Творчество Феофана Прокоповича (1681 1736). План. Периодизация. Повести петровского времени. Лирика петровского времени. Творчество Феофана Прокоповича литература
| Вид материала | Литература |
СодержаниеСентиментализм. Творчество Александра Николаевича Радищева (1749-1802). А.Н. Радищев |
- Музей Феофана Затворника как непрекращающаяся проповедь святителя и живая связь его, 76.8kb.
- Xviii века Рублева Л. И., доктор филологических наук, профессор СахГУ, 83.56kb.
- Педагогическое наследие св. Феофана Затворника , 217.91kb.
- Р. М. Конь, мда сектоведческая тематика в трудах свт. Феофана Затворника, 428.58kb.
- План: Общая характеристика петровского времени в литературе, 207.64kb.
- И. Г. Петровского Факультет технологии, экономики и психологии Кафедра технологии, 590.14kb.
- Iv века вновь возрождается. Сэтого времени социальный процесс протекает в условиях, 208.75kb.
- Иноязычная лексика и особенности её использования в путевых записках петровского времени, 269.21kb.
- Итоги экономических преобразований. Развитие мануфактурного и ремесленного производства., 105.88kb.
- Сорок первая сессия решение, 536.68kb.
Лекция 10.
^ Сентиментализм. Творчество Александра Николаевича Радищева (1749-1802).
План.
1. Сентиментализм.
2. А.Н.Радищев. Биографические сведения.
3. «Дневник одной недели» – образец сентиментальной прозы.
4. «Путешествие из Петербурга в Москву»- энциклопедия русской жизни 18 века.
Литература.
1. П.А.Орлов. Радищев и сентиментализм. М. 1976
2. Г.П.Макогоненко. Радищев. Биография. М.-Л. 1965
3. Д.С.Бабкин. Проблема радищевской психологии. «Русская литература», 1969 г., №3.
Во второй половине 18 века возникает и утверждается новое литературное направление – сентиментализм («сантиман» – чувство, франц.). Первоначально сентиментализм возник в английской и французской литературах: странах, где раньше создались условия для его развития.
Русский же сентиментализм связан с русской национальной культурой. Он был подготовлен условиями общественной жизни и предшествовавшим развитием отечественной литературы.
В отличие от классицистов, сентименталисты уделяют основное внимание не подчинению интересов личности государству, а внутреннему миру человека. Они подчеркивают значение отдельной человеческой личности, ее душевное богатство. В их произведениях появляется не «человек вообще», а живое, мыслящее и чувствующее по-своему существо, имеющее право на участие и внимание. Если классицисты требовали от писателя ясности ума, холодного расчета, то сентименталисты , наоборот, утверждали , что художник воспринимает жизнь не умом, а сердцем. .
Классицисты пытались создать «вечные» характеры, лишенные индивидуального своеобразия. Сентименталисты, напротив, стремятся уловить то особенное, неповторимое, что свойственно только данному человеку или общественному явлению.
Писатели-сентименталисты отказались от разделения высокого и низкого, комического и трагического. Они хотели передать жизнь человека во всей полноте, внутреннем содержании, не сковывая себя никакими условиями и нормами. Этим самым сентименталисты сделали шаг к реализму.
Русский сентиментализм не был однородным направлением. В его рамках развернулось и ограниченное дворянской идеологией творчество Н.М.Карамзина, и писательская деятельность революционера А.Н.Радищева, уверенно прокладывавшего путь реализму.
^ А.Н. Радищев родился в 1749 году в семье богатого помещика в Москве. Детство он провел в селе Верхнее Аблязово, Саратовской губернии.
Семья Радищевых относилась к крепостным крестьянам лучше, чем другие помещики.
Первыми воспитателями Радищева были крепостные: дядька Петр Мамонов, по прозвищу Сума, и нянюшка Прасковья Клементьевна. Сума обучил мальчика грамоте, Клементьевна растила его. Оба они познакомили ребенка с замечательными произведениями русского устного народного творчества, привили ему любовь к русским сказкам, песням, пословицам. Любовь к своему народу, знание его усиливались и общением с крестьянскими детьми, товарищами его игр.
Для продолжения образования мальчика родители отправили его в Москву, в дом дяди – Михаила Федоровича Аргамакова. Вместе с детьми Аргамакова Радищев обучался на дому. Преподавали учителя гимназии и профессора университета.
Осенью 1762 г. в Москве состоялась коронация Екатерины Второй. Несколько мальчиков из московских дворянских семей были взяты на придворную службу. В ноябре 1762 года был пожалован в пажи и Александр Радищев.
Летом 1763 года Радищев с другими пажами приехал в Петербург и поступил в Пажеский корпус. Программа этого учебного заведения была многопредметной, но учили там плохо. У пажей было много свободного времени. Многие из них кутили, совершали безнравственные поступки. Радищев же пошел по совершенно иному пути. Он сблизился здесь со своим соучеником Алексеем Кутузовым. Они много читали, делились мыслями о прочитанном. Несомненно, им были известны появившиеся к тому времени произведения Ломоносова, Сумарокова, Лукина, Эмина, первые произведения Фонвизина.
Во дворце Радищев узнал многое из политической жизни.
В 1766 г. двенадцать наиболее подготовленных пажей были отправлены Екатериной для завершения образования в Лейпциг. В Лейпциге Радищев пробыл с 1766 по 1771 год. Екатерина хотела, чтобы направленные за границу молодые люди изучали юридические науки. Это желание царицы было связано с ее обещанием изменить законы. Однако Радищев, кроме права, изучал литературу, естественные науки, медицину.
Но главным для идейного развития Радищева являлось самостоятельное чтение книг зарубежных просветителей, , споры и рассуждения о прочитанном в дружеском кружке, главой которого был старший по возрасту и наиболее тогда образованный Федор Ушаков.
Вернувшись в Россию, Радищев быстро убедился в том, что его знания правительству не нужны. К тому времени уже была распущена Комиссия по составлению нового Уложения, были запрещены сатирические журналы, императрица стала на путь открытой борьбы с прогрессивными русскими деятелями. Радищев поступил на скромную должность протоколиста в Сенат.
Здесь он многое узнает о беззакониях помещиков, о произволе чиновников, казнокрадстве и взяточничестве.
Сблизившись с Н.Н.Новиковым, Радищев в 1773 году опубликовал в Новиковском издательстве перевод книги французского просветителя Мабли «размышление о греческой истории». В примечаниях Радищева в этой книге проявилась его ненависть к самодержавию.
Радищев писал: «Самодержавство есть наипротивнейшее человеческому естеству состояние».
В том, вероятно, 1773 году, было создано Радищевым его первое художественное произведение «Дневник одной недели». В нем отстаиваются права человека на личную жизнь, рисуется мир интимных чувств и переживаний.
В период создания «Дневника» Радищев занимался и поэзией. Это было время поисков своего пути в литературе.
В 1773 году Радищев оставил службу в Сенате и перешел обер-аудитором (прокурором) в штаб главнокомандующего в Петербурге. Несмотря на хорошее к себе отношение, Радищев вскоре оставил службу, так как по роду своих обязанностей вынужден был осуществлять карательную политику самодержавия.
К восстанию Пугачева Радищев сразу же отнесся сочувственно.
События крестьянской войны 1773 – 1775 годов оказали решающее влияние на взгляды писателя. Они показали путь насильственной ликвидации крепостничества и «самодержавства». Радищев стал первым глашатаем крестьянской революции.
В эти годы Радищев завязывает знакомство с демократическими кругами, вступает в «Общество словесных наук», куда входили мелкие чиновники, дворяне, поповичи, офицеры – разночинцы, как их стали называть позже. Вступив в «Общество», Радищев занял в нем руководящее положение, сосредоточив внимание участников на общественных вопросах.
В 1782 году Радищев пишет «Письмо другу, жительствующему в Тобольске». Внешним поводом для написания этого произведения явилось торжественное открытие в Петербурге 7 августа 1782 г. памятника Петру Первому. Радищев пользуется этим поводом для того, чтобы дать оценку деятельности Петра.
Указав на значение деятельности великого преобразователя, писатель возражает против идеализации Петра: он не прощает ему окончательного закабаления крестьянства, отметив, что царь «... истребил последние признаки дикой вольности своего отечества». Радищев приходит к выводу: «...нет и до скончания мира примера, может быть, не будет, чтобы царь упустил добровольно что-либо из своея власти, седяй на престоле».
Не случайно Екатерина, прочтя это место, заметила, что, как видно из «Письма», «давно мысль» Радищева «готовилась по взятому пути».
В «Письме» Радищев дает свое определение патриотизма: патриотизм – это борьба за освобождение крестьян от рабства, за свободу сограждан.
В декабре 1789 года была опубликована статья Радищева «Беседа о том, что есть сын отечества» (в журнале «Беседующий гражданин»). Здесь Радищев утверждает, что только свободный человек может быть истинным сыном отечества – патриотом.
В 1788 году написана повесть «Житие Федора Ушакова», в которой обобщен жизненный опыт писателя и его мысли о неизбежности революции в России.
Невыносимый гнет неминуемо ведет к революции – к этому выводу приходит в «Житии Федора Ушакова» Радищев. Повесть свидетельствовала, что Радищев идейно и творчески готов к созданию наиболее революционной книги 18 века «Путешествие из Петербурга в Москву».
После издания этой книги Радищев был арестован. Его приговорили к смертной казни по указанию Екатерины, но царица заменила этот приговор десятилетней ссылкой в Сибирь, желая казаться милосердной. В Сибири Радищев пробыл шесть лет, до смерти Екатерины, но ссылка не изменила его революционных убеждений.
После того, как царем стал Александр Первый, старавшийся казаться либеральным правителем, Радищеву разрешили вернуться в Петербург и дали ему место в комиссии по составлению законов. Но его предложения не принимались, и вскоре ему было сказано, что если он не изменит своих взглядов, то ему угрожает повторение наказания. У измученного ссылкой и потерявшего здоровье Радищева не было сил продолжать борьбу. 12 сентября 1802 года он покончил жизнь самоубийством, приняв яд.
Так «либеральный» царь расправился с первым русским революционером, защитником народа.
«Путешествие из Петербурга в Москву» вышла в свет в мае 1790 года. В ней писатель с огромной смелостью и глубиной поставил и разрешил основные общественные и политические вопросы современной действительности. Главными из них были вопросы о характере государственной власти и о роли и правах народа.
Радищев подошел к их решению с более революционных позиций, чем западные мыслители того времени. Он мужественно обличал крепостничество, самодержавие и церковь. Екатерина назвала Радищева «бунтовщиком хуже Пугачева», потому что Пугачев поддерживал веру народа в возможность существования «доброго царя», а Радищев утверждал, что всякая царская власть враждебна народу.
В начале своей книги автор говорит о том, что побудило его написать «Путешествие»: «Я взглянул окрест меня – душа моя страданиями человечества уязвленна стала». Стремление облегчить эти страдания, глубокое сочувствие угнетенным явилось причиной создания книги, ставшей вершиной революционной мысли 18 века. Эпиграфом Радищев взял слова из «Телемахиды» Тредиаковского: «Чудище обло, озорно, огромно, стозевно и лаяй» (чудовище толстое, наглое, огромное, имеющее сто пастей и лающее). «Чудищем» писатель назвал самодержавно-крепостнический строй, опорой которого служило дворянство, существовавшее за счет крепостного права.
Основной удар в своей книге Радищев направляет против крепостничества. Он осуждает закабаление крестьян как гуманист, человеколюбец, доказывая несправедливость порядков, попирающих достоинство народа.
Писатель выступает как политик, указывая на опасность существования крепостного права для государства, потому что в любой момент возмущение крестьянства может стать причиной страшных общественных потрясений.
Наконец, Радищев высказывает свои соображения как экономист, убеждая в том, что труд крепостных непроизводителен и невыгоден.
В «Путешествии» развернута широкая картина современной русской действительности. Форма путевых записок потому и избрана Радищевым, что она позволяет показать жизнь народа в разных местах и этим убедить читателя, что крестьянину везде плохо, что дело не в том – хорош помещик или нет: дело в самом принципе крепостного права.
«Путешествие» было первой в русской литературе книгой, в которой тема народа стала главной. Радищев взглянул здесь на русскую жизнь с точки зрения порабощенного крестьянства.
В главе «Любани» изображен крестьянин, который работает в воскресенье, потому что все остальное время вынужден трудиться на барина. Только праздники и лунные ночи остаются для работы у себя в хозяйстве.
Несмотря на то, что крестьянин работает в праздник, он трудится очень старательно. Путешественник делает вывод: «Нива, конечно, не господская». Этим Радищев хочет показать, что на помещика крестьянин не может работать с охотой. Труд крепостного на помещика нельзя сравнить по качеству с тем, как трудится человек для себя. Так Радищев доказывает непроизводительность труда крепостных.
В главе «Вышний Волочок» рассказано о том, как помещик сделал свое имение образцовым хозяйством: он совершенно разорил своих крестьян и довел их до полного истощения.
В главе «Зайцово» изображен помещик, который отнял у крестьян всю землю и «заставил работать на себя, а дабы они не умерли с голоду, то кормил их на господском дворе, и то по одному разу в день». Тех крепостных, которые трудились с недостаточным усердием, этот помещик «сек розгами, батожьем или кошками, смотря по мере лености».
Крестьянка обращается к Путешественнику со словами: «Не слезы ли ты крестьян пьешь, когда они едят такой же хлеб, как и мы?», и показывает ему хлеб, состоящий «из трех четвертей мякины и одной части несеянной муки». «Да и то слава богу при нынешних неурожаях, - радуется эта женщина, - у многих соседей наших и того хуже» (глава «Пешки»).
Радищев гневно осуждает торговлю людьми. В главе «Медное» показана сцена продажи крепостных. Продают целые семьи, разделяя мужей и жен, сестер и братьев, родителей и детей.
Несчастьем для крепостных семей была и рекрутчина. В главе «Городня» автор рассказывает о рекрутском наборе, горе крестьян, провожающих молодых парней на царскую службу.
Даже «добрый барин» не может изменить положения крепостных. Один из рекрутов принадлежал «хорошему помещику». Барин дал крестьянскому мальчику такое же воспитание, как и своему сыну. Он собирался отпустить своего любимца на волю, но умер, не успев этого сделать. После смерти старого барина его сын женился и не захотел отпускать своего крепостного на волю. Вместе со своей женой молодой барин доводит крепостного до мыслей о самоубийстве. Уход в рекруты для него становится единственным средством избавиться от мучений.
Радищев сумел понять, какие замечательные качества свойственны русским крестьянам. Несмотря на нищету, невежество и страшное угнетение крестьяне честны, трудолюбивы, отличаются развитым чувством собственного достоинства, высокими нравственными качествами.
На станции Едрово Путешественник знакомится с семьей крепостной девушки Анюты. Анюта любит молодого крестьянского парня Ивана, но не может выйти за него замуж, потому что для этого ей нужно сто рублей. Путешественник предлагает матери Анюты эти деньги, но та отказывается – «лихие люди ало ли что подумают», отказался от денег и жених Анюты.
Радищев увидел, что крестьяне смотрят на помещиков как на врагов, хотя большая часть их пока покоряется.
В главе «Зайцово» изображено, как крепостные, которых издевательства помещика довели до отчаяния, убивают своего барина. Друг Путешественника, Крестьянкин, говорит: «Крестьяне, убившие зверского асессора, в законе обвинения не имеют». Это мнение и Радищева.
В отличие от других просветителей 18 века, Радищев не думает, что крестьянская революция приведет к упадку культуры и ослаблению русского государства. Он верит в творческие силы народа. По его убеждению, из среды восставших выйдут талантливые деятели, которые приведут страну к невиданному расцвету во всех областях жизни. В «Путешествии» появляется и образ представителя нарождающейся разночинной интеллигенции – Крестьянкина, сочувствующего народу. Но Радищев показывает, что отдельные передовые люди не могут добиться решительных изменений в положении народа до тех пор, пока существует самодержавно-крепостнический строй. Крестьянкин был вынужден уйти со службы из-за преследований.
В «Путешествии показаны различные представители царской власти. Все они изображены как жестокие люди, равнодушные ко всему, кроме собственной наживы и продвижения в чинах. В главе «Хотилов» Радищев предупреждает: «Чем медлительнее и упорнее вы были в разрешении их уз, тем стремительнее они будут во мщении своем».
В оде «Вольность», написанной около 1783 года, Радищев еще более углубил критику самодержавия и высказал мысль о том, что церковь является надежной поддержкой самодержавия (ода «Вольность» включена в главу «Тверь»)
Власть царска веру охраняет,
Власть царску вера утверждает;
Союзно общество гнетут.
«Путешествие» состоит из 26 глав, которые названы по именам станций, расположенных по дороге из Петербурга в Москву. в каждой из глав Путешественник не только описывает дорожные наблюдения, но и делится своими мыслями, приводит рассказы встречных лиц, излагает содержание различных документов и т.д.
Образ Путешественника не совсем совпадает с личностью автора. Путешественник за время своей поездки изменяет свои представления о жизни. От мыслей о возможности постепенных преобразований он приходит к убеждению в неизбежности революции. Автор же держался этого мнения с самого начала.
Главы построены таким образом, что вслед за мыслями Путешественника на какую-либо тему перед ним возникает жизненный факт, на основании которого он приходит к правильным выводам. Иногда происходит наоборот: жизненный факт заставляет Путешественника задуматься о нем и сделать вывод.
Для выражения своих взглядов Радищев использует различные приемы: он включает в повествование политический трактат («Хотилов»), стихи (ода «Вольность»), вставной рассказ встречного лица, аллегорический сон («Спасская полесть»).
В языке и стиле «Путешествия» использованы различные речевые средства. В зависимости от характера сообщения Радищев прибегает то к языку, близкому к разговорному, то к торжественной ораторской речи, то к народному просторечью, когда передает речь героев из крестьянской среды.
В произведении использованы достижения всей русской литературы того времени.
Произведения А.Н.Радищева имели огромное значение для дальнейшего развития русской литературы.
Лекция 11.
Творчество Николая Михайловича Карамзина (1766-1826).
План.
1.Биографические сведения.
2.Издательская деятельность Н.М.Карамзина.
3.«Письма русского путешественника».
4.Повести.
5.Значение творчества Н.М.Карамзина.
Литература.
1.Н.М.Карамзин. Избранные произведения. М.-Л. 1964.
2.В.П.Орлов. Русский сентиментализм.М., 1977.
3.С.Е.Павлович. Пути развития русской сентиментальной прозы 18 в., М. 1974.
Николай Михайлович Карамзин родился в помещичьей семье. Свои детские годы он провел в деревне Михайловское недалеко от Симбирска. Уже в детстве будущий писатель полюбил чтение и увлекался им. Когда Карамзину исполнилось 14 лет, его определили в московский пансион профессора университета Шадена. Воспитание в этом пансионе было консервативным. Ученикам прививали религиозные и монархические взгляды. Однако для того времени Карамзин получил хорошее общее образование.
В 18 лет он поступил на военную службу. Но из-за недостатка средств, которых требовала служба в гвардии, Карамзин через два года вышел в отставку и вернулся в Симбирск. Здесь он продолжал свои литературные занятия и в то же время вел светскую жизнь – посещал балы, был принят в обществе местных дворян. В 1785 году Карамзин переехал в Москву, где познакомился с Н.И.Новиковым и стал одним из его близких помощников. В журнале Новикова «Детское чтение» Карамзин стал помещать свои литературные произведения и переводы. Однако общественно-политические взгляды Новикова были чужды Карамзину.
Карамзин считал необходимым пополнить свое образование и расширить кругозор. Он мечтал о поездке за границу для ознакомления с западноевропейской культурой и жизнью. В 1789 году писатель отправляется в заграничное путешествие.
Хорошее знание западноевропейской литературы и важнейших явлений зарубежной культуры дало ему возможность во время путешествия действовать не по случайной, а по заранее продуманной программе. За границей Карамзин пробыл 18 месяцев. Он посетил Германию, Швецию, Францию и Англию.
Карамзин стремился узнать жизнь и быт народов, познакомиться с выдающимися деятелями культуры: философами, писателями, учеными. Во время своего пребывания в Париже в 1790 году он стал очевидцем событий французской революции. Из путешествия Карамзин вынес множество впечатлений.
Вернувшись осенью 1790 г. в Москву, Карамзин стал издателем «Московского журнала», имевшего успех у читателей. В журнале сотрудничали известные русские писатели: Державин, Капнист, Херасков. В нем были опубликованы такие произведения Карамзина, как «Записки русского путешественника» и известная повесть «Бедная Лиза». Однако из-за усиления реакции в журнале не было сатиры и не затрагивались вопросы политики. Несмотря на свои умеренно-либеральные взгляды в то время, Карамзин был человеком честным и не лишенным гражданского мужества. После ареста в 1792 году Новикова Карамзин напечатал оду «К милости», в которой выступил в защиту этого выдающегося деятеля.
По-видимому, из-за разгула реакции, Карамзин был вынужден прекратить издание «Московского журнала» и стал издавать отдельные сборники, составленные из произведений различных писателей: альманахи «Аглая» и «Аониды». В 1794 году он выпустил сборник своих повестей и стихотворений «Мои безделки». Карамзин был одним из первых русских писателей-профессионалов. Литературный труд являлся единственным источником его существования. Имя писателя стало широко известным. Его произведениями зачитывались люди различных слоев общества. Роль Карамзина в расширении круга русских читателей очень велика.
В 1802 году, после смерти жестокого деспота, царя Павла Первого, Карамзин вновь обращается к журнальной деятельности. Он издает журнал «Вестник Европы», ставший образцом для журналистики последующих лет. В этом журнале помещались не только художественные произведения, но и литературно-критические статьи, политические обзоры.
С 1803 года Карамзин оставляет литературную деятельность и всецело посвящает себя работе над огромным многотомным трудом – «Историей Государства Российского». Всего Карамзиным было написано 12 томов «Истории». Смерть помешала ему завершить этот замечательный труд. В «Истории» отразились те изменения, которые произошли с годами в общественно-политических взглядах Карамзина. Если в начале своего творческого пути Карамзин был умеренным либералом, то после французской революции, так напугавшей русское самодержавие и дворянство, Карамзин все более склоняется к консервативному мировоззрению, противопоставляя настоящему России ее прошлое в качестве идеала. Он старается доказать, что всякие изменения в общественном и государственном строе ведут не к лучшему, а к худшему.
Именно поэтому Пушкин дал политическому направлению «Истории Государства Российского» отрицательную оценку. Однако по богатству фактического материала, впервые использованного Карамзиным, его исторический труд был важным событием в культурной жизни того времени и в развитии науки.
«Карамзину принадлежит честь основания новой эпохи литературы», - писал Белинский, подчеркивая, что Карамзин «первый на Руси стал писать повести, в которых действовали люди, изображаласьбы жизнь сердца и страстей посреди обыкновенного повседневного быта». В отличие от классицистов, в произведениях которых изображались представители высших классов, Карамзин изображает обитателей «смиренных хижин», людей из низших классов. Правда, это изображение было весьма далеким от жизни. Общественные столкновения, крепостное право не стали предметом внимания писателя-сентименталиста. Теоретически Карамзин принимал мысль о том, что любой человек достоин внимания и участия, а если он попал в беду, то и сострадания к нему. Совершенно отвергая революционный путь переустройства общества, Карамзин считает, что личное самоусовершенствование, просвещение и вера в бога постепенно исправят людей и устранят общественную несправедливость.
В творчестве писателя, по мнению Карамзина, главное – это выражение чувства, личного отношения автора к явлениям жизни. Писатель не только должен изображать действительность, но и выражать свое отношение к жизненным явлениям. Эти взгляды Карамзина получили полное отражение в его литературных произведениях.
Первым крупным произведением Карамзина были «Письма русского путешественника» (1791). В «Письмах» автор нарисовал картину жизни тех стран, которые ему довелось посетить во время своей поездки за границу. Он рассказал о встречах и беседах с видными деятелями европейской культуры: Виландом, Гердером, Лафатером и другими. Во время встреч с ними он вел беседы на философские и литературные темы. Поэтому в «Письмах» отразились художественные и философские взгляды Карамзина.
В то время Карамзин называл себя «республиканцем в душе». Он восхищается республиканскими порядками в Швейцарии, привольной жизнью швейцарских крестьян, но видит в этом государстве лишь «прекрасную игрушку на земном шаре».
В «Письмах» проявилась самостоятельность оценок Карамзина, который ко всему, что ему приходилось видеть, относился критически. Его замечания часто бывали очень верны. Так, проезжая через Пруссию, Карамзин разглядел спесивость и тупость прусских офицеров. Посетив в Англии парламент, он сделал правильный вывод о недостатках парламентской системы. К событиям во Франции в дни революционных боев 1790 года Карамзин сначала отнесся с некоторым сочувствием, но впоследствии резко изменил свое к ним отношение. Поэтому в первом издании «Писем» об этих событиях ничего не сказано, а в издании 1801 г. с осуждением говорится о французской революции, «пьяных бунтовщиках». По мнению Карамзина, разумны только те изменения, которые осуществляются «неприметным действием времени». У писателя нет веры в творческие силы народа, но в то же время он чувствует, что и для России началось время бурных классовых столкновений. Это приводит Карамзина к мрачному восприятию действительности, к пессимизму, пронизывающему все его творчество. В письме из Парижа (апрель 1790) Карамзин делает вывод: «Народ есть острое железо, которым играть опасно, а революция – отверстый гроб для добродетели и самого злодейства». «Мудрые знают опасность всякой перемены и живут тихо», - подчеркивает он.
В «Письмах путешественника» широко освещались география, история, быт зарубежных стран, посещенных Карамзиным. Карамзин прежде всего подробно описывает увиденное им, а затем высказывает свои мысли. Его рассказ представляет собой нечто вроде дневника, и в то же время – это задушевная беседа с читателями. В «Письмах» вырисовывается личность автора: мечтательного, чувствительного, глубоко человечного и меланхолически настроенного путешественника. Патриотическое чувство писателя сказывается на каждом шагу. Все, виденное им, сравнивается с близкими и милыми его сердцу впечатлениями о родине. «Письма» явились большим достижением в развитии русской прозы. В отличие от классицистов, Карамзин стремится к раскрытию тонких человеческих переживаний, психологическому анализу. Не бурные, неистовые страсти, а обычные человеческие чувства открыл Карамзин для русской литературы.
Видное место в «Письмах» занимают описания природы. Они отличаются предметностью и конкретностью и в то же время окрашены авторским чувством. Карамзин первым в русской литературе сделал пейзаж важным средством раскрытия переживаний человека, литературного героя. Достоинством «Писем русского путешественника» является живость и простота рассказа, точность описаний и характеристик, тонкий юмор, самостоятельность мнений и оценок. Язык и стиль произведения были новостью в русской литературе: Карамзин пишет просто, избегая нагромождений старославянизмов, стараясь выражать свои мысли так, как это делали в устной речи культурные люди того времени.
Лиризм повествования, свойственный сентименталистам, проявляется в «Письмах» в обилии лирических монологов, вступлений, риторических вопросов, восклицаний и обращений. Но эти художественные средства имеют в прозе Карамзина совсем другое назначение, чем в произведениях классицистов. Цель Карамзина – передать переживания, волнующие путешественника, открыть его чувствительную душу.
Карамзин раскрыл в «Письмах» возможности поэтического выражения, заключенные в прозаических жанрах, и нанес сильный удар классицизму.