жителей Херсонеса - херсонесий (в месяце ленеоне - соответствовал январю). Херсонеситы конечно были польщены вниманием жителей знаменитого острова и жертвовали на праздник определенные суммы. Так в одном из документов III в. до н.э. указано, что ими пожертвовано 4000 драхм. Сумма немалая, если учесть, что прожиточный минимум семьи в то время составлял менее трети драхмы в день, а одна драхма содержала около 4 грамм серебра.

Вначале Херсонес, если быть точным, непродолжительное время именовался Мегарикой, из-за связи с Мегарами (через Гераклею Понтийскую). Само слово "херсонес" буквально означает полуостров, что полностью соответствовало положению Херсонеса. На выбор места повлияло известное с давних времен плодородие почвы, удобство бухты, и особенно удобство и краткость морских путей, что привело к быстрому экономическому и политическому развитию города. Отделенный от скифов и их сырья грядой Крымских гор, Херсонес с самого начала развивался не как торговый центр, а главным образом как центр сельскохозяйственного производства. Ближе стоящие к производителям Ольвия и Пантикапей богатели гораздо быстрее и интенсивнее, но зато немало денег у них уходило на оборону и подкуп близких и алчных соседей. Вследствие природной изоляции Херсонес менее других городов Северного Причерноморья воспринял культурное воздействие негреческих элементов и сохранял по сравнению с другими городами Крыма наиболее эллинистический облик на протяжении тысячелетий. Дополнительным фактором ограничивающим торговые связи с окрестными племенами являлось то, что земельные владения одного жителя раннего Херсонеса составляли в среднем 3 - 4 га, т.е. для их обработки не было необходимости привлекать большое количество рабов. Правда, фактор этот быстро сошел на нет: метрополии нужен был хлеб, как можно больше хлеба. Пресловутая жажда зрелищ и хлеба привела к тому, что уже в начале IV в. до н.э. Херсонес повел захватническую политику и присоединил к своим владениям обширные плодородные равнины северо-западной части Крыма с расположенным здесь городом Керкинитидой. В результате владения гражданина достигли 60 га, а Херсонес стал вторым после Боспорского царства производителем и экспортером хлеба. Захват земель вызвал у окружающих племен соответствующие действия, в результате город был обнесен оборонительной стеной толщиной в 4 метра из тщательно обтесанного камня, сохранившейся до сих пор. Собственно охранялся не только сам город. Археологические раскопки показывают, что сельские усадьбы представляли из себя укреплённые пункты. Кроме того, в целях обороны и удержания равнины херсонеситы основали там город Калос Лимен (Прекрасная Гавань) и много других городов. По сообщению Птолемея[17] они именовались: Тафрос, Тарона, Постигия, Пароста, Киммерион и др., всего 14 наименований. Первый из них Тафрос, созвучный со старинным именем полуострова, переименован татарами в Эски-Крым, из которого при переселении в Донецкие степи вышло несколько семей. Плиний упоминает этот город как Тафра; позже он известен как Солхат.

Чем же занимались колонисты, как они жили, что выращивали. Из зерновых культур выращивали пшеницу, ячмень и полбу. С рожью колонисты только познакомились и выращивали как зеленый корм; просо почитали пищей варваров, а овёс - сорняком. Пшеница считалась самым плодовитым растением, и пшеничный хлеб - лучшим видом хлеба (ячменный хлеб жёсток, тяжёл, менее питателен, но лучше для здоровья). Однако пшеница более всего истощала почву, поэтому для её выращивания нужна самая хорошая земля. Ячмень использовали для приготовления хлеба, крупы и в корм скоту. Кроме того, ячменная мука являлась одной из жертвенных принадлежностей. Представляет интерес то, что универсальный ученный античности, уроженец Лесбоса и ученик Аристотеля, Теофраст (372 - 280гг.до н. э.) писал о шести видах ячменя, тогда как в современной ботанике их различают только два. Полба в питании имела небольшой удельный вес т.к. во-первых, её зёрна трудно освободить от оболочки, а во-вторых, полбенный хлеб по сравнению с пшеничным, менее питателен, несмотря на то, что побенная мука гораздо белее и нежнее пшеничной. Кроме зерновых растений греки культивировали бобовые: горох, чечевицу, фасоль. Фасоль с маслом и луком, а также толчённая фасоль с мёдом до сих пор входят в рацион мариупольских греков. Характеризуя плодородие крымской земли Страбон писал: "Что же касается Херсонеса, то за исключением горной области на морском берегу до Феодосии, вся остальная часть его представляет равнину с хорошей почвой и чрезвычайно богатую хлебом: земля, вспаханная как попало любым пахарем, дает урожай сам-тридцать"[18]. Урожай сам-тридцать значит, что одно посеянное зерно давало тридцать. Впрочем, это не значит, что почву не удобряли. Греки знали о свойствах бобовых растений поднимать плодородие почвы. Теофраст пишет, что для этого надо, когда они зацветут, перепахивать. Самым лучшим удобрением считалась перепревшая солома. Пахали землю с помощью пары волов. Лошадей для пахоты не применяли. Использование волов как пахотных животных сохранилось до середины ХХ века. Любопытно, что древний плуг состоял из нескольких пород деревьев. Гесиод пишет[19]:

Дышло из вяза или лавра готовь –
Не точат их черви, скрепу из падуба делай,
Подошву из дуба.

Молотили с помощью волов и лошадей. Животных гоняли по кругу, подбрасывая им под ноги колосья. Затем зерно веяли. Для его хранения выкапывали ямы - зернохранилища, стенки которых обмазывали глиной и обжигали, чтобы уничтожить насекомых.

Муку получали в зернотёрках, наиболее примитивные из которых состояли, судя по археологическим находкам, из плотного камня овальной формы с плоской поверхностью, по которой водили камнем меньших размеров. Примитивные мельницы состояли из двух жерновов прямоугольной формы, которые двигались только назад и вперёд. Позже появились мельницы с круглыми жерновами.

После основания Херсонеса достиг своего максимума вывоз хлеба из Северного Причерноморья. Наиболее значительным экспортером несомненно являлось Боспорское царство. О размерах поставок, например в Афины, можно судить по одной из речей одного из самых блестящих ораторов античности Демосфена (IV в. до н.э.), в которой он сообщил о ежегодной поставке из Босфора около 16700 тонн зерна и предложил поставить в Афинах медные статуи современных ему боспорских царей. Страбон, подчеркивая плодородность тех земель, говорит о ещё больших поставках (около 87500 тонн в год). Зерно в Афины доставлялось морским путем, на который уходило в среднем 10 дней. Навигационный период был кратким и продолжался только 50 дней после летнего солнцестояния. Средний тоннаж корабля той эпохи - 20 тонн. Располагая указанными данными легко определить интенсивность движения между Крымом и Афинами. Взамен ввозились предметы ремесленного производства и художественные ценности. При раскопках, уже в наше время, древнего Пантикапея были обнаружены в большом количестве первоклассные керамические вазы аттического краснофигурного стиля, относящиеся к IV веку и получившие названия керченских. От зерна, оплатившего вазы уже, конечно, ничего не осталось, а вот сами вазы с их прекрасной объемной росписью, изображающей мифические и повседневные сцены, до сих пор радуют глаз и прославляют не только мастеров их изготовивших, но земледельцев, и землю где были найдены.

Кроме хлебного экспорта Херсонес был знаменит соляными промыслами, о чем сообщает тот же Страбон[20].

IV в. до н.э. не только время самой заметной экспансии Херсонеса, но время походов Александра Македонского, прошедших южнее Северного Причерноморья. Только Ольвия в 331г. неудачно осаждалась одним из военачальников Александра Зоппирионом.

В этом же веке произошло ещё одно событие со временем отразившееся на проживающих в Крыму: на побережье Малой Азии возникло Понтийское царство. Его основатель - уроженец Синопы, правитель Киоса (ныне Гемлик в Турции) Митртдат из царского персидского рода Ахеменидов. Ко II в.до н.э. это царство сложилось в необъятную морскую державу. В Средиземном море другая держава уже провозгласила себя владычицей мира. Гибель одной из них была предрешена.

В III в. до н.э. обильная и прибыльная торговля с Афинами приходила в упадок, как приходили в упадок превращаясь во второстепенный в хозяйственном отношении город и сами Афины. На первый план выдвигались Родос, Пергам, Делос. Громадное количество пшеницы на средиземноморский рынок стал поставлять Египет. Поэтому основное значение в торговле крымских греков получает вывоз скота, рабов, вина, рыбы. Для облегчения получения первых двух товаров боспорскими купцами в устье Танаиса (Дона) в III веке до н.э. был основан одноименный город. С тех времен многое изменилось. Даже устье Дона сместилось к востоку, но и сегодня каждый едущий из Ростова в Таганрог свернув на пол-пути влево может увидеть развалины старейшего центра работорговли на территории России. Заброшенный в варварские степи самый северо-восточный пункт античного мира был, по словам Страбона, торговым центром "азиатских и европейских кочевников с одной стороны, и прибывающих на кораблях в Озеро (Азовское море) с Боспора - с другой; первые привозят рабов, кожи и другие предметы, которые можно найти у кочевников, последние доставляют в обмен одежду, вино и все прочие принадлежности культурного обихода". Итак, по Страбону, одежда и вино первые среди предметов культурного обихода, однако для некоторых вино может стать бедствием и проклятием: варвары, к примеру, отдавали раба за каждую амфору, вмещавшую в среднем 26 литров вина. Другие горькие примеры тебе, читатель, должно быть и самому известны... Виноделие, несмотря на большие затраты ручного труда, являлось наиболее доходной частью сельского хозяйства крымских поселенцев. За рабами далеко ходить не приходилось. Потому-то виноградники всегда и теснили посадки зерновых, а с ухудшением хлебной торговли этот процесс принял массовый характер. С конца IV века производство вина в Херсонесе намного превышает местное потребление, город становится крупнейшим производителем вина в Северном Причерноморье. Вино выдерживали 5 - 10 лет в пифосах (очень больших сосудах, близких по форме к бочкам), а затем разливали в амфоры, каждая из которых снабжалась ярлыком с указанием места и года производства, цвета и наличия добавок. Сухое, предпочтительно темное красное вино, разбавленное водой или с добавкой льда из ледников, издавна являлось обычным питьём греков. Даже раб получал ежедневно пол-литра легкого вина вторичной выжимки. По праздникам пили лучшее вино, которым считалось хиосское среди греческих, а фалернское среди италийских. При этом полагалось непременно выпить за здоровье всех присутствующих, отсутствующих друзей, воздать благодарение богам. Охотнее всего мужчины Херсонеса проводили время не на пирушках, но в беседах, рассказывая или слушая что либо новое (даже не всегда правдивое). Эта страсть к беседам сохранялась у крымских греков и в Донецких степях. Уничтожить её смог только телевизор уже в наше время.... Вино использовали не только для веселья или продажи, но и в других, например, медицинских целях. Жители Херсонеса, следуя традициям дорийцев, своих предков, для испытания здоровья купали в вине новорожденного. Плутарх пишет: "...говорят, эпилептики и вообще болезненные дети от крепкого вина погибают, здоровые же становятся от него ещё более крепкими и сильными"[21].

По причине роста производства вина на полуострове возникает мощное керамическое производство, необходимое для винной тары, которая прослеживается, благодаря клеймам, до Воронежа на севере и Александрии в Египте на юге. Колонисты проделали гигантскую работу для облагораживания почвы под посадки винограда, окультуренные сорта которого привезли с собой. В некоторых местах им пришлось снять верхний слой скалистого грунта, под которым лежала прослойка глины, перемешать её с завезенной почвой и навозом, а камни сложить параллельными рядами в виде стенок разделяющих участки. В других случаях в скале вырубали специальные симметричные ямки и заполняли их грунтом. Так что виноградники в Крыму насадили греки и любые другие мнения на этот счет (так часто произносимые в последнее время) в лучшем случае вымысел, а в худшем - недобросовестность. С распространением виноградарства распространялся и культ Диониса - покровителя виноделия. Те весёлые празднества так глубоко запали в души наших героев, что они в начале нашего века, будучи уже полтора тысяче летия христианами, давали порой своим детям имя "Дионисий".

При исследовании сельскохозяйственных участков (клеров) рядом с Херсонесом археологи установили, что виноград садили в его южной части, защищая от северных ветров их ограждала полоса садов, а северная часть клера отводилась под зерновые культуры. В междурядьях среди плодовых деревьев. Удельный вес огородничества был невелик. Основной пищей греков был пшеничный или ячменный хлеб, сыр, лук, рыба и вино. Мясо употребляли свиное, говяжье, баранье. Его жарили на вертеле (шашлык). Ели птиц, молочные продукты, фрукты, овощи. Переселенцы, как и поэт Гесиод, придерживались мнения, что "в труде нет ничего унизительного, стыдиться надо лености" и "праздный человек одинаково ненавистен и богам и людям"[22]. Сельскохозяйственный труд в те времена считался престижным и почетным, но всё-таки при проведении полевых работ, как и всегда, самую грязную и тяжелую работу поручали рабам. Они работали в поле, но дети их могли играть с детьми хозяев. Больше того, нередко случалось, что хозяйки кормили грудью детей рабов, что бы они были преданы их собственным сыновьям. Когда хозяйский сын подрастал, то его отдавали в школу (позволить такое могли не все - лбразование было платным). За учебой наблюдал специально выбранный родителями раб, называвшийся "педагогом", и имевший право в известных случаях колотить своего подопечного. Внешне рабы мало отличались от бедняков, но юридическое отличие было колоссальным. Раба можно продать, подарить, наложить любое наказание, бросить на растерзание диким зверям, кастрировать, отдать внаем, в публичный дом, безнаказно для хозяина убить. Известны случаи когда закалку изготовленного меча производили убийством раба. Но и власть отца над сыном была не меньшей. Произвол ограничивала только религия и традиция. Всевластие господина над его рабами впервые ограничили Петрониевы законы, принятые в начале императорской эпохи, когда Крым уже входил в состав Рима. Раб, по тогдашнему определению, именовался человеконогим в отличие от четвероногих, не имел собственного имени и назывался либо по месту своего происхождения, либо по фамилии хозяина. Упоминавшийся Катон Старший считал, что рабам ничего не следует знать, кроме работы, еды, сна и необходимости трудиться до самой смерти, но им не должно быть и плохо, они не должны мерзнуть и голодать. У рабов были выходные и праздники, они могли выступать поручителем в суде и при сделках, иметь семью, личное имущество и даже собственных рабов. Хозяин имел право даровать свободу, усыновить своего раба, что давало права свободного гражданина. Сколько рабов в среднем имел свободный житель Херсонеса? Как уже упоминалось, владения его в среднем составляли 60 га. Если это были виноградники, то по нормам, разработанным опять таки Катоном, их могли обрабатывать 32 раба: надсмотрщик, его жена, 24 работника, по 2 погонщиков быков, ослов и свинопасов. Такой участок давал в среднем около 50 тысяч литров вина в год плюс побочный доход от содержания животных. К 32 рабам необходимо добавить работавших в доме 3 - 5 рабов. Однако не только частные лица, но и общественные учреждения - государство, город или храм имели собственных рабов, ремонтировавших и поддерживавших в чистоте улицы и площади, водопровод и канализацию, здания и алтари. Общее количество жителей Херсонеса в IIIв., вместе с рабами, трудящихся на участках, составляло порядка 20 тысяч. Таким образом большая часть жителей города - рабы. Рабами становились люди, взятые во время войны в плен, бывшие не в состоянии уплатить своих долгов. Иногда, по крайности обстоятельств, человек сам продавал себя или своих детей в рабство.

Стоимость раба, как и любого товара, определялась качеством. Работорговец обязан был сообщить покупателю не только о достоинствах, но под страхом значительного штрафа, и о всех физических и моральных недостатках, его происхождении. Если продавец не мог поручиться за раба, то надевал на него остроконечный колпак. Средний трудоспособный раб при продаже в Греции или Риме стоил около 160г золота, или три - четыре быка, дороже стоили музыканты, танцоры, квалифицированные ремесленники, виноградари. Из сообщений Плиния и Цицерона известно, что ученный - грамматик Дафнид был куплен за сумму эквивалентную 58кг, а раб - актер Панург был оценен в сумму эквивалентную 13кг золота. Разумеется у скифов раба можно было купить и за безделицу, а актера или ученного у них не купишь и за большие деньги, поэтому рабы Северного Причерноморья часто использовались в качестве вооруженной силы и в Греции слово "скиф" стало в Греции синонимом раба-полицейского. Трудно сказать сколько рабов вывозилось крымскими грека- ми. Известно, что только на Делосе за день продавалось несколько десятков тысяч рабов (по уверению Страбона). Прикиньте сколько можно заработать на перепродаже раба, например, на том же Делосе или в Афинах и вы почувствуете гигантско-кровавую силу, двигавшую работорговлю. И ещё, ты видишь, читатель какова разница в оценке специалиста словесности и работника. С тех пор значение слова не уменьшилось, и ни чем мы не пользуемся чаще, чем словом, но как низко у нас ценят таких специалистов!

Отношение к рабству было различным. Если Платон считал, что несчастья рабов результат человеческого произвола, то Аристотель полагал, что существуют люди самой природой предназначенные быть рабами и это мнение являлось наиболее распространенным. Основанием отношений к собственности являлись "драконовы законы" 621 года, когда в Афинах, где до этого судили по так называемому обычному праву, была произведена запись действующих законов. Работу, ограничившую произвол судей, поручили высшему должностному лицу того периода архонту Дракону (Зоркий), именем которого они и были названы. Говорили, и это дошло до нас благодаря величайшему древнегреческому мыслителю Платону, Дракон написал их кровью. Возможно, легенда питалась тем, что даже незначительные проступки против частной собственности, такие, например, как кража овощей, зерна, карались смертной казнью. Выражение "драконовы меры", сохранились в поговорках по сей день.

Что касается одежды, то мужчины носили хитон, а сверху в холодную погоду закутывались в плащ. Дорический хитон был сделан из шерстяной ткани. Он был коротким - до колен и без рукавов. Плащом служил четырёхугольный кусок материи, закрывавший тело до колен. Его накидывали на левое плечо, перебрасывали через правое, а конец - снова через левое плечо. Женщины также носили хитон - шерстяную рубашку, сшитую до груди и застегивающуюся на плечах. Концы полос ткани спадали на спину и грудь.

Обогащение торговлей привело к постройке в Херсонесе водопровода и первого на полуострове театра, вмещавшем более 3000 человек и просуществовавшем около 700 лет. Даже в наши дни в Крыму нет такого действующего театра. В те же времена впервые была написана "правдиво и согласно достоинству народа" история Херсонеса его уроженцем Сириском, сыном некоего Гераклида. За этот труд, не сохранившийся к сожалению, благодарные жители наградили автора золотым венком и почетным декретом.

Созданная при основании города строгая, прямоугольная планировка, характерная для дорийских поселений вообще, просуществовала до его гибели. В городе на площади 36 гектар было 9 продольных и 27 поперечных улиц. Подобную планировку можно проследить и в старых греческих сёлах Донецкой области, ещё не измененных современной архитектурой.

Дом херсонесца обычно состоял из 10 комнат на двух этажах: на верхнем размещались спальни и женские комнаты, на нижнем - мастерские, кладовые и нарядная комната для мужских собраний и пиров. В некоторых домах имелись ванные комнаты. Обычная площадь такого дома - около 280 кв.м. Рабам, помогавшим по домашнему хозяйству, отводились подвальные помещения или кухня, которая топилась по - черному: дым выходил через окна и двери. Для приема пищи служила столовая. Вода поступала по керамическим трубам, а нечистоты из дома в городской коллектор выводились по каналам, мощенным камнем. Сельские дома были намного скромнее городских. Иногда в сельских усадьбах строили башни, служившие укрытием при набегах кочевников. Во дворе, выложенном камнем, имелся погреб для хранения вина и других продуктов, другие хозяйственные постройки. Находясь во враждебном окружении, колонисты вынуждены были постоянно заботиться о своей безопасности. В этом отношении интересна, относящаяся к III веку до н.э. и вырезанная на мраморной плите, так называемая "херсонесская присяга", обнаруженная при раскопках в Крыму: "Клянусь Зевсом, Геей, Гелиосом, Девою, богами и богинями олимпийскими, героями, владеющими городом, территорией и укрепленными пунктами херсонесцев. Я буду единомышлен о спасении и свободе государства и граждан и не предам Херсонеса, Керкинитиды, Калос Лимен и прочих укрепленных пунктов и из остальной территории, которою херсонесцы управляют или управляли, ничего никому, ни эллину, ни варвару, но буду оберегать все это для херсонесского народа.

Я не буду ниспровергать демократического строя, и не дозволю этого предающему и ниспровергающему, и не утаю этого, но доведу до сведения государственных должностных лиц.

Я буду врагом замышляющему и предающему или отторгающему Херсонес, или Керкинитиду, или Калос Лимен, или укрепленные пункты и территорию херсонесцев.

Я буду служить народу и советовать ему наилучшее и наиболее справедливое для государства и граждан.

Я буду охранять для народа "састер" и не буду разглашать ничего из сокровенного ни эллину, ни варвару, что должно принести вред государству.

Я не буду давать или принимать дара во вред государству и гражданам.

Я не буду замышлять никакого несправедливого дела против кого - либо из граждан не отпавших; и не дозволю этого и не утаю, но доведу до сведения и на суде подам голос по законам.

Я не буду составлять заговора ни против херсонесской общины, ни против кого - либо из граждан, кто не объявлен врагом народа; если я вступил с кем-нибудь в заговор или связан какой-либо клятвою или заклятием, то мне, нарушившему это, и тому, что мне принадлежит, да будет лучшее, а соблюдающему - противоположное.

Если я узнаю о каком - либо заговоре, существующем или зарождающемся, я доведу об этом до сведения должностных лиц.

Хлеб, свозимый с равнины, я не буду ни продавать, ни вывозить с равнины в какое - либо иное место, но только в Херсонес.

Зевс, Гея, Гелиос, Дева, божества олимпийские! Пребывающему во всём этом да будет благо мне самому и потомству и тому, что мне принадлежит, не пребывающему же да будет злое и мне самому и потомству и тому, что мне принадлежит, и пусть ни земля, ни море не приносят мне плода, пусть женщины не разрешаться от бремени благополучно…"[23].

Сколь экспрессивно и просто звучит забота о государстве и народе! Клятва, как гарантия верности имела чрезвычайно широкое распространение у греков (и у других древних народов). Писатель Ксенофонт в своих "Воспоминаниях о Сократе" говорит о повсеместности этого обычая в выражениях, не допускающих сомнения или отрицания: "повсюду... существует закон, чтобы граждане клялись быть единодушными, и повсюду дают такую клятву". А афинский оратор Ликург в своей речи против Леократа называет клятву "средством, скрепляющим демократию". Можно добавить только: недолговечным. Предположительно, местом приведения к присяге в Херсонесе, как и в других греческих городах служило какое - нибудь святилище, в котором и была выставлена для прочтения присягавшими сохранившаяся до нас плита с текстом. Из присяги видно, что Херсонес имел демократическую форму правления и были попытки её низвергнуть. Дж. Томпсон в своём труде "История древней географии" пишет, что греческие города - колонии, - прошли через ряд политических преобразований, закончившихся установлением демократии, ибо греки были первым достаточно свободным и предприимчивым народом, чтобы решится на такие перемены. Но им так и не удалось достигнуть политического единства, которого был достоин этот талантливый народ. В результате этой неудачи они должны были стать жертвой иноземных завоевателей". Поучительное наблюдение.

Демократию тогда понимали своеобразно: женщины не пользовались политическими правами, а иногородние могли их получить в редких случаях за особые заслуги перед городом и только по решению Народного собрания, состоявшего из членов общины, и бывшего высшим органом государственной власти. Жители не имевшие гражданских прав, но лично свободные (в основном это переселенцы из других городов), именовались метеки (переселенцы греч.). Херсонес, как и некоторые другие города Северного Причерноморья, например Ольвия, был рабовладельческой демократической республикой. В Народное собрание избирались только полноправные граждане. Излишне уточнять: исключительно мужчины. Собственно полными политическими правами, как и в других греческих городах-государствах, обладали только те мужчины, которые хорошо обращаются с родителями, не уклоняются от военной службы, не струсили в бою и не растратили унаследованное имущество. Текущие дела вёл ежегодно избираемый Совет Народного собрания, исполнительный орган, во главе с председателем и секретарем. Отличие Херсонеса, как дорийского полиса, состояло в том, что существовал высший правительственный контрольный орган - коллегия номофилаков, "стражей закона", обладавшая очень широкими полномочиями. Управление различными сторонами жизни города осуществляли другие коллегии: стратегов (военачальники), диойкетов (финансисты), агораномов (надзиратели рынков), астиномов (соблюдение правильности мер и весов), гимнасиархов (спортивные состязания). Религиозную жизнь города определял главный жрец (базилевс). Для обеспечения "свободы государства и граждан" содержалась армия. В войско переселенцев входило все мужское население от 16 до 60 лет и делилось по родам оружия на тяжеловооруженную пехоту или гоплитов, легкую пехоту и конницу. Содержался и военный парусно-гребной флот, служивший для защиты от пиратов. Лошадь тогда, как и сейчас, была показателем богатства и влияния владельца, но использовалась конница крымскими колонистами крайне и крайне редко оттого, что преследовать кочевников в степях и опасно, и бесполезно. Легковооруженные пехотинцы имели кожаные доспехи, дротик, лук и стрелы. Дротик - небольшое метательное копьё до 2 м длиной и до 2кг весом; лук, первоначально незаслужено-пренебрежительно считавшийся оружием варваров, был большим с ровной спинкой в отличие от скифского сильно изогнутого. Овидий[24], описывая население Томы (Констанца), свидетельствует о "синеватых от змеиного яда стрел". Вряд ли жители Крыма сильно отличались в этом отношении от жителей Тома. Вооружение гоплита состояло из шлема, панциря, поножей, щита, короткого меча и двух копий. Панцирь раннего типа был колоколовидным, а более поздний повторял мускулы тела; щит - круглым или овальным диаметром немногим менее метра из дерева оббитого металлом; копьё - длиной 2м с обмотанным вокруг него кожаным ремнем, заканчивающимся петлей для указательного и среднего пальцев метательной руки. При броске ремень раскручивался, придавая копью вращение, что увеличивало устойчивость полета и дальность. Кстати, нарезка в стволе современного стрелкового оружия необходима для придания пуле в полете тех же свойств. Копьё не следует путать с пикой, являющейся не метательным, а колющим оружием, так же применявшимся поселенцами. Общий вес вооружения одного гоплита достигал 30 кг. Разумеется, без тренировок и закалки трудно сохранить боеспособность до старости. Отсюда то внимание, которое греческие колонисты уделяли спортивным состязаниям. Они постоянно контролировалась стратегами и гимнасиархами. Разумеется, спортивные состязания того времени не могли являться и не являлись военным обучением в современном понимании; собственно военное обучение воинов впервые ввел Римский консул Публий Рутилий Руф (105 г. до н.э.), установив, что "при обращении с оружием искусство должно сочетаться с доблестью, но не в интересах частных лиц, а в интересах... народа"[25].

В одной из надписей, относящейся ко IIв.до н.э. и найденной близ Дельф где проводились Пифейские игры, сообщается о том, что в Херсонес были направленны священные послы - феоры (теоры) - для извещения и приглашения на предстоящие игры. Поселенцами были отобраны спортсмены, которые "провели свое пребывание в Дельфах вполне сообразно со своим достоинством". Благодарные дельфийцы решили "воздать хвалу городу херсонесцев с Понта и их посланникам за их расположение и благомыслие к богу и городу дельфийцев" увековечив это мраморной надписью в священном городе. Правда надпись ничего не сообщает о победах, но они были и это известно из археологических раскопок в Херсонесе: рядом с прахом найденного в крепостной стене захоронения, а захоронение в стене производилось в исключительных случаях и в знак особых заслуг умершего, располагался кубок с надписью: "Приз с празднества Анакий". Подобные призы вручались на спортивных состязаниях близ Афин. В настоящее время упомянутый кубок хранится в Эрмитаже. Обычай вручать в награду за победу кубок или вазу пришел из Древней Греции, правда его вручали не пустым, как сейчас, а наполненным, например, оливковым маслом. Два слова о самих Пифейских играх, поскольку с ними связаны наши герои. Это были, после Олимпийских, наиболее значительные панэллинские игры, проводившиеся в честь Аполлона, вероятно, с 582г. до н.э. на каждом третьем году олимпиады. Место проведения - Криссейской равнине близ Дельф, время – лето. К изначальным музыкальным соревнованиям позднее добавились атлетические и конные. Уже упоминалось о совершенно особых связях Херсонеса с Дельфами. Херсонес, связи которого вне Понта (Чёрного моря) были, будем говорить, скромными, по числу проксений, данных его гражданам в Дельфах, напротив, занимает первое место среди понтийских городов. Проксения имела значение своеобразного дипломатического представительства и пользовалась большим спросом в связи с получением её владельцем почетных прав. Граждане, получившие проксении, именовались проксенами и считались официальными представителями интересов другого города в данном случае такого важного как Дельфы; кроме того проксены обслуживали дельфийских послов, оповещавших греческие города о времени начала празднеств и игр, в том числе и при их транзитном следовании. Выше Херсонеса по числу проксений стоят Александрия, Родос, Афины; Коринф - столько же, а Фивы - ниже. Нам, конечно, наиболее интересно кто и когда из херсонесцев получал проксении. В 263-260гг.до.н.э. её получает Сократ (наряду с гражданами других 15 городов). С 197 по 164гг.до.н.э. из 135 проксений, данных всей Греции мы находим 3 проксении, дарованные херсонесцам: Гимну, сыну Скифа (в 195г), Фермиону, сыну Питина и Гераклиду, сыну Рисфы (обеим в 192г). Из имени отца Гимна можно сделать два предположения. Первое о том, что сам он был скифом или сыном скифа; и второе - потомки скифов не только получали гражданство и считались греками, но и могли достичь в Херсонесе определённых вершин. Два последних из упоминавшихся проксенов, по решению города, отправились в Дельфы и там принесли обильные жертвоприношения Аполлону (сто голов мелкого скота и одного быка) и Афине. Причём, мясо жертвенных животных было разделено между дельфийскими гражданами. В ответ дельфийцы издали специальный декрет в честь всей херсонесской общины.

Отношение к женщине у предков мариупольских греков было двояким. С одной стороны они не имели доступа к общественной жизни, не могли распоряжаться своим имуществом, их доступ к образованию был ограничен, а с другой, пользовались равными правами с мужчинами в религиозной жизни. Как и сейчас они порой, оказывали незримое, но существенное влияние на поступки мужей. Главные женские добродетели навеки запечатлены в надгробных камнях: "Благочестива, скромна, целомудренна. Пряла шерсть". Законодательство охраняло семью: "Женщина, которая презирает святость брака, думает только об удовлетворении своей страсти, не может требовать для себя никаких прав. Её дети считаются незаконнорождёнными, не могут носить звание гражданина, произносить речи публично и выступать в суде". Родиться женщиной считалось наказанием богов. Известно, что философ Фалес ежедневно благодарил их за то, что не родился женщиной (у него и сейчас немало последователей). Самый яркий поэт заката эллинской культуры Паллад (Vв.н.э.) писал:

Всякая женщина - зло.
Но дважды бывает хорошей:
Или на ложе любви, или на смертном одре.

Ещё в дохристианскую эпоху во всех греческих колониях, как и в самой Греции, было принято единобрачие. Расторжение брака происходило при смерти одного из супругов, лишении его гражданских прав, либо разводе, который, обычно, мог дать мужчина. Вместе с тем законодательство допускало проституцию, рассматривавшуюся как клоака в доме: уничтожьте клоаку и весь дом загрязнится и станет смрадным. Особую касту составляли гетеры (спутницы), имевшие достаточно образования, чтобы поддерживать беседу и даже вызывать душевный подъем мужчины, однако в городах Северного Причерноморья они остались незамеченными современниками. Гетер по понятным причинам называли воробьихами. Этой юркой и любвеобильной птичке не повезло у греков. Её широко использовали не только в кулинарии, но и в медицине: воробьиные яйца считались лучшим возбуждающим средством[26].

Из многочисленных античных богов херсонесцами наиболее почиталась, как указывалось, Дева. Богиня эта несомненно местная, а не общегреческая. Страбон называет херсонесскую Деву "неким особым божеством". Её отождествляли с Артемидой под именем Таврической или Таврополы. В городе находилось святилище Девы, именем богини назван мыс Парфений (Дева по греч.). В её честь совершался праздник Парфений с торжественной процессией, во время которой делались провозглашения о наградах заслужившим. Если Дева - главная богиня города, то Геракл - обожествленный герой, покровитель и защитник, от которого многие жители, будучи дорийцами, вели свое происхождение. Кроме того, почитался Дионис (Сабазий), являвшийся покровителем виноградарства и виноделия. Дева и Геракл наиболее часто изображались на херсонесских монетах, чеканка которых началась с IV века до н.э. (периодами прекращалась).

В 146г. до н.э., уступавшая экономические позиции Греция, лишилась политической независимости, подпав под господство Рима. В результате далекие северные города теряли поддержку большинства сородичей, в то время как алчные взгляды соседей разгорались. Скифы, теснимые на востоке сарматами, перенесли столицу своего государства в Крым на реку Салгир в г.Неаполь (вблизи современного Симферополя) начав систематическое давление на подвластную Херсонесу сельскохозяйственную территорию - хору. (Вероятно слово "хора" лежит в основе некоторых современных фамилий мариупольских греков.) Скифам удалось подчинить Керкинитиду, Калос Лимен, они хозяйничали на побережье и даже основали город, назвав его именем своего царя Палака (современная Балаклава). К этому времени относится дошедший до нас красивый рассказ об Амаго, жене царя одного из сарматских племен. Центр царства находился недалеко от Перекопского перешейка, а само племя обитая между реками Днепр и Молочная (почти в тех местах где потом поселятся наши герои) имело выгодные торговые связи с Херсонесом. В виду того, что муж Амаго был неумеренным поклонником херсонесского вина, государственными делами приходилось ведать ей. Теснимые скифами, херсонесцы попросили у племени союза. Вначале Амаго пыталась уладить дело дипломатическим путем, но когда скифский царь не обратил внимания на вмешательство женщины, применила силу. Полиэн в VIII книге рассказывает о молодецком кавалерийском рейде, который Амаго совершила во главе 120 всадников. За сутки она проскакала около 222 километров вглубь Крыма, захватила царскую резиденцию, убила скифского царя, его приближенных и передала власть сыну убитого.

И вот миновалися годы,
Столетия вслед протекли,
Народы сменили народы,
Лицо изменилось земли[27].

Под каким курганом, столь часто встречающимся на землях где сейчас живут мариупольские греки, покоится прах смелой женщины?

Между тем, положение Херсонеса радикально не улучшилось: давление вскоре, вероятно после смерти Амаго, возобновилось. Конфликт принял затяжной и неблагоприятный для греков характер. В последней четверти IIв. до н.э. скифы вплотную подошли к Херсонесу и начали его планомерную осаду. Экономической причиной конфликта являлось стремление скифов избавиться от посредников в торговле т.е. война за дополнительную прибыль. Недавние союзники греков сарматы, надеясь получить большие дивиденды от контроля за торговлей городов, оставили борьбу со скифами и выступили вместе с ними. Экономическое и политическое положение города вследствие утери подвластных территорий оказалось катастрофическим. Представлялось: дни города сочтены. "И в эту ночь, и в эту кровь, и в эту смуту..."[28] ухватились колонисты за соломинку: существовал старинный, ещё 179 года, договор с Понтийским царством об оказании помощи в случае угрозы нападения варваров или демократическому строю. Понтийский царь Митридат VI, прозванный Евпатором (Благородным) в 110 году до н.э. послал на помощь военную экспедицию во главе с полководцем Диофантом (не путать с математиком). В результате военной кампании не только была снята угроза Херсонесу, не только захвачена столица Неаполь, но также основан город Евпаторий (северная окраина Севастополя) как напоминание варварам об их никчемности. Херсонес счастливо избавился от угрозы.

Но это был рубеж, веха несчастливая: до неё крымские греки не знали зависимости, после него - независимости.

Диофант отбыл в Пантикапей, а затем на родину. Через полгода, воспользовавшись смутой в Боспорском царстве, он вернулся во главе большой сухопутной армии и царем Боспора был провозглашён Митридат VI Евпатор. Потерял независимость и Херсонес он вошел в состав Понтийского царства. Воистину: "Отдаляйся от врагов твоих и будь осмотрителен с друзьями твоими…"[29].

Митридат VI - одна из ярких фигур древности. Легенда рисует его человеком исполинского роста, который бегал быстрее лани, укрощал диких коней, умел управлять колесницей запряженной 16 лошадьми, знал множество языков и при том, как и любой азиатский деспот, был очень жесток и подозрителен. Боясь, что его могут отравить, он приучал свой организм к различным ядам и, как увидим, преуспел в этом. Заветной мечтой этого честолюбивого человека, умелого полководца, тонкого политика была победа над Римом, для чего он собрал огромную армию, на которую тратил большие средства, получаемые со всего Царства, в том числе и из Крыма. По словам Страбона Крым давал ему огромную ежегодную дань в размере 7200 тонн хлеба и около 4 тонн серебра. Серебро там не добывалось. Сколько же нужно было продать хлеба, вина, рыбы, перепродать рабов, что бы столько наторговать? Впрочем, по приведенным данным можно судить и о торговом обороте, и о жизненном уровне колонистов: учитывая их давние демократические традиции отдавали, конечно, не последнее. Третья, последняя, война Митридата против Рима (74 - 64гг.до н.э.), складывалась неудачно, вследствие чего экономическое положение греческих городов Северного Причерноморья стало тяжелейшим: денег требовалось все больше, получить их можно было торговлей, а она блокировалась римским флотом. Замкнутый круг. Выкачивать деньги и продовольствие из крымских городов должен был сын Митртдата Махар. Но видя, куда идет дело, он предал отца, отослав римлянам продовольствие, заготовленное для осаждённой Синопы. Потерпев, не без содействия сына, поражение от римских полководцев Лукулла и Помпея, Митридат с остатками своих войск подошёл к Боспору, пройдя по Кавказскому побережью. Махар бежал из Пантикапея в Херсонес, но мучимый совестью, а также сознавая, что он не спасется от мести отца, покончил с собой. В Пантикапее, блокированном римским флотом, в 63г. до н.э. из-за тяжелого экономического положения началось брожение населения и армии. Оказавшись в окружении взбунтовавшихся солдат, преданный и вторым сыном, Митртдат, заперся во дворце, находившимся на горе ныне носящей его имя, и принял яд. Но на приученный организм яд не подействовал и верный раб вонзил в царя милосердный меч. Смерть Митридата отдала Понтийское царство вместе с Крымом на милость победителя. Римляне, конечно, не цацкались с покоренными городами. Показательно в этом отношении сообщение римского историка Тацита[30] о том, что жители Успы, одного из осаждённых городов Боспорского царства, просили римлян пощадить свободных граждан города, предлагая им за это 10 тысяч рабов, но получили отказ, "ибо убивать сдавшихся было бы слишком жестоко, содержать же такую массу людей под стражей - трудно, победители решили лучше уничтожить их по праву войны и дали солдатам... сигнал начать резню". Таковы были нравы, таковы были обычаи... Помпей, осаждавший в то время Иерусалим, провозгласил Понт римской провинцией, а царем Боспора, как плату за предательство, - второго сына Митридата Фарнака. Во время войны между Цезарем и Помпеем Фарнак пытался отвоевать царство отца, но был разбит. Именно об этой победе Цезарь доложил сенату: "Veni, vidi, vici" - "пришел, увидел, победил". Впрочем, предательство отца судьба не прощает: против нового царя созрел заговор во главе со знатным боспорянином Асандром, поддерживаемый частью жителей и Римом. Заговорщики лишили жизни Фарнака, а его корона и дочь Динамия достались главе заговорщиков.

Но вернемся к Херсонесу, тяготившемуся зависимостью от Боспора, который всё больше попадал под влияние окружающих варваров. В 46г.до н.э. Херсонеситы направили к Юлию Цезарю посольство с просьбой даровать независимость. Диктатор удовлетворил прошение. На практике же оно реализовано тогда не было: в 44 году Цезаря не стало, а Рим был ввергнут в хаос гражданских войн, прекращенных через 15 лет вооруженной рукой Октавиана, двоюродного племянника Цезаря, провозглашенного позже императором Августом (Священным). Учитывая, что летоисчисление в Херсонесе велось с 36 года до н.э. можно предположить, что свобода ему была дарована Антонием (да, да тем самым Антонием, влюблённым в Клеопатру). Но свобода Херсонеса была только декларирована: Боспор по-прежнему вмешивался в городские дела. Наступил знаменитый I век от Рождества Христова или нашей эры. Тысячи, сотни тысяч историков, художников, простых людей обращают сквозь тьму веков светильники своего разума к этому времени, пытаясь понять кто провозгласил и как родилось учение, которому следует сегодня большая часть жителей Земли. Евангелия ничего не сообщают о годе и дне рождения Иисуса Христа. Принято считать, что произошло это 25 декабря 0 года. Год рождения Христа вычислил и ввел в 525 г. римский монах, выходец из Восточной Европы Дионисий Малый. За основу принято Евангелие от Луки: Христос умер на 31 году жизни и воскрес 25 марта 31 года т.е. на этот день приходилась первая христианская пасха, что и легло в основу вычислений. Однако в общий ход рассуждений и расчетов, проведенных полторы тысячи лет назад, вкрались ошибки: сейчас установлено, что новолуние в 31 году было не в пятницу 23 марта, а во вторник 27. Если же иметь в виду Евангелие от Матфея, то рождение Иисуса Христа необходимо отнести несколько назад, совместив с царствованием царя Ирода, который умер в 4г.до н.э. Так или иначе, но рождение Христа осталась не замеченным большинством живущих: кто воевал, кто торговал, кто льстил. В лести многих превзошли жители Херсонеса: город стал называться Севастополем. Напомним, латинское "август" и греческое "севастос" - синонимы и означают "священный". И пошло, и поехало. Зажиточные семьи принимают имена Флавиев, Аврелиев, Антониев вместе с всегда ценимым римским гражданством, перенимают римские обычаи, организовывают гладиаторские бои никогда не жалуемые греками. Но не лесть движет историю, а интерес: этот северный уголок представлял для империи ценность в торговом отношении, кроме того, для Рима важно было не иметь на Чёрном море сильной державы и он отделяет в 24г., уже фактически, Херсонес - Севастополь от Боспора. Затем император Нерон (37 - 68гг) превращает вначале Боспор, а в 63г. и Херсонес в римские провинции, разместив там легионеров. Гавань города, главного форпоста политики Рима в этой части мира, стала базой римских военных кораблей. Среди самой разнузданной лести и неописуемого разврата, безвольных и кровавых императоров, жестоких наместников и униженных народов, безумного грома вакхической пляски взрастало христианство. Христос выбрал вначале 12 посланников (по-гречески - апостолов) "чтобы посылать их на проповедь и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов" (Марк), а затем "избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два перед лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти" (Лука). Из избранных для нашего рассказа наиболее интересны Андрей, брат Петра и Фома, по прозванию Дидим (Фома - по-еврейски близнец, а Дидим - по-гречески). Андрей, будучи рыбаком и учеником Иоанна Предтечи (Крестителя) - предвозвестника прихода Иисуса, был одним из первых (ап. Матфей) или даже первым (ап. Иоанн) призван Иисусом в число апостолов словами: "Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков". По преданию Андрей, прозванный Первозванным, проповедовал христианство балканским и причерноморским народам, лично основал Византийскую церковь, рукоположив первым епископом в Константинополе своего ученика Стохия. Он побывал в городах Крыма: Пантикапее, Феодосии, Херсонесе. Одной из святынь последнего являлся след ноги Апостола, оставленный на ступенях городской пристани. Надо думать первые и немногочисленные христиане города вырубили в камне её отпечаток. "Повесть временных лет" рассказывает, что Андрей из Херсонеса дошел до мест, где в будущем возникли Киев и Новгород, благословил эти места и дальше по Варяжскому (Балтийскому) морю прибыл в Рим. Позже он был распят по распоряжению римского магистра в греческом городе Патры (полуостров Пелопоннес) на кресте, имевшем форму буквы "Х". Такой крест получил название Андреевского.

В некоторых источниках упоминается, что в Херсонесе был и другой апостол - Фома, имя которого стало символом веры ищущей доказательств. (Именно Фома не хотел верить в то, что перед ним воскресший Христос пока не вложил пальцы в его раны; отсюда выражение - Фома неверующий.) Греки раньше других народов восприняли христианство по нескольким причинам среди которых были и те, что в то время они были одним из самых культурных народов мира, а греческий язык был языком межнационального общения. Потому-то первый перевод книг Ветхого Завета на греческий язык был сделан ещё за 270 лет до Рождества Иисуса Христа (до н.э.), а все книги Нового Завета (Евангелие), за исключением, быть может Евангелия от Матфея, написаны на греческом.

В первые века нашей эры Крым был местом ссылки последователей новой религии. Каменоломни в районе Каламиты, названной в свое время турками Инкерман, по свидетельству четвертого по счету римского папы Климента, были заполнены христианами, в том числе и жителями Херсонеса. Спустя более восьмисот лет далекие потомки сосланных сюда первых христиан начали крещение самого многочисленного народа Европы - восточных славян, а ещё через восемьсот лет они отправились искать счастья в Донецкие степи. Что касается папы Климента, то он был сослан на далекую окраину разлагающейся языческой державы императором Трояном в 93 году. Сосланный упоминается в Евангелии апостолом Павлом ("Послание к Филипийцам" IV,3), как один из его сотрудников, "которых имена в книге жизни". Папа Климент, автор нескольких высокочтимых церковью сочинений, был в 101 г. утоплен в море недалеко от места своей ссылки по приказу императора за проповедь христианства. Его мощи хранились в Херсонесе до Х в.н.э., а затем, после крещения князя Владимира, перенесены в Десятинную церковь Киева. Церковь чтит его память 8 декабря (25 ноября ст. ст.).

В конце I века наступает, так называемая, эпоха Великой дунайской смуты: Рим напрягает все силы, чтобы сломить могущество даков, в результате чего римские легионеры покидают Крым, а Херсонес вновь становится вассалом Боспорского царства. К счастью, продолжалось это не долго: Рим хорошо помнит изнурительные войны с Митридатом и принимает меры по ослаблению любого потенциального противника. Император Антонин Пий (138 - 161гг.) освободил Херсонес от опеки Боспора, объявив его свободным, что и отмечено городом чеканкой монет с надписью "элевтерас" (независимость). Но в город вновь были введены римские войска, а в гавань - флот. Вот такая "независимость". По документам, дошедшим до нашего времени, известно, что это были легионеры I Италийского и XI Клавдиева легионов, а также моряки Равенской эскадры. Сохранилось имя командующего I Италийского легиона - Тиберий Плавтий Феррунтиан. Здесь же располагалась и ставка Флавия Сосиба командующего всех Имперских сил в Крыму. Присутствие легионеров давало определенные преимущества: во-первых, горожане были надежно защищены от всяких случайностей, во-вторых, благодаря им Херсонес вновь отдалился от погружающегося в чуждый океан варварства Боспора. Конечно, нахождение войск приносило городу определенные издержки. Но тут ничего не поделаешь: не можешь или не хочешь кормить свою армию, будешь кормить чужую. Покой под сенью дружеских мечей породил одну отрицательную черту в характере крымских греков, проявившуюся не сразу, но проявившись создала им нелучшую славу. Н.М.Карамзин как-то заметил: "Греки боялись опасностей..." Невероятная метаморфоза потомков людей, повсюду искавших славы!

В III в. могущество скифов было подорвано вначале засухой, а затем и нашествием готов, входивших как и знаменитые вандалы, в состав восточно-германской группы народов. Готское царство, созданное Германарихом, простиралось от Балтийского моря до Азовского, от Тисы до Дона. В год празднования тысячелетия Рима (247г.) они разрушили Ольвию, вторглись в степной Крым, уничтожив Скифское царство, и обрушились на Боспор. Первым подвергся страшному опустошению самый северный город Боспорского царства - Танаис. Полностью сожжёный и уничтоженный он уже не возродится. Лучшей доли вряд ли центр работорговли и заслуживал. Боспорское царство не смогло сдержать нашествия и пошло на неумную сделку: готы прекращают натиск, а Боспор предоставляет им флот для пиратских набегов на приморские города. Неумную вот почему: готы, используя флот Боспора, грабили Афины, Коринф, Эфес, Гераклею, т.е. разорялись торговые клиенты и упадок усугублялся. В отличие от Боспора Херсонес практически не пострадал от нашествия готов. Впрочем, их могущество оказалось не долгим: не прошло и ста лет как готов стали теснить и отрезать от далекой балтийской родины гунны.

Струей чистой воды вытесняло христианство мутный разврат и беспринципность позднего язычества в крупнейшей державе того времени Римской империи. Основную роль в её политической жизни играла армия, без поддержки которой ни получить трон, ни удержаться на нём было невозможно. Самую дисциплинированную и боеспособную часть легионов составляли воины - христиане. Большинство таких легионов располагалось в IV веке в Британии, которая в то время была не только колониальной, но и христианской страной. Именно британские легионы возвели на императорский трон своего военачальника Константина, прозванного позже Великим. В ответ он эдиктом 313г. облегчил положение христиан в империи, а затем в 315г. отменил распятие как позорную казнь, в 342г. запретил под страхом смертной казни жертвы богам. Это было первое, но не последнее, усиление последователей Христа. Сам император объяснял свое отношение к христианству видением перед одной из битв креста, сопровождаемого словами: "Сим победиши". Позже Константин сделал христианство государственной религией Империи. Нравится кому либо или нет, но это акт был величайшим прорывом человечества из царства силы к свободе.

Некоторое время оплотом язычеству служили окраины империи. Исключением Херсонес не был. По сообщению Константина Багрянородного, в то время в Херсонесе каких либо римских войск не было. Напротив, римские императоры неоднократно обращались за военной помощью к населению города. (Подумать только, до какой степени ветвь эта иссушилась ныне!) Попытки полной христианизации Крыма вообще и Херсонеса в частности предпринимались неоднократно. Однако прибывающие туда миссионеры порой безжалостно умерщвлялись горожанами. Такая участь постигла Ефрема и Василия, посланных в Херсонес епископом Иерусалимским, вероятно, в 302г. Немногочисленные и гонимые херсонесские христиане, узнав о покровительстве Константина, обратились к нему с просьбой о защите и направлении к ним епископа. Великий император в 325г. откликнулся на их просьбу и направил епископа Капитона с 500 воинами, что б лишить сомневающихся кровавого соблазна. Капитон основал на полуострове четыре епархии: Херсонскую, Босфорскую, Сугдейско - Фульскую, Готскую и далекий город империи стал заметным центром христианства и останется таковым вплоть до своей гибели. Судьба же самого Капитона трагична: он был утоплен скифами в Днепре. Впоследствии жители Херсонеса сыграли основную роль в обращении в христианство и готов, и славян, и некоторых других народов. Как будет показано далее, прихожане Готской епархии, в XVIII веке населенной в основном потомками готов, которых уже все, в том числе и они сами, считали греками, практически в полном составе переселились в Донецкие степи. Что касается христианской символики, то на монетах Херсонеса она появляется только в конце VI века. Память хранят не только монеты: до сих пор всеми христианами мира ежегодно 20 (7 ст.ст.) марта почитаются первые священномученики Херсонесские Капитон, Василий, Ефрем, Евгений, Агафодор. Ни одно другое место во всей Восточной Европе так не знаменито первыми подвижниками христианства как Крым. В III веке сюда из Рима были сосланы святые бессеребренники, врачи и чудотворцы Косьма и Демьян (Дамиан). За свои исцеления они не требовали другого вознаграждения кроме веры в Иисуса Христа. Согласно преданию по их слову в верховьях р. Альмы изведен из земли целебный источник, названный Косьмодемьянским. Церковь почитает их 14 июля (1 ст.ст.). В Сурож (Сугдаю, Судак) императором Константином Копронимом (а прозвище то, прозвище какое: "копроним" по-гречески говнистый) был сослан святой мученик Стефан, участник 7 Вселенского собора, ставший епископом Сурожа. Церковь чтит память его 11 декабря (28 ноября ст.ст.). В 724 г. архиепископом Сурожа, обуянного ересью монофелитизма, был поставлен святитель Стефан Исповедник в пять лет восстановивший православие. Церковь чтит его память 28 (15 ст.ст.) декабря. Кто мог предположить, что дети отцов, имевших таких наставников, будут со страхом, и только, смотреть или даже разрушать церкви?

В правление Константина Великого экономическое положение городов Крыма улучшилось по той причине, что столица Римской империи 11 мая 330 года была перенесена на Босфор в город Византий, названный Новым Римом, Городом Константина или Константинополем. В России он был известен как Цареград. Город основан около 660 г. до н.э. выходцами из Мегар и долгое время оставался яблоком раздора между основателями и афинянами.

Римская империя в 395 году, после смерти императора Феодосия Великого, разделилась на Западную, со столицей в Риме, и Восточную Римскую империю, сохранившей столицей Константинополь. Гербом Восточной Римской империи, получившей уже после её гибели наименование Византийской, стал смотрящий на Запад и Восток двуглавый орел, позаимствованный позже российскими царями.

Новая столица росла быстро, но ещё быстрее росли её потребности, что вызвало появление в IV веке новых сельскохозяйственных поселений в Крыму, среди которых поселение, получившее при татарах наименование Бия-сала, выходцы из которого через пол - тысячелетия основали в Донецкой области село Керменчик.

Жители полуострова богатели торговлей, внешне всё выглядело хорошо, но с Востока уже заходила новая гроза - гунны. Некоторое время их удерживали готы, закрепившись на удобном для обороны правом берегу Дона. Однако её разрушил случай: гуннские воины, охотившиеся в уже покорённой Тамани, увидели на берегу Керченского пролива оленя и погнались за ним. Притиснутый к берегу моря олень, - пишет Иордан[31], вошел в воду и "то ступая вперед, то приостанавливаясь" перешёл в Крым как бы указывая путь. Воины, последовав за ним, установили место брода. В настоящее время глубина пролива от 5 до 15 метров, а ширина от 4 до 45 километров. В описываемое время уровень воды был ниже на 4 - 5 метров, так что описание Иордана не так уж и фантастично. Воспользовавшись счастливой случайностью, гунны перебрались через пролив и пройдя подобно урагану по степям Крыма, вышли в тыл готам. Последними все ещё правил Германарих, которому исполнилось 110 лет. Желая спасти государство он решил уступить место более молодому руководителю и покончил с собой: для меча сил хватило (демократия все-таки безопаснее). Но не помог и новый руководитель - готы были сокрушены. Часть из них укрылась от гуннской бури в горах Крыма между современными Судаком и Балаклавой. Эта область получила наименование Готии. Достаточно быстро обжив горные места готы "достигают численности до трех тысяч бойцов, - пишет византийский историк Прокопий, - в военном деле они превосходны, и в земледелии, которым они занимаются собственными руками, они достаточно искусстны". Здесь готы постепенно попадая под влияние и сливаясь с греками сохраняют остатки своей культуры ещё в течении тысячелетия, а затем полностью сливаются с ними так же как оставшиеся в Крыму тавры или скифы. (Если бы тогдашним правителям пришло в голову отмечать национальность, которая все-таки не является естественно присущей человеку, то мы до сих пор встречали бы и скифов, и тавров, и готов. Уважаемый читатель, решай сам хорошо это или плохо.) Резиденцией готских князей был город Дорос. Он возник в IV веке до н.э. в 20 км восточнее современного Севастополя, с Х века н.э. именовался Мангуп, с XII - Феодоро.

Говоря о готах нельзя не вспомнить о знаменитом памятнике древнерусской литературы "Слово о полку Игореве". Описывая неудачный поход 1185г. русских князей в половецкую степь автор упоминает и далеких предков мариупольских греков: "И вот готские красные девы запели на берегу синего моря: звеня русским золотом, воспевают время Бусово, лелеют месть за Шарукана".

Историки полагают[32], что Бус - антский (славянский) князь Бооз, казненный в 375г. вместе с сыновьями и вельможами после поражения в битве с готами; Шарукан - половецкий хан, разгромленный русскими в 1107г. Из приведенного отрывка следует, что несмотря на выгодную для готов торговлю с русскими, отношения с половцами были предпочтительнее.

Гунны учинили страшный погром, разрушив в Боспоре все города и истребив практически всех жителей. В 374г. пал Пантикапей. Царство, лишенное поддержки за пособничество готским пиратам, прекратило своё существование. По свидетельству Прокопия гунны осадили и Херсонес. Их стойбища располагались прямо у крепостных стен. Защищенный мощными укреплениями город выстоял, но обнищал. Сельскохозяйственные посёлки почти все были уничтожены, жители оказались среди враждебного населения с низкой культурой, экономические связи натурализировались, чеканка собственной монеты прекратилась. Диким и голодным рисуют город в конце четвертого века современники. Нашествие гуннов воспринималось по всей Европе как наказание Господне за грехи. Пытаясь задобрить небеса в 373г. уничтожено святилище в Дельфах; в 394 году отменяются, как языческий пережиток, очередные Олимпийские игры. В Херсонесе перестают издаваться указы от имени Совета и Народа, вся власть военная и гражданская переходит к стратигу, назначаемого Константинополем. Закрыты навсегда театр, стадион и гимнасии. С улиц и площадей убраны статуи античных богов и почётных граждан, плиты с вырезанными постановлениями Народного собрания.

Утверждение христианства безусловно сыграло положительную роль в развитии цивилизации. Однако процесс этот сопровождался систематическим уничтожением языческих храмов, статуй, других памятников, что конечно не способствовало прогрессу культуры.