Давид юм сочинения в двух томах тоμ 2

Вид материала

Содержание

Гораций, Квинт Флакк
De Brasses
Джона Мильтона
386. Диод[ор] Сиц[илийский].
Серен, Саммоник Квинт
421J Спартиан, Элий —
Н. Barton

Подобный материал:

1 ... 46 47 48 49 50 51 52 53 54

часть 1 главы «О благожелательности», и потому нумерация
последующих приложений была иной. — 339.

⁷⁰ Аттик (Atticus), Тит Помпопий (109—32 до н. э.) —рим-
ский всадник, друг Цицерона и адресат его многочисленных
писем. ^ Гораций, Квинт Флакк (65 — 8 до н. э.) — римский поэт,
друг Гая Цильния Мецената и одно время — императора
Августа. — 341.

⁷¹ Фонтенель, Вернар ле Бовье (1657—1757)—французский
писатель, постоянный секретарь Академии наук, автор «Рас-
суждения о множественности миров». — 343.

⁷² «В то время, как он приносит вред другому, забывая о
себе, он как раз натыкается на копья» ([Сенека]. О гневе,
[кн.] I, [гл] i).-347.

⁷³ «Из этих источников мы узнали причину, по которой
произошел переход от первобытной общности имущества к
распределению сначала движимых, а затем и недвижимых
вещей. Очевидно, люди, наскучив довольствоваться дикими
растениями, служившими им пищей, пещерами в качестве
жилищ, ходить нагими или одеваться в древесную кору или
звериные шкуры, избрали себе более изысканный образ жиз-
ни; и потому явилась необходимость в ремесле, применяемом
отдельными лицами к отдельным вещам. Общности же иму-
щества сначала воспрепятствовало расстояние между местно-
стями, куда разошлись люди; затем — недостаток справедли-
вости и взаимной приязни, вследствие чего ни в труде, ни в
потреблении плодов не сохранилось должного равен-
ства».

«Вместе с тем мы узнаем, каким образом вещи перешли в
частную собственность, именно не одним только актом личной
воли. ибо тогда ведь одни не могли бы знать, что угодно Дру-
гим считать своим имуществом, и чтобы воздерживаться от
посягательства на него, и чтобы многие не претендовали на
одну и ту же вещь, но неким соглашением или выраженным
явно, как путем раздела, или молчаливо предполагаемым, как
путем вавладения». (Цит. по: Гуго Гроций. О праве войны и

872

мира. Пер. А. Л. Саккетти, кн. II, гл. 2, § 4—5. Μ., 1956,

стр. 203). -352.

м Это примечание было добавлено в издании 1753—

1754 тт.-355.

⁷⁵ В некоторых оттисках издания 1751 г. этот абзац от-
сутствует. -— 356.

⁷⁶ В изданиях с 1751 по 1760 г. это приложение дано
как часть главы IV «О качествах, полезных нам самим». — 356.

⁷⁷ В изданиях с 1751 по 1758 г. дальнейший текст до слов
«Действительно, по-видимому, достоверно...» (стр. 358) опущен
и вместо него дан текст, в котором Юм указывает на то, что
было бы очень трудно провести четкие грани между различ-
ными видами душевных качеств с точки зрения их нравствен-
ной оценки, если исходить при этом из частных различий
между разными видами одобрения или осуждения.

В издании 1760 г. текст, начиная от места, указанного
цифрой данного примечания, до «Если бы мы сказали, напри-
мер, что единственно лишь пользующиеся уважением...», был
дан в значительном сокращении. — 356.

⁷⁸ В издании 1760 г. здесь было добавлено следующее при-
мечание: «Мне кажется, что в нашем языке всегда говорится
о добродетелях совершенно разных видов. Но когда о челове-
ке говорят как о добродетельном или называют его человеком
добродетели, мы имеем в виду главным образом его социаль-
ные качества, которые в самом деле являются наиболее цен-
ными. Они называются добродетелями благодаря превосход-
ству, связанному с ними». — 357.

⁷⁹ Вместо последующих четырех фраз в издании 1760 г.
был дан текст, в основном содержавший те же мысли, о ко-
торых говорится в примечании 77. — 358.

⁸⁰ В изданиях с 1751 по 1758 г. здесь было дано приме-
чание, в котором, между прочим, Юм писал: «Мне представ-
ляется, что в нашем языке мужество, умеренность, трудолюбие,
бережливость и т. д в соответствии с обыденным стилем
называются добродетелями, но когда о человеке говорят как
о добродетельном или именуют его человеком добродетели, то
мы главным образом имеем в виду его социальные каче-
ства». — 361.

⁸¹ Саллюстий (86—36 до н. э.) — древнеримский историк,-
автор сочинений «Югуртинская война» и «Заговор Катили-
ны». — 361.

⁸² Полибий. [Всеобщая история], кн. VIII, гл. 2, 8 и 9. —
363.

⁸³ Эта фраза добавлена в издании 1764 г. — 363.

⁸⁴ «Но добродетель, которая похвальна сана по себе и без
которой ничто не достойно похвалы, как бы разделяется на
много видов. Из них один вид более удобен для восхваления.
Есть и другие виды добродетели, которые встречаются в чело-
веческих характерах: одни заключаются в некоей обходи-
тельности и склогтости к добру, а иные — в некоей прони-
цательности ума, величии и крепости душв. Ведь приятно

873

слушать в похвальных речах о сострадании, справедливости,
благожелательности, верности, храбрости, проявленной во вре-
мена общих бедствий. Все эти добродетели считаются благо-
творными не столько для самих их обладателей, сколько для
рода человеческого. Мудрость и величие души, перед которыми
все дела человеческие кажутся мелкими и ничтожными, даже
некоторая сила таланта и само красноречие не перестают
вызывать восхищение, но уменьшается их приятность. Ведь
те, кого мы хвалим, видимо, в большей степени оберегают и
превозносят эти качества, чем те, в присутствии кого мы воз-
даем хвалу. Однако в хвалебных речах все эти виды доброде-
тели объединяются. Ведь человеческие уши терпят как по-
хвалы приятному и угодному, так и похвалы необычному в
добродетели» ([Цицерон]. Об ора[торе], кн. II, гл. 84).—364.
⁸⁶ Эта фраза добавлена в издании 1770 г. — 364.

⁸⁶ «Я ненавижу мудреца, который для себя не мудр».
(Еврипид. Фрагм[ент] 111. В издании 1753 г. в подстрочном
примечании здесь было на латинском языке добавлено: «Дано
по Лукиану, Апология проституции». В издании 1753—1754 гг.
то же самое было помещено в основном тексте).—365.

⁸⁷ [Тит Ливии, История], кн. XXI, гл. 4. — 365.
⁶⁸ Гасдрубал (ум. 221 до н. э.) — карфагенский военачаль-
ник, расширивший карфагенские владения в Испании. То же
имя носил брат Ганнибала (246—182 до н. э.), павший в
208 г. до н. э. в битве при Метавре. — 365.

⁸⁹ [Гвиччардини. История Италии], кн. I. — 366.

⁹⁰ Платон. Менон; Селена. [Серену] о раз[умном] спокой-
ствии; Гораций. Добродетель порождается наставлением, но не
дается от природы. Пис[ьма]; Эсхин-Сократ[овец]. Диал[оги].
1. дсхин-Сократовец — ученик Сократа, присутствовавший при
его смерти. Он был автором дошедших до нас только в изло-
жении других писателей «Сократовских диалогов». Ссылка на
Эсхина-Сократовца была добавлена в издании 1764 г. — 367.

⁹¹ Вместо этих слов и двух предыдущих фраз в изданиях
с 1751 по 1760 г. следовало: «Но современные философы, рас-
сматривая...» и т. д. — 367.

^w Дальнейший текст был добавлен в издании 1760 г. — S68.

ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ РЕЛИГИЯ

Трактат «The Natural History of Religion» написан Юмом
в 1752—1755 гг., а впервые издан в 1757 г. в сборнике «Четыре
исследования». Второе английское издание трактата было осу-
ществлено в 1777 г. после смерти Юма. В дальнейшем «Есте-
ственная история религии» включалась в издания «Essays and
Treatises...», а также в собрания философских произведений
Юма (The rhilosophical works of David Hume», 1826, 1847, 1882,
1898). Имеются переводы «Естественной истории религии» на
французский (1759) и немецкий (1781) языки. Русский перевод
осуществлен С. И. Церетели (Юрьев, 1909). В основу настоя-

87.4

щего издания положен этот перевод, сверенный Б. В. Мееров-
ским и И. С. Нарским с оригиналом по изданиям: «Essays
moral, politisal, and literary by David Hume», ed. by T. N. Green
and T. N. Grose, vol. II, London, 1882; «The natural history of
religion» ed. and with an introduction by Η. Ε. Boot. London,
1956.

Примечания к этой работе Юма, а также к «Диалогам о
естественной религии» составлены доктором философских наук
И. С. Нарским и кандидатом философских наук Б. В. Мееров-
ским.

«Естественная история религии» оказала большое влияние
на современников, в частности на французских просветителей
(см. вступительную статью к настоящему изданию). Широко
использовал ее известный писатель, историк и лингвист, со-
трудник   знаменитой   «Энциклопедии»   Шарль де Бросс
(De Brosses) (1709—1777); в 1760 г. в Женеве анонимно вышел
его труд по истории религии «Du culte des dieux fetiches, ου
parallele de 1'ancienne religion du 1'Egypte avec la religion
actuelle de Nigritie» («О культе богов-фетишей, или сравнение
древней религии Египта с современной религией негров»).
Первая часть этого труда, посвященная рассмотрению фети-
шизма (де Бросс впервые ввел этот термин в науку) у негров,
имеет, несомненно, оригинальный характер и представляет
большой интерес как одно из первых исследований религиоз-
ных верований отсталых народов. На двух других частях
книги де Бросса имеются явные следы заимствований из «Есте-
ственной истории религии» Юма, вышедшей на французском
языке за год до книги до Бросса. Влияние Юма бросается в
глаза даже при внешнем сопоставлении обоих сочинений. Де
Бросс использует те же источники, часто приводит те же
самые цитаты из античных и других авторов (Страбона, Ге-
родота, Диодора Сицилийского, Светония, Плутарха, Хайда и
др.), что и Юм, ссылается на упомянутые Юмом исторические
факты и примеры.

Главное же, что де Бросс по существу полностью прини-
мает юмовскую концепцию происхождения религии и воспро-
изводит в своей книге ряд важных идей Юма. В частности, он
вслед за Юмом отвергает мысль деистов о том, что в самом
начале истории человечества можно обнаружить некое абстракт-
ное верование, основанное на принципах разума. Как и Юм,
де Бросс требует, чтобы к исследованию религии подходили
с исторических позиций, учитывали эволюцию человеческого
сознания и его прогресс. Повторяя высказывание Юма из
первой главы его «Естественной истории религии» (настоящий
том, стр. 374), де Бросс пишет, например, что нельзя предпо-
лагать, будто «человек строил дворцы ранее, чем хижины,
изучал геометрию ранее земледелия» (De Brasses. Du culte
des dieux fetiches.., p. 206). На этом же основании, заключает
он вслед за Юмом, нельзя допустить, что люди исповедовали
первоначально принципы «чистого теизма», а потом перешли

875

к идолопоклонству и суевериям. В книге де Бросса содержится
даже косвенное признание того, что его сочинение написано
под влиянием Юма. «Знаменитый иностранный писатель, ко-
торому я отчасти обязан настоящим произведением...» — пи-
шет де Бросс (Ор. cit., p. 218) и приводит ряд примеров и
соображений, заимствованных из «Естественной истории ре-
лигии». Сопоставление обоих сочинений не оставляет никакого
сомнения в том, что в данном случае речь идет именно о Юме.

Сказанное особенно важно в связи с тем, что книга
де Бросса в переводе на немецкий язык ([Де Brasses] Uber
den Dienst der Petischengotter oder Vergleichung der alien
Religion Egyptens mit der heutigen Religion Nigritiens. Berlin
u. Stralsund, 1785) была известна молодому Марксу, который
сделал из нее обширные выписки, подготавливая материалы
к задуманному и начатому им трактату «О христианском ис-
кусстве», предназначавшемуся для сборника А. Руге «Anekdota
zur neuesten deutschen Philosophie und Publicistik». Содержа-
ние этих выписок вошло в так называемые «Боннские тетра-
ди» («Bonner Exzerpthefte») Маркса, относящиеся к 1842 г.
(MEGA, Abt. 1, ВЬ. I, Halbbd. 2., S. 115).

Внимание Маркса привлекли прежде всего примеры и
факты, характеризующие религиозные верования древних на-
родов, а также коренного населения Африки, Америки и
Азии. При этом ряд таких примеров, приводимых де Броссом,
встречаются уже в работе Юма (войны между племенами,
поклонявшимися враждующим животным; наказание священ-
ных животных и идолов, не выполнивших обращенных к ним
просьб, и т. д.). См., например, настоящий том, стр. 386—388,
408; ^ De Brasses, op. cit, S.74, 155, 156.

Маркс выписывает также некоторые мысли, заимствован-
ные де Броссом у Юма (например, мысль о том, что неизве-
данное и ненормальное вызывает у людей удивление и бла-
гоговение, тогда как привычные объекты не возбуждают их
внимания). См. настоящий том, стр. 374—375; De Brasses, op.
cit., S. 158.

Таким образом, некоторые идеи и факты, содержавшиеся
в «Естественной истории религии», через книгу де Бросса ста-
ли известны молодому Марксу и, видимо, сыграли определен-
ную роль в формировании его атеистических воззрений. Этот
вопрос подлежит специальному исследованию.

' В изданиях с 1757 по 1770 г. вместо «политеизм» стояло
«идолопоклонство». Несколько далее (например, на стр. 476)
в аналогичных случаях были обороты: «политеизм, или идоло-
поклонство» и «политеизм и идолопоклонство».—^/,?.

² Юм имеет в виду поэму ^ Джона Мильтона (1608—1674)
«Потерянный рай» (1667).— 373.

³ Последние две фразы в изданиях с 1757 по 1768 г. от-
сутствовали. — 377.

⁴ «Хрупкоо и подверженное страданиям племя смертных,
думая о собственной слабости, так разделило бога на части,

876

\чтобы каждый мог почитать то, в чем он больше всего нуж-
дается» (Плин[ий Старший. Естественная история], кн. II,
?азд. 5). -379.

\ 5 [Гесиод}. Труды и дни, кн. II, стих 252.— 379.
\ б Арист[отель}. Пробл[емы], разд. 33, гл. 7. — 379.

'⁷ [Дионисий   Галикарнасский.   Римская   археология],
кн. \VIII, 33. Дионисий Галикарнасский (I в. до н. э. — I в.
н. э.} — древнегреческий историк. — 382.

⁸ 'Диод[ор}   Сиц[илийский].   [Историческая библиотека],
кн. U^-384.

⁹ Сграбон (ок. 63 до н. э. — 20 н. э.) — древнегреческий
географ и историк, автор многотомной «Географии», которую
цитирует; здесь Юм. — 384.

¹⁰ [cm. сообщение] отца Конта. — 386.

" Ренъяр. Путешествие в Лапландию. Ренъяр (Begnard),
Жан-Франсуа (1656—1709) — французский писатель и путе-
шественник, совершил поездку в Лапландию и другие страны
Северной Европы в 1681—1683 гг. — ^ 386.

¹² Диод[ор] Сиц[илийский]. [Историческая библиотека],
кн. 1; Лукиан. О жертвоприношениях; [Овидий}. Метаморфо-
зы], кн. V; Манилий. [Астрономия], кн. IV. Манилий — римский
писатель, жил в эпоху императора Августа, считается автором
дидактической поэмы «Astronomica» в шести книгах. — 386.

¹³ Герод[от], кн. I. — 386.

¹⁴ Цезарь. Запис[ки] о Галльской войне, кн. IV.—387.

¹⁵ [«Илиада»], кн. V. — 387.

¹⁶ [«О возвышенном))}, гл. IX — сочинение по эстетике,
приписываемое Донгину (см. примечание 52 к «Исследованию
о принципах морали»). —387.

¹⁷ Отец Брюмуа. Греческий театр; Фонтенель, История
прорицаний. — 387.

¹⁸ «Амфитрион»—комедия римского поэта Тита Макция
Плавта (ок. 254—184 до н. э.).—387.

¹⁹ Арноб[ий. Апологетика христианской религии], кн. VII.
Арнобий—римский писатель (ум. ок. 327).—387.

²⁰ [Ксенофонт}. [Рассуждения] О государстве] лакед[емо-
нян]. — 388.

²¹ [Сенека]. Письма. — 388.

² Квинт Курций — римский историк, живший в I в.
н э.— 388.

²³ [Гай} Светоний [Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей].
Жизнь [Божественного] Августа, разд. 16. — 388.

²⁴ Там же. Жизнь [Гая] Калигулы, разд. 5. — 388.
²⁶ Герод[от]. кн. II; Лукиан. Зевс Уличаемый. О скорби,
Сатурналии и др.— 388.

¹⁶ [Гесиод]. Теог[ония], стих] 570. — 389.

¹⁷ [Овидий]. Метаморфозы], кн. I, [стих] 32. - 389.

²⁸ [Диодор Сицилийский]. [Историческая библиотека]. По
изд[анию] Родомани, кн. XV, гл. 48, стр. 364. — 390.

²⁹ [Платон}. Зак[оны], кн. Х.—390.

³⁰ [Плиний Младший}. Пис[ьма], кн. VI. — 391.

877

³¹ Там же и Плут[арх[, в «Жизни Пелоп[ида]>>. По древне-
греческой мифологии Гармония была дочерью Ареса, бога
войны и Афродитьт. — 393.

³² Этот абзац в изданиях с 1757 по 1768 г. был дан в Ка-
честве примечания. — 394.

³³ Геродиан (ок. 170—241 н. э.) — греческий историк/ ро-
дом из Александрии, написал историю своего времеяи от
смерти Марка Аврелия (180) до вступления на трон Гордиа-
на III (288) в восьми книгах. Русский перевод издан в )Йоскве
в 1829 г. — 395.                                     /

³⁴ Диоген Даэртский. [Жизнеописание и учения знамени-
тых философов], кн. II. — 895.

³⁵ [Цезарь}. Записки о Галльской войне, кн. VI. —i396.

³⁶ [Тацит]. Об обычаях герм[анцев]. — 396.       /

³⁷ Mater Tellus (лат.) — мать-земля. — 396.      (

³⁸ [Jupiter} Optimus Maximus (лат.) — Юпитер всемило-
стивейший. Формула древнеримской религии. — 400.'

³⁹ Якобинский орден — название доминиканских монахов
во Франции, они имели в Париже капеллу св. Якова, отсюда
и указанное название. Этот абзац в изданиях с 1757 по 1768 г.
был дан в качестве примечания. Предшествующий же абзац
в изданиях с 1757 по 1760 г. был дан несколько подробнее в
части, касающейся описания эволюции древнееврейских бо-
жеств. — 400.

⁴⁰ Кордельеры — прозвище монахов ордена св. Франциска;

это название происходит от слов «узловатая веревка» (франц.
la cordeliere), которой они опоясывались. — 400.

⁴¹ Булэнвилье, Анрч (1658—1722) — французский историк.
Юм ссылается на его книгу «Abrege chronologique de 1'histoire
de France» («Хронологический обзор истории Франции»). —
400.

⁴² Имеется в виду не римский бог Юпитер, но Зевс, т. е.
древнегреческий прообраз Юпитера. Юм нередко рассматри-
вает совместно персонажей римской и древнегреческой мифо-
логии. — 401.

⁴³ Согласие Юма с выводом о «божественном происхож-
дении» христианской религии звучит здесь явно ирониче-
ски. — 403.

⁴⁴ Юм ссылается на ориенталиста XVII в. Томаса Хайда,
который в своем главном труде «Historia relegionis veterum
Persarum» описывал религиозный культ древних персов. — 403.

⁴⁵ Макробий — римский писатель V в., автор «Сатурналий».
^ Серен, Саммоник Квинт (ум. 212) — автор обширной поэмы на
медицинские темы «Q. Sereni Sammonici de Medecina praecepta
saluberrinia». Здесь упоминается его произведение «О сокро-
венных вещах». — 407.

⁴⁶ Ксеноф[онт}. Воспоминания [о Сократе], кн. I. — 408.

⁴⁷ Плут[арх]. Об Исиде и Осирисе, разд. 72.—408.

⁴⁸ Юм ссылается на сочинение древнегреческого историка
и писателя Арриана (ок. 95—2-я половина II в. н. э.) «Исто-
рия походов Александра Великого», известное под названием

878

Анабасис Александра». Пер. М. Е. Сергеенко, кн. III, 16 и

Ϊ—— ·", М.—Л., 1962.—409.
^ажение лучшего [приводит к] худшему». — 409.
•он[ий]. Жизнь [Гая] Калигулы. — 410.
ссылается на вышеуказанное сочинение Арриана
«.        Александра». Passim (лат.) — в разных местах [сочи-
н        ill.

шавелли]. Рассуждения [о первых десяти книгах
Т        [я], кн. VI. — 412.
т[арх]. Апофт[егмы]. — 412.

гь. [Исторический и критический словарь], статья о
Б        'е. Кардинал Роберт Беллармин (1542—1621) — пре-
cj        ь Галилея, автор многочисленных теологических со-
чинений. +- 412.

⁵⁵ Юм\ приводит здесь названия христианско-богословских
учений периода патристики (III—V вв.) и более позднего вре-
мени, признанных официальной церковью еретическими. —

414.        ^\

⁵⁶ Камбия — древнеперсидский царь, в 525 г. до н. э. завое-
вал Египет. — 415.

⁵⁷ Эта сноска имелась лишь в изданиях с 1757 яо 1770 г. —

415.

⁵⁸ Видимо, в 1734 г. — 417.

⁶⁹ Де Рюйтер—голландский адмирал (XVII в.).—417.

⁶⁰ «Шла также речь об изгнании египетского и иудейского
культов, и состоялось сенатское постановление о том, чтобы
зараженные этим суеверием четыре тысячи вольноотпущенни-
ков, которые имеют для этого годный возраст, отвезти на
о. Сардиния для усмирения тамошних разбойников и что не
велика будет потеря, если они там погибнут от тяжелого кли-
мата; остальные же должны покинуть Италию, если не оста-
вят своих нечестивых обрядов» (Тацит. Анн[алы], кн. II, гл. 85.
Цит. по: Соч. Корнелия Тацита. Пер. В. И. Модестова, т. II,
СПб., 1887, стр. 130).

«Чужеземные священнодействия, и в особенности египет-
ские и иудейские обряды, он запретил; тех, кто был предан
этим суевериям, он заставил сжечь свои священные одежды
вместе со всей утварью» (Светоний. [Жизнь двенадцати цеза-
рей]. Тиберий, гл. 36. Цит. по: Светоний. Жизнь двенадцати
цезарей. Пер. М. Гаспарова, М., изд-во «Наука», 1964,
стр. 90). —418.

⁶¹ «Ныне стали Августа считать богоподобным». — 419.

⁶² «Убрали отсюда Христа, сюда ж короля поместили. Дру-
гого не знают бога себе нечестивцы». — 419.

⁶³ [Цицерон}. Туск[уланские] бес[еды], кн. V. — 419.

⁶⁴ ДрайЭен, Джон (1631—1700) — английский поэт и драма-
тург. — 419.

⁶⁸ Петроний, Гай (I в. н. э.) — римский писатель-сати-
рик. — 420.

⁶⁶ Варрон, Марк Теренций (116—27 до н. э.)—римский
ученый, философ, поэт, историк, грамматик. — 420.

879

⁶⁷ [Августин]. О граде божьем, кн. III, разд. 17.—420.

⁶⁸ [Клавдий] Рутилий [Иумициан. О возвращении на
дину], кн. I, стих. 394. Рутилий (Rutilius Numitianus) — рим-
ский поэт, по происхождению галл (начало V в.). После разо-
рения Рима Аларихом возвратился на родину и описал это
путешествие в вышеуказанной поэме «De reditu». — ^ 421J

⁶⁹ Спартиан, Элий — римский историк, написавший t кон-
це III в. некоторые из биографий римских императоров, во-
шедших в сборник «Scriptores historiae Augustae». Юм яитиру-
ет его «Жизнь Адриана»: «Ввергли себя иудеи в бедствия вой-
ны, потому что им запретили обрезание». — 431.     /

⁷⁰ Цицерон. О вед[овстве], кн. II, разд. 24. — 421. /

⁷¹ Светоний. Жизнь [божественного] Августа, раэд. 90, 91,
92. Плин[ий], kb. II, разд. 5. — 422.                 \

⁷² «Кроме разнообразных событий в мире человеческом
были на небе и на земле чудеса, предостережения, дававшиеся
в молниях, предсказания будущего, счастливые и/печальные,
темные и очевидные; и в самом деле, никогда еще более же-
стокими бедствиями народа римского и более верными знаме-
ниями но было доказано, что боги заботятся не о безопасности
нашей, а о мщении» ([Корнелий Тацит]. Ист[ории], кн. I, [гл.] 3.
Цит. по: Соч. Корнелия Тацита. Пер. В. И. Модестова,
СПб., 1886, стр. 70). -424.

⁷³ [Дукиан], Любитель лжи. — 425.

⁷⁴ Панэций (ок. 185—110 до н. э.) — греческий философ,
представитель эклектизма, возникшего на основе учения стои-
ков.-^.

⁷⁶ Эпиктет, Энх[ейридион]. [Руководство]. — 425.

⁷⁶ [Цицерон. Судебная речь] в защиту Клуенпия, разд. 61. —
427.

⁷⁷ [Саллюстий]. О заговоре Катил[ины]. — 427.

⁷⁸ В изданиях с 1757 по 1770 г. стояло: «...в большинстве
(most) народных религий...» — 429.

^7a [Ксенофонт]. Воспоминания], кн. I. — 430.

⁸⁰ [Лукиан]. Гермотим, или О сектах. — 430.

⁸¹ Плутарх. О суевер[ии], 10. — 431.

⁸² [Лукиан}. Разговоры в царстве мертвых. — 432.

⁸³ «Свои есть высшие у них законы» (Овид[ий}. Метамор-
фозы, кн. IX, [ст.] 499).— 434.

⁸⁴ «Распорядитель, которому поручено вбить гвоздь» (Т[ит]
Ливии, [кн.] VII, [разд.] 3).—435.

⁸⁵ Талапойны — сиамское название буддийских монахов,
или аскетов. — 436.

⁸⁶ Циц[ерон. Речи против] Катил[ины]. — 439.

ДИАЛОГИ О ЕСТЕСТВЕННОЙ РЕЛИГИИ

«Dialogues concerning Natural Religion» написаны Д. Юмом
в основном в 1751 г. В 50—60-х годах он неоднократно возвра-
щался к работе над рукописью, внося многочисленные поправ-

β80

; и дополнения. Последняя редакция была проведена им не-
долго до смерти, в 1776 г., причем в часть XII он сделал две

большие вставки.

рукопись «Диалогов», хранящаяся в Эдинбургской библио-
теке), несет на себе следы этой многолетней работы. По мне-
нию \биографа Юма Д. Бартона, «...взгляды автора, видимо,
остались по своему существу теми же самыми, какими они
были, когда он впервые занес их на бумагу...» (/. ^ Н. Barton,
Life an^ correspondence of David Hume, vol. I, Edinburgh, 1846,
p. 328). Однако Бартон недооценивал значениэ тех добавлений,
которые^ были сделаны Юмом в процессе работы над руко-
писью. Некоторые из них свидетельствуют об известной эволю-
ции во взглядах Юма; наиболее существенные изменения фик-
сированы® нижеследующих примечаниях.

При жизни Юм не решился опубликовать «Диалоги». Это-
му противились друзья философа (как видно, например, из его
письма ГиАьберту Эллиоту Минто от 12 марта 1763 г.), да и
сам автор щв хотел усложнять свои без того натянутые отно-
шения с церковными кругами. Однако мысль об издании «Диа-
логов» не покидала его. С этой целью 4 января 1776 г. он в за-
вещании оставил Адама Смита душеприказчиком всего своего
рукописного наследства, но с непременным условием, чтобй
А. Смит издал «Диалоги». Вплоть до смерти (в том числе в
письме, датированном 23/VIII 1776 г., т. е. за два дня до кон-
чины) Юм безуспешно цытался получить от А. Смита согласие
на выполнение этой просьбы. В связи с этим Юм намеревался
завещать рукопись издателю У. Страэну, поручив ему напеча-
тать ее в течение двух лет после своей смерти. Завещание в
этом духе было составлено 7 августа 1776 г., но Юм вскоре по-
нял, что Отрази (не без влияния со стороны А. Смита) также
не желает издать «Диалоги». Поэтому он сделал к завещанию
приписку следующего содержания, «...в случае если мои «Диа-
логи» по какой-либо причине не будут опубликованы в тече-
ние двух с половиной лет после моей смерти, как и моя авто-
биография, то право собственности на них возвращается к мо-
ему племяннику Давиду, чей долг опубликовать их во испол-
нение последней воли его дяди должен быть признан всем ми-
ром» («Letters of David Hume», vol. II, p. 453, ed. by J. T. Greig,
Oxford, 1932). Факсимиле этой приписки помещено в первом

томе настоящего издания.

«Диалоги» были изданы племянником Юма в 1779 г. В том

Blog

Давид юм сочинения в двух томах тоμ 2

Содержание