Geum.ru

Павсаний описание эллады

Вид материалаДокументы

Содержание


XXIXПродолжение описания второй картины
Подобный материал:
1   ...   214   215   216   217   218   219   220   221   222

XXVIII
Вторая картина (Некийя), изображающая путешествие Одиссея в царство Аида. Лодка Харона. Так называемые Благочестивые в Катанах. Примеры богобоязненных людей. Демон Эврином


1. Вторая половина картины, находящаяся на левой стороне, изображает Одиссея, сошедшего в так называемый Аид (1), чтобы вопросить душу Тиресия о возможности благополучно вернуться домой. Вода, повидимому, изображает реку: ясно, что это Ахеронт. Тут растут тростники, <есть тут и рыбы, но> очертание рыб тут настолько бледно, что их можно принять скорее за тени рыб, чем за самих рыб. Корабль есть на реке, и на веслах сидит перевозчик. Полигнот следовал здесь, как мне кажется, поэме «Миниада»; в «Миниаде» есть следующие стихи, касающиеся Фесея и Перифоя:

«Лодки для мертвых, которую водит Харон, перевозчик
Старый, прибывши туда, они не нашли у причала.»

Вот поэтому и Полигнот нарисовал Харона как старика уже в преклонных годах. О сидящих в лодке нельзя вообще сказать, кто они такие. Но кажется, что там Теллис, возрастом еще юноша, и девушка Клеобея; на коленях она держит ковчег, какие обыкновенно делают для <таинств> Деметры. О Теллисе я только слыхал, что поэт Архилох был потомком Теллиса в третьем поколении; а о Клеобее говорят, что она первая принесла с Пароса на Фазос обряд тайного служения Деметре. На берегу Ахеронта, ниже лодки Харона, особенно интересно посмотреть, как человек, несправедливо поступавший с отцом, тут душится отцом (2).

2. Древние выше всего ставили почитание родителей; это можно доказать многими примерами, а также примером так называемых Благочестивых в Катане. Когда произошло извержение Этны и огненная лава потекла на Катану, то они, нисколько не думая о золоте и серебре, бросились бежать, один, взявши себе на плечи мать, а другой - отца. Так как они двигались с трудом и с ношей, то горящая лава, гонимая пламенем, их догоняла, но они даже здесь не бросили своих родителей. И вот, говорят, <огненный> поток разделился на две части, и пламя прошло мимо, не причинив никакого вреда ни юношам, ни бывшим с ними родителям. Еще и до моего времени этим юношам воздаются почести и поклонение у катанцев. На картине Полигнота, недалеко от человека, который обижал своего отца и за это несет жестокое наказание в Аиде, поблизости от него несет свое заслуженное наказание тот, кто святотатственно ограбил храм: около него стоит наказывающая его женщина; она умеет приготовлять яды и знает искусство готовить все другое, что служит для мучения людей.

3. <В прежнее время> люди относились с исключительным благочестием к богам, как это ясно показали афиняне, когда они взяли храм Зевса Олимпийского в Сиракузах: они не тронули ничего из вещей, принесенных здесь в дар богу, и даже оставили сиракузского жреца хранителем этих сокровищ. Это ясно показал и мидянин Датис в тех словах, с которыми он обратился к жителям Делоса, и тем поступком, когда, найдя на одном финикийском корабле изображение Аполлона, он вернул его жителям Танагры, с поручением возвратить его в Делий (Геродот, VI, 97, 118). Так все тогда высоко чтили богов, и на основании этого Полигнот и нарисовал здесь наказание святотатца - грабителя.

4. Над вышепоименованными находится Эврином. Толкователи в Дельфах утверждают, что Эврином является одним из демонов в Аиде и что он пожирает мясо умерших, оставляя им одни кости. Но ни поэма Гомера Одиссея, ни так называемая «Миниада» и «Возвращение» (Ностой), в которых упоминается об Аиде и его ужасах, не знает никакого демона Эвринома. Поэтому я ограничусь только тем, что опишу внешний вид этого Эвринома на картине и позу, в которой изобразил его художник. Цвет его кожи - средний между темносиним и черным, как у тех мух, которые садятся на мясо; у него оскалены зубы, и сидит он на разостланной коже коршуна. Следом за Эвриномом стоят Авга из Аркадии и Ифимедея. Авга пришла в Мисию к Тивфранту, и из всех женщин, с которыми сходился Геракл, она, как говорят, родила ему сына, наиболее похожего на отца. Что же касается Ифимедеи, то ей воздаются великие почести карийцами в Миласах.

Примечания

1   Главнейшей работой с реконструкцией картины является «Nekijia» Роберта.
2    Отцеубийцы сидят и тонут в грязи Ахеронта - Эсхил, «Эвмениды», 269, и Аристофан, «Лягушки», 146 и 274.


^

XXIX
Продолжение описания второй картины


1. Над перечисленными мною фигурами нарисованы товарищи Одиссея, Перимед и Эврилох, несущие жертвенных животных; эти жертвы состояли из черных баранов.

2. За ними изображен сидящий человек, и надпись над ним говорит, что этот человек - Оки (Беспечность); он изображен плетущим веревку, а рядом с ним стоит ослица, и сколько он ни сплетет веревки, столько она постоянно <тайно> съедает. Говорят, что этот Оки был трудолюбивым человеком, но имел расточительную жену; все, что он, трудясь, зарабатывал, она тотчас же растрачивала. Так вот, и хотят думать, что здесь Полигнот делает намек на жену Окна. Я знаю, что и ионяне, когда видят, что кто-нибудь трудится над чем-либо, не приносящим лично ему никакой пользы, говорят, что он плетет веревку Окна. Это название «окн» дается одной породе птиц теми, кто свои предсказания дает на основании наблюдений над птицами. Этот «окн» - самый большой и красивый из породы цапель и в то же время это одна из самых редких птиц. Нарисован тут и Титий; он уже не подвергается наказанию, но от <прежних> постоянных пыток он весь истаял и является как неясная и искалеченная тень. Продолжая пробегать глазами картину, мы видим очень близко от человека, который плетет веревку, Ариадну; она сидит на камне и смотрит на свою сестру Федру, тело которой качается, подвешенное на веревке; за эту веревку с обеих сторон она держится руками. Положение тела, в общем довольно изящное, позволяет нам догадываться о том, какой смертью умерла Федра. Что касается Ариадны, то, или встретив ее, или случайно по воле какого-либо демона, или сознательно подкараулив ее, Дионис, придя сюда с более многочисленным флотом, отнял ее у Фесея. Этот Дионис, по моему по крайней мере мнению, был тот самый, который первым ходил войной на индийцев и первый навел мост через Евфрат; в том месте, где берега Евфрата были соединены мостом, находится город, называемый Зевгма (Связь), и здесь еще до наших времен хранится канат, которым он связывал <мост> на реке, сплетенный из лоз винограда и плюща. Много таких сказаний существует о Дионисе у эллинов и египтян.

3. Под Федрой изображена Хлорида, склонившаяся на колени к Фийе. Не ошибется тот, кто скажет, что эти женщины при жизни были связаны дружбой. Одна из них, Хлорида, была родом из Орхомена в Беотии, другая же <была дочерью Касталия, из области под Парнасом>. О них передают другое сказание, будто с Фийей сочетался Посейдон, а Хлорида стала женою сына Посейдона, Нелея. Рядом с Фийей стоит дочь Эрехтея, Прокрида, а с нею Климена; Климена повернулась к ней спиною. В поэме «Возвращение» (Ностой) указывается, что Климена была дочерью Миния, что вышла она замуж за Кефала, сына Деиона, и что от этого брака у них родился сын Ификл. Что же касается Прокриды, то все поэты передают, что она была женою Кефала, прежде чем он женился на Климене, и историю, как она была убита мужем. На более далеком плане, чем Климена, видна Мегара из Фив. На этой Мегаре был женат Геракл, но с течением времени он отослал ее от себя, потому что он лишился детей, рожденных от нее, и поэтому думал, что женился на ней не в добрый час. Над головой названных женщин сидит на скале дочь Салмонея <Тиро> и рядом с ней стоит Эрифила; она держит кончиками пальцев у шеи хитон, и легко представить ч то в складках хитона она держит в руках то знаменитое ожерелье.

4. Над Эрифилой Полигнот нарисовал Эльпенора и Одиссея; последний на коленях и держит над ямою меч; к яме подходит прорицатель Тиресий. За Тиресием на скале - мать Одиссея, Антиклея. На Эльпеноре надета вместо одежды цыновка, обычное одеяние матросов. Ниже Одиссея изображены сидящие на седалищах Фесей и Перифой. Фесей держит в руках мечи, свой и Перифоев, а Перифой только смотрит на эти мечи; можно подумать, что он негодует на эти мечи, оказавшиеся столь бесполезными им и ненужными в этом дерзком предприятии. Паниасис в своей поэме заявляет, что Фесей и Перифой на своих седалищах не имеют вида прикованных, но вместо цепей, говорит он, их кожа приросла к скале. О прославленной дружбе Фесея и Перифоя Гомер вспоминает в обеих своих поэмах. Так, Одиссей говорит, обращаясь к феакам (XI, 630):

«Видеть хотел я великих мужей, в отдаленные веки
Славных, богами рожденных: Фесея царя, Перифоя.»

И в Илиаде (I, 262) у него Нестор среди других наставлений, даваемых им Агамемнону и Ахиллесу, говорит следующие слова:

«Нет, подобных людей не видал я и видеть не буду,
Воев, каков Перифой и Дриас, предводитель народов,
Грозный Эксадий, Кеней, Полифем, небожителям равный,
И рожденный Эгеем Фесей, бессмертным подобный.»