План: Исторический план и периодизация

Вид материала

Документы

Содержание Развитие и распространение йоги (или «Науки Духа») в начале XX века Сати (или Маха – Сатья Шри Рамакришна Махатма Ганди Шри Ауробиндо Гхоша Вторым видением Третьим видением Четвертым его видением Пятым видением Трансцендентная, Изначальная, высочайшая Шакти, пребывает над мирами, связуя творение с не проявляемой мистерией Всевышнего. Четыре великих Аспекта Матери – ее Силы и Ипостаси

Подобный материал:

• Тематический план лекций № из/п Тема Количество часов, 72.65kb.
• 2. Периодизация истории России 1917-1939, 872.55kb.
• Тематический план изучения дисциплины № Наименование темы, 135.99kb.
• Тематический план изучения дисциплины № Наименование темы, 117.55kb.
• Организационный план 31 6 План производства 32 7 Финансовый план 38 План по рискам, 841.71kb.
• План маркетинга. 30. План производства, организаций и финансовый план. 31. Анализ, 14.78kb.
• План. Великобритания во Второй мировой войне. Масштабы и периодизация войны, 572.59kb.
• План. I. Великобритания во Второй мировой войне.   Масштабы и периодизация войны, 557.79kb.
• План производства 7 Организационный план 8 Финансовый план 1 План доходов и расходов, 471.76kb.
• Перспективный план воспитательной работы (план на год). План работы на месяц (или четверть,, 172.03kb.

- V -

^ Развитие и распространение йоги (или «Науки Духа») в начале XX века

kaк универсальное движение духа Вселенской Махашакти – Божественной Матери. Краткий обзор.


Великая Божественная Мать, будучи единосущна Всевышнему, являет себя в трех ипостасях: ^ Сати (или Маха – Сатья), Махашакти, Махамайя.

Она Сати – Великая (безбрежная) Сущая или Истина, тождественная Отцу в Истине (или Сознании- Истине); она существует в Творении сокровенно, но не зависит от него;

Она Махашакти – Великая Космическая Сила-Энергия, пронизывающая, поддерживающая и наполняющая все Творение, видимое и невидимое;

Она Махамайя – Великая божественная или Космическая иллюзия, образующая и формирующая все Творение, явленное и не явленное;


И ведем ли мы речь о христианской Троице или об индуистском Тринти-Тримурти, всегда имеют место эти три Ее аспекта.

Этим трем Ликам Матери, кстати, вполне соответствуют три йоги:

Видья-йога, Тантра (Шакти) – йога, Лайя – йога.

Первая ведет нас к Истине божественного Бытия – asato ma sat gamaya; об этом же говорится и в Йога-сутре Шри Патанджали «tada drastuh sva-rupe vasthanam» - тогда Видящий, или Видья, Провидец, отождествляемый также с Пурушей, пребывает в собственной форме – «sva-rupa».

Вторая ведет нас к Свету, Силе и Могуществу божественной Матери – tamaso ma djotir gamaya;

Третья ведет нас к божественному бессмертию – mritjor ma amritam gamaya.

Она учит нас и тому, как уцелеть в Пралайе, и искусству созидания и растворения мира.

Человек есть микрокосм. Древняя общетантрическая символика, которая сохранилась и в тантра-йоге, и в лайя-йоге, в веданте и вообще в индуизме, говорит нам о том, что мы есть и «свернутое» божество и сам универсум. Мы сами есть, в определенном смысле, брахма, вишну и шива-рудра, хираньягарбха – золотой зародыш, время, творение и пралайя. Мы также, как и все в мире, состоим из 5 махабхут – «великих элементов», и комбинации этих элементов также подвержены рассеянию в конце отпущенного нам срока жизни. Но мы обусловлены, мы смертны и мы склонны к неведению.

Великая трансцендентная Махашакти, дабы способствовать нашему восхождению к Ней и Всевышнему, ради бесконечности нашей и своей, в конечном счете, ананды, становится менее трансцендентной, и нисходит к нам. Поэтому Мать проявляется как Махамайя – Великая Божественная Космическая иллюзия, формируя миры, времена, пространства, творения и существа. Созидая богов, божеств, иерархии и различные планы бытия. Если бы Махамайя моментально и полностью была бы рассеяна, мир бы, собственно, перестал тут же существовать.

Но движение духа Единой Богини, как мы уже отмечали, трудноуловимо в Истории. Она предпочитает действовать сокровенно. Ее Лики, едва мелькнув, исчезают в волнах Ее же космической лилы – божественной игры. Хотя, быть может, не так уж трудно было заметить, что имена, например, Исиды и Иштар, более чем вероятно являются вариацией Ишвари или Махешвари – одной из 4-х ипостасей Великой Матери. Что древнеиндийская Кали и не менее древняя малоазийская Кибела тоже есть имена одного божества. Но Богиня слишком велика даже для всей нашей Истории – и одна ее Ипостась нуждается в веках напряженной творческой и упорядоченной человеческой жизнедеятельности, дабы адекватно обрести Свое выражение в формах, образах, звуках и эйдосах нашего мира и реализовать здесь Свои замыслы.

Нам с вами, как людям, либо практикующим йогу, либо ищущим свою йогу, в этом отношении повезло.

Во-первых, йога есть тот самый метод великого перехода через океан сансары – или становления - к иной – божественной форме нашего существования, к чему мы и призваны изначально. Это, разумеется, высочайшая цель, и не стоит, наверное, предполагать, что мы сможем быстро и легко ее достичь. Но, тем не менее, йога есть и наука и искусство и Путь, обладающий, как показывает сама история, вневременной протяженностью. Подумайте, эта традиция существовала уже и 5000 лет т.н. – и это подтверждено археологическими открытиями – и сегодня десятки миллионов людей в мире практикуют какой-либо из видов йоги.

Во-вторых, мы родились в интересное время. XX век, как-никак, это время начала распространения йогических знаний по всему миру, кроме того – впервые в истории европейской цивилизации, Европу сегодня активно, но мирно покоряет буддизм. В том числе, и тантрический буддизм тибетской ваджраяны.


В этом, конечно, нетрудно увидеть некий провиденциальный замысел Всевышнего и веяние Единого Духа Вселенской Махашакти – ибо масштаб, глубину и значение этих явлений и событий трудно переоценить.

А все началось в Индии, в XIX веке, с появления общества «Брахмо самадж», основанного в 1828 г. бенгальским аристократом Рам Мохан Роем. Его основной идеей было признание Брахмы единым богом, которому должны поклоняться не только индуисты, но и представители других конфессий. Общество действовало путем просветительства и проповеди представления о разуме как важнейшем критерии к обычаям и вероучению. При формировании своего учения Рам Мохан Рой предполагал переустройство индийского общества по образцу западной цивилизации. С одной стороны, "Брахмо самадж" основывалось на древнем индуизме и брахманизме, стремясь переосмыслить значение религиозного авторитета брахманов, с другой стороны - пыталось реформировать и упростить обрядность, заменить ее методами самосовершенствования личности. Общество провозгласило идею равенства человека перед богом и тем самым выступило против кастовости индийского общества. Однако это общество не получило широкой поддержки. В 1875 г. Свами Данаянда организует другое общество- «Арья самадж». Идеи "Арья самадж" были близки к "Брахмо самадж". Сторонники "Арья самадж" отвергают кастовый строй и имеют очень упрощенные ритуалы. Общество отказалось от идей сближения с другими религиями, которое пропагандировалось в "Брахмо самадж". Утверждается монотеистическое толкование Вед и провозглашен лозунг "Назад, к Ведам!".

В 1878 г. Арья Самадж вступило в тесный контакт с Теософским обществом, существенно повлияв на его деятельность и изменив его концепцию на стремление к всеобщему братству всех рас, народов и религий. В основу популярности общества в народной индийской среде легло обращение к древней индийской традиции. Общество имело значительное число последователей (в период расцвета - до 1,5 миллионов человек).

И вот тут есть один очень существенный момент. И Шри Рамакришна, и Свами Вивекананда, и Рабиндранат Тагор, и Джавахарлал Неру, и Шри Ауробиндо – все они, так или иначе, либо имели отношение к освободительно – просветительской деятельности этого общества, либо – как в случае Шри Ауробиндо и Махатмы Ганди – начинали с идеи освобождения своего народа. Но это движение оказалось выше и шире своего истока, оно оказало существенное влияние на освобождение всего мира и на историю 20 века.

На всем широком горизонте массовых движений, преобразований и катастроф XX века, здесь особенно четко выделяются IV, так сказать, «силовые линии» Духа.

1) Шри Рамакришна и Свами Вивекананда.

2) Традиция «крия-йоги» и 18 «бессмертных сиддхов» - тамильских йогов. Представителями этой линии были «Христос Индии и бессмертный йог» – «Спаситель Бабаджи», его ученик - гуру Лахири Махасайя, ученик Лахири Махасайи джнян-аватар Индии Шри Юктешвар Гири, и, наконец, ученик Шри Юктешвара Гири – Прамахамса Йогананда.

3) Махатма Ганди, основатель движения «сатьяграха», оказавший некоторое влияние на мировую политику XX века и способствовавший просветлению и гуманизации политической атмосферы и политических процессов XX века.

4) Шри Ауробиндо Гхош и Мать – основатели Пурна-Йоги, способствовавшие изменению общеэволюционной, если так можно выразиться, ситуации в мире.


^ Шри Рамакришна (1836-1886) был гуру Свами Вивекананды. Их жизнь и биографии хорошо известны, излагать их здесь нет смысла. Существенными для нас здесь являются два факта.

Свами Вивекананда, давший себе в 1892 г. клятву посвятить свою жизнь возрождению Индии, стал первым, так сказать, «миссионером» веданты на западе – в Америке и Европе. В 1893 г. он отправляется на открывающийся в Чикаго всемирный конгресс религий. 11 сентября (в день рождения нашего уважаемого председателя Игоря Зенкина) он выступил на открытии конгресса и привлек к себе всеобщее внимание. На 10-й день работы конгресса, Вивекананда выступает с заявлением, озаглавленным «Религия –отнюдь не самая насущная необходимость для Индии». Его замыслом было создание для голодающей Индии «денежного фонда». Идея эта не удалась, но в течение 1894 г. Вивекананда выступает с лекциями в ряде американских городов, в том числе и крупных. Темы его лекций самые разнообразные: они посвящены индуизму, веданте, истории, искусству, литературе, обычаям индийцев, образу их жизни. В 1895-1896 г.г. Вивекананда стремиться «завоевать Запад» духовно, он преподает веданту и йогу группе учеников в Нью-Йорке, а также совершает поездки в Англию и ряд стран Европейского континента. В 1896 г. Вивекананда отплывает в Индию. Ему не удалось полностью «завоевать Запад». Основанное им ведантистское общество просуществовало до наших дней, в его состав входили такие люди, как Лютер Бербанк, Иегуди Менухин, Бэтт Девис, Кристофер Ишервуд. Однако оно не было многочисленным. В США, например, в 1968 году было 100 000 буддистов и лишь 1000 ведантистов. Тем не менее, именно Свами Вивекананда был первым йогом, ознакомившим широкую общественность запада с йогой и традицией «практической веданты». Возвращение его в Индию из Америки было триумфальным, люди ложились на рельсы, чтобы задержать поезд, на котором ехал Вивекананда, дабы получить возможность увидеть и услышать его. 1 мая 1897 г. Вивекананда основывает «Миссию Рамакришны». Однако здоровье его постепенно ухудшается, и 4 июля 1902 г. он оставляет тело.

«Вивекананда – саньяси, но это не аскет старого типа, для которого мир – ничто, а саньяси нового типа, следующий «Бхагаватгите», для которого мир – все…Главный ключевой мотив его философии – духовность не созерцательная, а практическая…» писала о нем газета «Махрата».

Единство основных йог состоит, как считает Вивекананда, не только в общности их конечной цели (достижение освобождения) и одинаковости производимой ими духовной переориентации. Они переплетаются друг с другом, помогают друг другу; совместное действие основных йог сравнивается Вивеканандой с координацией двух крыльев и хвоста при полете птицы – здесь намечается, по существу, идея «полной» йоги – пурна-йоги, которая была развита впоследствии Шри Ауробиндо Гхошем и получила завершение в его трудах. Действительно, и сам Шри Ауробидно писал о том, что Вивекананда приходил к нему и излагал свою йогу.

И это второй существенный факт – Свами Вивекананда был йогом, завершающим традицию Веданты, и наметившим основания нового – универсального синтеза йоги. Заканчивает эту грандиозную работу уже Шри Ауробиндо Гхош. В его фундаментальном труде «Синтез Йоги» она получает окончательное оформление.

Сам же Вивекананда уделял особое внимание четырем йогам: карма-йоге, бхакти-йоге, джняна-йоге и раджа-йоге, подразумевая под последней «царственную йогу» Шри Патанджали. Его работы, посвященные этим четырем йогам, широко известны и многократно переизданы. Также его лекции и статьи можно найти в книге «Практическая веданта. Свами Вивекананда». Ладомир. Москва 1993 г.)


Не менее существенное воздействие на «духовное поле» Америки и Европы оказала традиция крия-йоги, также известная как йога «бессмертных сиддхов» или тамильских йогов.

Основателем этой йоги считается легендарный Бабаджи – бессмертный йог, который передал учение крия-йоги своим ученикам. Сиддха-йогин Лахири Махасайя был его учеником, и, в свою очередь, учителем Шри Юктешвара Гири, которого называли джнянаватаром Индии. Шри Юктешвар Гири был гуру Парамахамса Йогананды.

Йогананда родился 5 января 1893 года в Горакхпуре, в северо-восточной Индии недалеко от Гималаев. Отцом его был Бхагабати Чаран Гхош, скромный служащий, практикующий йогу, матерью – Гурру Гхош, также ученица гуру Лахири Махасайи. Йогананда был рожден как ребенок, чье воплощение уже было предвидено Лахири Махасайей. С детства он уже стремился стать таким же, как гималайские йогины. Удивительная биография его жизни изложена в замечательной книге «Парамахамса Йогананда. Автобиография йога». изд. «Сфера» 2001 г. Его жизнь, где чудо было едва ли не повседневным явлением, представляет собою словно живую притчу или легенду из Махабхараты, но происходящую в 20 веке...

Я приведу здесь лишь одну небольшую цитату из этой книги, где Йогананда описывает свой первый опыт обретения самадхи и космического сознания:

«Божественные лучи, изливающиеся из Вечного Источника, рассеивались, разгорались в галактики, играющие неописуемыми аурами. Снова и снова я видел, как созидающие сияния уплотняются в созвездия, а затем растворяются в пелене прозрачного пламени. Ритмично возвращаясь к прежнему состоянию, секстильон миров переходил в прозрачный глянец, после чего огонь преображался в небосвод. Я осознал центр небес как некое место интуитивного восприятия в своем сердце. Лучезарный блеск истекал из моего сердца к каждой части вселенской структуры. Блаженная, текучая, как ртуть, амрита пульсировала во мне. Я слышал созидающий голос Бога, звучавший как Аум, вибрация космического мотора».

В 1920 году, по пророчеству своего учителя Шри Юктешвара Гири, Йогананда отбывает в Америку с миссией продолжения традиции крия-йоги «за океаном».

15 лет напряженной работы Йогананды в США пролетели быстро. Как весьма сильный йог, он давно осознал, что Веды обладают «вневременной протяженностью» и что жизнь вместе с Богом никогда не бывает скучной и монотонной. Время не имело над ним власти. Подобно Вивекананде, он встречается со многими выдающимися людьми в США, среди которых, опять-таки Лютер Бербанк, верный последователь Вивекананды, удивительная католическая святая Тереза Ньюмен… Одним из результатов деятельности Йогананды в Америке, стало создание «Общества самопознания» международная штаб-квартира которого и сегодня находится в Лос-Анджелесе.

Через 15 лет Йогананда возвращается в Индию, ибо его учитель Шри Юктешвар Гири заканчивает свой жизненный путь. В 1936 г. в Пури Шри Юктешвар оставляет свое тело. Йогананда, хотя и знает на своем опыте, что душа нетленна, тем не менее, временами тяжело переживает расставание с любимым гуру. Но через некоторое время происходит воскресение Шри Юктешвара – он является Йогананде, и рассказывает ему о том, где он теперь и какую работу он выполняет в мире. В частности, он описывает структуру тонких тел человека и мир, в котором сам пребывает.

«Бог заключил душу человека в три тела: тело идей (каузальное тело), тело астральное – тонкое тело, местонахождение ментальной и чувственной природы человека, грубое физическое тело. Астральное тело не подвержено ни жаре, ни холоду, никаким естественным воздействиям. Анатомия его включает в себя астральный мозг, или тысячелепестковый лотос света, шесть спинномозговых центров – чакр- в сушумне. Сердце извлекает космическую энергию так же, как и свет, из астрального мозга, и нагнетает ее в астральные клетки тела. Астральные существа могут воздействовать на свое тело силой жизнетронов или священными вибрациями мантр...»


Надо отметить, что в традиции крия-йоги вообще такие явления как воскресение или сознательный переход через порог смерти, частенько имели место. В целом, миссия Парамахамсы Йогананды, кроме распространения на западе практик крия-йоги, заключалась еще в активном содействии объединению всех йог, правда на основе крия-йоги. Йогананда встречался, и имел возможность духовного общения, со множеством удивительных йогов и духовных лидеров Индии. Среди таких фигур были и Махатма Ганди, и Рабиндранат Тагор, и различные святые йоги и йогини, обладающие разнообразными сиддхами.

Парамахамса Йогананда покинул свое тело 7 марта 1952 года. Кстати, его тело две недели оставалось нетленным и, по утверждению учеников, светящимся.

Важно отметить еще одну характерную особенность крия-йоги – она весьма близка «эзотерическому христианству». Шри Юктешвар Гири, например, был уникальным и прекрасным комментатором Евангелий и Библии, легко объясняя ученикам эзотерический смысл библейских текстов. Полулегендарный индийский Учитель Учителей – бессмертный Бабаджи, также всегда содействовал объединению всех религий и духовных учений в мире на единой основе.

Сегодня издана книга Маршалла Говиндала «Бабаджи и традиция крия йога 18 сиддхов», опубликованная на 9 языках. Есть и светский орден учителей крия-йога называемый «Орден ачариев крия йоги Бабаджи», являющийся некоммерческой образовательной организацией, зарегистрированной в США, Канаде, Индии. Желающие узнать об этой йоге подробнее, могут найти некоторую информацию о ней на русскоязычном сайте a.ru/


^ Махатма Ганди сыграл большую роль в освобождении Индии и способствовал подъему ее национального самосознания. Мохандас Карамчанд Ганди, юрист по образованию, был, подобно Вивекананде, англизированным индусом. Однако после того, как его выбросили из вагона поезда английские полицейские, он пересмотрел свои приоритеты и в итоге пришел к идее о необходимости освобождения своей и всех прочих наций, но не за счет ущемления наций иных. Его жизнеописания сегодня также широко известны. Основанное им движение ненасильственного сопротивления - «сатьяграха» - легло в Индии на благодатную почву. Ганди быстро становится национальным лидером, героем и, отчасти, мучеником и святым. Титул Махатма – великая душа – был присвоен ему вполне заслуженно. Ганди удалось воплотить на практике то, чего не смог сделать Л.Н. Толстой в условиях российской империи – заложить основания новой, одухотворенной политики. Он провозгласил принцип ненасильственного разрешения политических проблем и конфликтов в мире. Кстати, сам он с большим уважением относился к русскому писателю Л.Н. Толстому и его идеям.

Воля вдохновляющего Ганди Духа была столь сильна, что с ним – с Ганди – практически бедным индусом, не обладающим аристократической или политической властью, были вынуждены считаться парламенты и выдающиеся политические деятели Англии и Европы.

Ганди успел выполнить, как сам он говорил, свою миссию. Он был убит сикхским – фанатиком-террористом. Этот факт вызвал волну возмущения и горя, как в Индии, так и во всем мире, но сделать ничего уже было нельзя. Однако в Индии после этого лишь сильнее стала проявляться сила Духа Махатмы, основанное им движение не было остановлено.

Как мы можем видеть, зловещая история исламского терроризма тоже имеет свою многолетнюю традицию.

Имя ^ Шри Ауробиндо Гхоша здесь хорошо известно, наверное, всем, равно как и его деятельность. Биография его есть почти в каждой книге Шри Ауробиндо издательства Адити. Такие же авторы как Сатпрем, Дж. ван Фрекем, достаточно подробно и многогранно описали жизнь и работу Шри Ауробиндо и Матери.

Шри Гопал Бхаттачарджи, один из учеников Шри Ауробиндо, в прочитанной им лекции на тему "Шри Ауробиндо - его вклад в сокровищницу человечества" в Кембридже в 1991 году, говорил о V мечтах, «видениях» и, соответственно, V задачах миссии Шри Ауробиндо:

«Его первая мечта относилась к свободе Индии. В своем послании ко Дню Независимости он говорит: "Индия свободна, но она не достигла единства, она обрела только расколотую и разбитую свободу. Но так или иначе разделение должно исчезнуть и оно исчезнет.

Ибо без этого судьба Индии станет значительно хуже и даже испорчена. Но этого быть не должно".

^ Вторым видением Шри Ауробиндо была свобода народов Азии. После 1947 года мы находим, что постепенно колонии исчезли и Азия обретает свою свободу. Сегодня большинство из этих стран политически и экономически свободны. Япония представляет собою одну из крупнейших экономических сил в мире. Южная Корея и некоторые ее соседи сделали огромные шаги в экономике.

^ Третьим видением Шри Ауробиндо было принудительное движение к мировому единству. В его схеме мировое единство придет не за один этап. Сперва должны сформироваться региональные группы сотрудничающих друг с другом стран. Затем эти группы образуют фундамент для нового мирового порядка.

^ Четвертым его видением был новый рост духовности Индии. Индия будет Гуру мира, сказала Мать. Не обязательно в форме святых, покидающих Индию, чтобы проповедовать и устанавливать Ашрамы. Важнее, чтобы Индийская мысль и философия установилась в мире, в первую очередь в сферах науки и психологии. Именно утверждение их среди мировой интеллигенции реально значимо.

^ Пятым видением был новый шаг в эволюции человеческого сознания, шаг за пределы разума к Истине-Разуму. Здесь, опять же, мы находим отозвавшихся философов и ученых. Без исключения, каждый философ, который ценит его имя, каждый ученый, который ценит его видение, провозгласил возможность состояния, превышающего границы разума. Сэр Артур Эддингтон, Сэр Джеймс Джинс, Эрвин Шрёдингер и многие другие известные люди все это подтверждают. Многие йогины утверждают, что после 1956 года, года Супраментальной Манифестации, их йога получила значительное ускорение».

«Сегодня непостижимый ветер веет над миром. Все, что казалось определенным когда-то, сейчас колеблется на неясной спине сомнения. Все, что считалось незыблемым, сейчас воспринимается пребывающим в состоянии постоянного течения. В нынешних обстоятельствах в контексте всех основных событий нашей цивилизации, прошлых и нынешних, я чувствую, не будет преувеличением сказать, что Шри Ауробиндо воплощал в себе высшие устремления и надежды человечества, которые выплывают из прошлого порядка, ныне разрушающегося и идущего к великолепному будущему, которому еще предстоит родиться. Мы принадлежим не прошлым рассветам, а полдням будущего!»

Говорил также в своей лекции Шри Гопал Бхаттачарджи, давая высокую оценку работе Шри Ауробиндо и роли его в эволюции Земли.


Я хотел бы закончить свое сообщение кратким напоминанием 10 уровней существования человека, которые определены интегральной йогой Шри Ауробиндо и описанием роли и функций Великой Матери, как это дает нам Шри Ауробиндо.


Итак, божественный гнозис Шри Ауробиндо, выделяет следующие уровни существования Человека и Разума:

1. Физический. Мир физической материи. Соответствует физическому телу.
   
2. Витальный. Мир жизненных энергий. Соответствует виталическому телу.
   
3. Ментальный. Мир разума – интеллекта. Соответствует ментальному телу.
   
4. Каузальный (по Дж. ван Фрекему). /«Астральное тело», «каузальное тело» карана-шарира/
   
5. Возвышенный ум. /«Каузальное тело», карана-шарира/
   
6. Озаренный ум.
   
7. Интуитивный ум.
   
8. Над-разум /Верховный Разум/ (Overmind)
   
9. Сверх-разум (Supermind)
   
10. Супраментальный уровень. (Supra-mind)
    

Также семь основных центров (чакр) человека, соотносимых с Семью Солнцами Сверх-Разума:


Сахасрара – Правда (Истина), Знание-Сила, Изначальное сверх-разумное творение.

Аджна - Свет, Воля-Сила.

Вишшудха - Слово, воплощающее Знание-Силу. «Божественный Глагол».

Анахата - Любовь, Красота и Ананда, Душа Сознания-Силы

Манипура - Сила

Свадхистхана - Жизнь-излучение, Лучи-Силы, конкретные формации.

Муладхара - Материя-энергия и Форма-энергия, воплощающие и поддерживающие

устойчивость супраментальной жизни.


И, наконец, Мать - Адити или Адья-Шакти.


Она есть Сознание и Сила Наивысшего. Есть три вида Ее бытия:

1. ^ Трансцендентная, Изначальная, высочайшая Шакти, пребывает над мирами, связуя творение с не проявляемой мистерией Всевышнего.
   
2. Махашакти – Вселенская, космическая – создает все существа, вмещает их, проникает и поддерживает миллионы процессов и сил, управляя ими.
   
3. Индивидуальная – воплощает силу этих двух более грандиозных видов своего существования, оживляет их, приближает к людям, служит посредником между человеческой личностью и божественной Природой.
   

Высочайшее Божественное – проявляется в ней как Сат-ЧитАнанда – проявляется посредством нее в мирах как единое-дуальное сознание Ишвара-Ишвари(Шакти) и двойственный принцип Пуруши-Пракрити – воплощается ею в мирах и планах, Богах и их Энергиях, как все, что существует в мирах известных и неизвестных.


Махашакти – работает над всем, входит в миры, которые она создала. Любой из миров есть игра Махашакти.


^ Четыре великих Аспекта Матери – ее Силы и Ипостаси:


Мудрость, Сила, Гармония, Совершенство или - Махешвари, Махакали, Махалакшми, Махасарасвати.


Ну, и к последними четырем Ипостасями, проследив кратко их путь в истории человечества, мы с вами стремимся приобщиться в эти несколько дней. Собственно, ради этого мы и собрались.


11.08.2006 г.