Ислам в условиях трансформации общественно-политической жизни стран Востока и Казахстана 07. 00. 03 Всеобщая история (восточные страны)

Вид материала

Автореферат

Содержание Основные положения, выносимые на защиту. Научная новизна исследования. Теоретическая и практическая значимость исследования. Научная значимость Источниковедческую базу исследования Историографический обзор и степень изученности темы. Апробация работы Структура диссертации

Подобный материал:

• История военного дела кочевников Золотой Орды XIII-XV вв. 07. 00. 03 Всеобщая история, 776.43kb.
• -, 268.16kb.
• Этнополитические процессы у тюркоязычных народов: история и ее мифологизация 07. 00., 2465.11kb.
• А. К. Тихонов Отечественная история, 728.15kb.
• Фабианство как феномен общественно-политической жизни Англии (1884-й середина XX в.), 423.63kb.
• История индийско-китайских отношений во второй половине ХХ начале ХХI вв. 07. 00., 487.29kb.
• История взаимоотношений власти и ислама в Центральной Азии (конец XX начало XXI вв.), 1235.55kb.
• 2. Глава 1 Турция и процессы становления пантюркистской идеологии в общественно-политической, 227.2kb.
• Программа учебной дисциплины «Новая и новейшая история стран Востока» направление 540400, 816.14kb.
• Б 11 Новая и новейшая история стран Востока, 220.14kb.

- проанализировать теоретическое и концептуальное обоснование влияния исламского фактора на процесс трансформации общественно-политической системы;

- провести анализ соотношения религиозного и политического в исламе, его основных идейно-теоретических направлений, провести анализ сущности категории «фундаментализм» и ее основных форм проявления;

- выявить общественно-политическую ситуацию в Индонезии после обретения независимости и влияние на нее исламских организаций и движений, провести системный анализ их методов и подходов борьбы за власть;

- проанализировать исторические предпосылки формирования идеологии исламского правления в Иране, исследовать политико-правовые аспекты ее ориентации, раскрыть становление и развитие идеологии политического ислама;

- изучить основные характеристики и процесс формирования «конфессиональной демократии» в Ливане, определить ее параметры и основные направления и эволюцию;

- раскрыть основные особенности развития религии в независимом Казахстане, выявить социально-экономические, политические и духовные основы ее функционирования в новых общественно-политических условиях;

- проанализировать религиозную ситуацию в Казахстане, осуществить анализ политико-правового регулирования религиозной сферой;

- раскрыть основные подходы и пути решения развития ислама в современном Казахстане, определить динамику его развития;

- исследовать степень влияния религиозного фактора на национальную безопасность страны, межэтническую и межконфессиональную стабильность, с учетом исторического опыта развития стран Востока;

- осуществить анализ основных тенденций модернизации ислама в независимом Казахстане;

- на основе сравнительно-сопоставительного анализа выявить особенности развития ислама в странах Востока и в суверенном Казахстане;

- выработать концептуальные рекомендации и предложения по решению актуальных задач в религиозной сфере, с учетом исторического опыта Индонезии, Ирана и Ливана.

Методология исследования. Теоретической и методологической основой исследования при изучении особенностей развития ислама в условиях трансформации общественно-политической жизни, его роль и значение в странах Востока и Республике Казахстан были выбраны теоретические концепции М. Вебера, К. Гиртца, С. Эйзенштадта, Дж.Л. Пикока, оказавшие большое влияние на изучение взаимодействия общества и религии, а также комплексный подход, позволяющий выявить общее и особенное в эволюции исламской религии в различные исторические периоды. В работе также использовались различные методы научного познания: сравнительно-исторический, анализа и синтеза, ретроспективная реконструкция, которые позволили шире и глубже проанализировать религиозную ситуацию в исследуемых странах, а также изучить функции, роль и место ислама в общественно-политических процессах. Использование методов сравнительного и структурного анализа, выведенного нами на основе проведенного анализа, позволило глубже рассмотреть связи между различными политическими и социальными явлениями и процессами, происходившими в рассматриваемых странах, а также исследовать функции государства как центра, систематизирующего и регулирующего политику общества в условиях возрастания роли религиозных и религиозно-политических институтов в общественно-политических процессах.

^ Основные положения, выносимые на защиту. В ходе работы над диссертацией соискателем были выведены и сформулированы следующие положения:

1) Трансформация общественно-политической системы – сложный и многоплановый процесс, на который воздействуют самые различные силы и факторы. Каждый из них оказывает свое влияние на данный процесс, в зависимости от положения и роли в обществе. Ислам оказал существенное влияние на общественно-политические процессы в Индонезии, Иране и Ливане, формирование официальной идеологии в этих странах. Ссылкой на него в некоторых из них обосновывалась необходимость ликвидации той или иной формы собственности, перераспределения богатств, реформирования финансовой системы. В них религия оказывала и оказывает заметное воздействие на социально-экономическую, политическую и духовную жизнь общества.

2) Всесторонняя оценка исторического прошлого и настоящего ислама, анализ его типологии, соотношения религиозного и политического – веление времени. Исторический опыт развития ислама в странах Востока представляет весьма значительный теоретический и практический интерес для понимания его современных тенденций и направлений в Казахстане и других государствах Центральной Азии. Отсутствие исторического отношения к исламу лишает нас возможности правильно интерпретировать сущность фактов, раскрывающих общие и специфические черты его проявления в тех или иных общественно-политических системах.

3) Становление и развитие молодых государств, появившихся в результате распада колониальной системы, зависит от решения многих социально-экономических и политических проблем. К таким проблемам относится и религиозный вопрос. Пестрота этнического и религиозного состава, различие уровня социально-экономического и общественно-политического развития, населяющих эти страны народы, а также религиозная неоднородность, порождают трудности и особенности формирования условий для модернизации общества.

4) Нерешенность религиозного вопроса в освободившихся странах используется политическими силами как внутри страны, так и за его пределами, стремящихся не допустить политического и экономического укрепления независимых государств, ослабить их, подорвать их суверенитет, а при возможности расколоть целостность государства.

5) Осмысление теоретических проблем истории развития ислама в странах Востока и Казахстане позволяет не только глубже изучать фактологическую историю, но и осознавать закономерности истории вообще, взаимосвязь и взаимообусловленность социально-экономических и политических событий и явлений. Прошлое во многом решающим образом влияет и на современную обстановку в молодых независимых странах. Это особенно отчетливо прослеживается при выяснении специфики развития ислама в таких странах как Индонезия, Иран, Ливан, которые сталкивались и сталкиваются с наиболее острыми проблемами общественно-политического характера.

6) Современное развитие ислама в Казахстане не представляет собой повторение пути, пройденного странами Востока в 1940-1970-х годах. Но имеющиеся различия не снижают ценности их опыта. Сегодня необходимы: конкретный опыт решения той или иной проблемы, возникающей в ходе строительства новой жизни; разработка методов и форм решения религиозного вопроса, принципов взаимоотношений государства и религиозных объединений, традиционных и нетрадиционных религий.

7) Изучение религиозных доктрин ислама связано с выяснением содержательного смысла таких понятий, как «фундаментализм» и «модернизм». Очень часто под первым подразумевают экстремизм и терроризм (иногда их прямо отождествляют с ними). Однако такая трактовка страдает упрощенчеством. Обсуждение вопроса об исламском наследии предполагает постановку еще одного кардинального вопроса – о характере и содержании теоретического знания в мусульманских странах. Известно, что религиозная мысль здесь развивалась самостоятельно, ее отличает специфическое видение общественно-политических проблем.

8) Как показывает опыт развития Казахстана за годы независимости, под воздействием различных процессов повысился уровень религиозности населения, как, впрочем, и в других постсоветских республиках Центральной Азии. Возросшая роль ислама в регионе, к сожалению, в определенной мере привела к активизации радикальных исламских движений и течений, которые стали использовать религию в качестве политического средства достижения своих целей.

9) По большому счету, сама проблема религии, ее движений и течений является, в сущности, международной, межнациональной, ибо в той или иной мере затрагивает интересы двух, а чаще и более государств. Всякое сколько-нибудь значительное изменение социально-политического статуса какого-либо направления в исламе вызывает серьезную напряженность в международных отношениях, по меньшей мере, регионального масштаба. Порой дело доходит и до конфликтов глобального масштаба. И, напротив, любые потрясения внешнеполитического характера вызывают обострение религиозной проблемы внутри страны.

10) Современное развитие ислама в Казахстане связано с изменившимися внутренними и внешними условиями, Речь идет о новых, особенных взаимоотношениях религии и общества, религии и государства. Они определяются тем, что, во-первых, этим взаимоотношением в различных формах ныне охвачена традиционная культура народа; во-вторых, усилилась потребность в оценке религиозных ценностей с точки зрения возможности включения их в целостную этнорелигиозную систему.

^ Научная новизна исследования. Диссертация является первым комплексным сравнительным исследованием роли и значения ислама в условиях трансформации общественно-политической жизни стран Востока (Индонезии, Ирана и Ливана), а также Казахстана. В диссертации впервые выдвигается тематика сравнительно-сопоставительного анализа развития религии в Казахстане, Индонезии, Иране и Ливане в качестве самостоятельного объекта исследования. Новые источники и материалы, введенные автором в научный оборот, позволяют расширить и углубить представления о характере деятельности исламских партий и движений в условиях смены социально-политических систем в странах Востока и Центральной Азии.

Впервые предпринята попытка в отечественной науке глубже рассмотреть отдельные малоизученные стороны идеологии, формы и методы деятельности исламских организаций Индонезии, Ирана и Ливана в 1940–1970-х гг., проанализировать основные их цели и задачи по переустройству общественно-политических систем в вышеназванных государствах. С позиций, происходящих в исторической науке изменений и в соответствии с современными реалиями жизни, сделана попытка определить основные факторы и условия, повлиявшие на деятельность исламских организаций в вышеназванных странах и оказавшие воздействие на политические и идеологические воззрения их лидеров.

Анализируются основные позиции исламских партий и организаций в Индонезии в условиях ведения руководством страны политики «направляемой демократии» и осуществления принципа «Панча сила», а также исследуются внутренние противоречия между официальной властью и религиозной оппозицией после обретения страной независимости. Предпринята попытка выявить идеологические основы, содержание и характер исламского правления в Иране, предложенные духовными лидерами страны. Дается анализ их позиций по основным вопросам социально-экономического и общественно-политического устройства иранского общества.

Новым подходом, использованным в данной работе, является выявление общего и особенного в развитии ислама в странах Востока и Казахстана, в условиях его независимости, на основе сравнительно-сопоставительного и сравнительно-аналитического анализа. Исходя из необходимости расширения сложившихся в историографии взглядов и представлений, автор рассмотрел развитие религии сквозь призму традиционных и современных концептуальных подходов. В соответствии с этим, проанализированы соответствующие материалы, результаты предшествующих исследований как зарубежных, так и отечественных авторов, собранных, в частности, в архивах Института востоковедения и Института Дальнего Востока АН РФ.

Особенностью диссертации является ее нацеленность на обоснование выводов о том, что процесс общественно-политической трансформации в странах Востока и Казахстане не может не оказывать влияние на возрождение и развитие исламской религии, различных ее направлений и течений. Новизна работы состоит и в том, что в ней привлечены материалы полевых и социологических исследований, проведенных соискателем в различных регионах Казахстана и других республиках Центральной Азии.

Данная диссертация позволит в более полном объеме раскрыть место и роль ислама в жизни стран Востока и Казахстана, особенностей религиозных традиций в структуре общественно-политических систем.

^ Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическая значимость исследования определяется новизной в постановке и решении обсуждаемых проблем, в первую очередь, выявлении роли и места ислама в условиях трансформации общественно-политической жизни Индонезии, Ирана и Казахстана, изучения общего и особенного в его развитии, в период обретения ими независимости. Полученные результаты и выводы исследовательской работы могут способствовать комплексному изучению таких фундаментальных проблем как своеобразие исторических, идеологических и политико-правовых особенностей мусульманских учений, исламских партий и движений в странах Востока и Центральной Азии; основных тенденций их развития. Кроме того, значимость исследования определяется возможностью анализа опыта решения религиозного вопроса в странах Востока, гармонизации межконфессиональных отношений в Казахстане. Такой анализ позволит ответить на множество вопросов-компонентов, касающихся религиозной ситуации в Казахстане и других республиках Центральной Азии, открыть более широкие возможности для наиболее эффективного изучения процесса политизации ислама. Междисциплинарный и системный анализ эволюции ислама и религиозно-политической ситуации в странах Востока способствует выдвижению ряда предложений и рекомендаций научно-практического плана.

Практическая значимость диссертации определяется возможностью использования результатов исследования для выработки долговременных рекомендаций по проведению государственной политики в религиозной сфере; анализа процессов, протекающих в современных религиозных движениях и течениях, специфики функционирования нетрадиционных исламских направлений и движений на территории Казахстана и других государств Центральной Азии. Конечные результаты работы над диссертацией могут быть использованы в процессе разработки новых подходов к изучению взаимоотношений ислама и государственно-политических систем в мусульманских странах Востока и других государствах мира, а также удовлетворить практические запросы внешнеполитической службы Республики Казахстан при нынешней непростой ситуации в мире.

Значимость исследования также обусловлена возможностью использовать результаты социологических исследований при обсуждении законодательных норм и актов, принципов политико-правовой регламентации деятельности религиозных объединений, позволят разработать систему критериев для оценки идеологии религиозных учений и их практики с точки зрения международных норм и интересов национальной безопасности.

Выводы и положения диссертации могут представлять интерес для практических учреждений и работников, имеющих отношение к современным религиозным проблемам, а также историков, политологов и исламоведов для подготовки и разработки курса лекций по специальностям «История стран Азии и Африки», «Регионоведение», «Религиоведение» и др.

Хронологические рамки диссертации охватывают развитие Индонезии, Ирана и Ливана в 1940–1970-х гг. и период независимого развития Республики Казахстан. Это объясняется тем, что на эти периоды приходятся наиважнейшие социально-экономические и общественно-политические события в этих странах, в том числе и религиозного характера.

^ Научная значимость диссертационной работы определяется новизной в постановке и решении актуальных проблем, в первую очередь, в соотношениях религиозного и политического в исламе в условиях трансформации общественно-политической жизни, изучении его влияния на устойчивое развитие общества.

Полученные результаты могут быть использованы в изучении политического аспекта проблем развития ислама в Центральной Азии, укрепления межэтнического и межконфессионального согласия в Казахстане. Они могут выступать в качестве модели для специального анализа идеологии нетрадиционных исламских направлений, получивших распространение в стране и регионе в целом, потенциала их дальнейшего развития, методов и подходов в противодействии религиозному экстремизму и терроризму. В результате такого анализа открывается возможность для наиболее эффективного изучения религиозной ситуации, переоценки религиозных ценностей в общественном сознании и жизни людей. Диссертационная работа позволит сформулировать дополнительные аргументы для дальнейшего развития научных исследований в данном направлении.

^ Источниковедческую базу исследования составили широкий круг разноплановых источников, отражающий идейно-политические позиции религиозно-политических организаций и их лидеров, работы отечественных и зарубежных авторов, посвященных анализу исторических и общественно-политических процессов в странах Востока и Центральной Азии, трансформации ислама, его институтов и идеологии в условиях независимости. Источники отражают положение, роль и место ислама в Индонезии, Иране, Ливане и Казахстане в условиях их независимого развития, а также политику официальных властей в отношении данной религии. При подготовке настоящего исследования диссертант активно использовал, прежде всего, материалы и сборники документов, собранные в библиотеках и архивах Института востоковедения, Института Дальнего Востока РАН, а также Министерства иностранных дел РФ. Большинство из них, подвергшиеся новому прочтению и осмыслению, содержат фактические сведения непосредственно по теме данной диссертации. В основу диссертации также положен обширный фактический материал полевых и социологических исследований, проведенных автором в 1995–2008 гг. в разных регионах Казахстана и других стран Центральной Азии. Объектом полевых исследований являлись традиционные и нетрадиционные исламские направления и движения.

Соискателем было проведено социологическое исследование в Центральном, Южном, Восточном и Северном регионах Казахстана. Для обследования применялась многоступенчатая районированная выборка, в которую попали такие города, как Астана и Алматы. Обследование велось по двум программам. Цель первой программы, охватившее все попавшие в выборку города, состояла в том, чтобы выяснить общие тенденции изменений религиозной ситуации. Всего было опрошено 1523 человек. Вторая программа, предназначена только для обследования особенностей формирования религиозности населения регионов Казахстана, которая предусматривала углубленное изучение уровня, степени и характера религиозности населения (было опрошено 844 человек). При исследовании использовался не только метод анкетирования, но и другие социологические и этнографические методы: непосредственное наблюдение, нестандартизированное интервью, изучение документов о деятельности религиозных организаций, текущих и статистических материалов.

К числу основных источников для написания работы относятся также официальные документы, касающиеся политики в религиозной сфере, как в странах Востока, так и Казахстана: заявления и выступления руководителей государств, духовных лидеров. Диссертантом были использованы официальные законодательные акты, в частности Закон о свободе вероисповедания и религиозных объединениях. Значительную помощь диссертанту оказали участия в многочисленных международных конференциях и симпозиумах, в том числе на высшем уровне, интервью и беседы с ведущими исследователями стран Запада и Востока, а также выдающимися представителями исламской мысли, среди которых Верховный имам ал-Азхар шейх Мухаммад Са‘ид Тантауи, имам-хатиб мечети Харам в Мекке ‘Адил ибн Салим ал-Калбани, председатель высшего совета по сближению мазхабов Аятолла Тасхири, шейх Ахмад Тамими.

^ Историографический обзор и степень изученности темы. Феномен исламской религии вызывает постоянный интерес различных представителей научных кругов. Вместе с тем ислам относится к тому роду явлений, интерес к которым носит волнообразный характер, определяется то спадом, то подъемом. Эти периоды диктуются особенностями общественно-политической обстановки и резкими скачками в социально-экономической жизни. В 1960-х гг., к сожалению, была утрачена практика написания всеобъемлющих исследований по вопросу о влиянии религии на общественно-политические процессы. К началу 1980-х гг. стал наблюдаться значительный рост числа публикаций на данную тему [7]. Интерес исследователей стран постсоветского общества к исламу имеет сравнительно непродолжительную историю. Интенсивное изучение истории ислама, его политико-идеологических концепций в отечественной литературе началось в основном, с первой половины 1980-х гг., что было связано с попытками расширить поле духовно-исторических исследований. Вместе с тем этот процесс во многом явился отзвуком пристального внимания к исламской религии международного сообщества в связи с событиями в Иране, Египте, Алжире, Северном Кавказе, Центральной Азии. Это время характеризовалось резким подъемом исламского движения, под влиянием революции в Иране в 1979 г., принимавшего порой своеобразные формы. Из всего разнообразия вопросов и исследовательских задач в конце 1990 – начале 2000-х гг. на первый план выдвинулся круг проблем, связанных с борьбой против религиозного экстремизма и терроризма. Эта тема, ставшая на определенное время «лидером» в научно-исследовательских изысканиях во многих странах мира, актуальна и в настоящее время.

Уже к середине 1990-х гг. были поставлены проблемы, ставшие позднее предметом острых дискуссий: какова роль и перспектива ислама в обществе, основные тенденции его развития? Попытки ряда авторов, на основе тщательного анализа фактического материала привязать разработанные теоретико-методологические положения об общих закономерностях развития ислама к местным условиям, привели к вполне обоснованному выводу об особенностях этой религии в Казахстане. За период независимости в стране было опубликовано большое количество разных по назначению и научной ценности книг, статей, обзоров и сообщений по исламоведческой проблематике. Некоторые из авторов ставили своей задачей познакомить читателя с историей возникновения, распространения и развития религии на территории Казахстане, поэтому материал подавался достаточно популярно. Публикации по данной тематике появлялись в Казахстане сериями, каждая в течение двух-трех лет. В вышедших в 1980 – начале 2000-х гг. монографиях, сборниках и отдельных статьях, на основе привлечения большого количества источников и литературы, анализируются историческое место и значение ислама в этнокультурном развитии казахского этноса в разные временные периоды, влияние суфизма на формирование мировоззрения народа, причины и предпосылки распространения мусульманских движений и течений в центральноазиатском регионе, их цели, характер и движущие силы, внутренние и внешние факторы их активизации. Появление этих работ стало значительным шагом вперед как в изучении исторического прошлого ислама, так и его современного положения в стране. Вместе с тем, проводившиеся в 1990 – начале 2000-х гг. исторические и этнографические исследования больше акцентировали внимание на особенностях ислама в Казахстане, что отвечало идеи возрождения национального самосознания народа, поиска идентичности, В этом плане большой интерес представляют работы А.М. Нургалиевой [8], Р.М. Мустафиной [9], К.М. Байпакова [10], Р.С. Жаркынбаевой [11], А.К. Султангалиевой [12], Х.А. Аргынбаева [13], А.Ш. Нурмановой [14], Н.Д. Нуртазиной [15], А.И. Оразбаевой [16].

В своих работах они все чаще ставят под сомнение тезис о том, что ислам в Казахстане и других республиках Центральной Азии не имеет особых черт и тенденций развития, отличных от стран Востока. Так, например, А.К. Акишев в своей статье «Центральная Азия, новое средневековье?» фиксирует следующее: «В Центральной Азии, у так называемых «титульных этносов», сложился своеобразный «народный ислам», часто мистических суфийских толков, скорее – как направление бытовых, обрядовых, поведенческих и ценностных предпочтений» [17, c. 20]. В этом плане большой интерес вызывает работа Р.М. Мустафиной «Представления, культы, образы у казахов (в контексте бытового ислама в Южном Казахстане в конце ХIХ-ХХ вв.). Новый, обширный фактический материал, введенный в научный оборот автором, многоаспектный анализ, позволили конкретизировать, и более аргументировано раскрыть содержание понятия «народный ислам» [9].

Анализ специальной литературы позволил другому исследователю истории развития ислама в Казахстане А.К. Султангалиевой сделать вывод, что в регионе «происходил органичный синтез элементов традиционной и исламской культур, и формировалась своеобразная культурно-идеологическая система, которую можно определить как тюрко-исламский тип культурной традиции» [12]. Здесь, кстати, следует обратить внимание на следующее обстоятельство. Если некоторые духовные служители в определенной степени абсолютизируют влияние так называемого «классического» или «теоретического» ислама на мировоззрение и мировосприятие местного населения, то «академические» исламоведы исходят из того, что как в прошлом, так и в настоящем на население, проживающее в Центральной Азии, оказывает влияние «синкретический» ислам, впитавший в себя языческие и шаманские обычаи. Кстати сказать, для последних характерен подход традиционного востоковедения, который стремился объяснить действия «целого» в зависимости от конкретных условий. Данный подход, прежде всего, означает, что ислам в Центральной Азии – не просто ортодоксальная религия, а народный или традиционный ислам. А это подводит нас к тому, чтобы рассматривать развитие религии в регионе в соотношении с целостной этнокультурной системой, в рамках которой он существовал и существует поныне, что в основе специфики народного ислама лежит, прежде всего, внутренняя активность этой системы.

Профессор А.Х. Саидов рассматривая исламскую религию в качестве мощного «культуротворческого фактора», отмечал, что ислам сыграл важнейшую роль в формировании, на базе арабской цивилизации, новых культур и народов [18, c. 26]. Фиксация данного факта имеет место во всех постсоветских республиках Центральной Азии, так как за последние годы изменились сами подходы научных исследований. Если вспомнить, что профессором М.Х. Абусеитовой написан целый ряд фундаментальных работ по различным проблемам истории, А.К. Акишев не только видный археолог, но и специалист по древней и средневековой истории, что доктор исторических наук Г.М. Мендикулова является крупным специалистом по проблемам миграции, то станет очевидным курс современных исследователей на комплексное изучение ислама и его теоретического обоснования на основе различных методологических направлений. Например, Л.Г. Ерекешева, заимствуя ряд концепций и моделей социокультурной школы, имеет свою, весьма оригинальную точку зрения, как на сам ислам, так и на его проявления в регионе [19, c. 62].

Необходимо учитывать то обстоятельство, что академическая наука старается дать оценку сущности, генезису и эволюции исламской религии с позиции светского мировоззрения [20]. В этом и обнаруживается основное противоречие между академическим исламоведением и мусульманскими теологами, которые по вполне понятным причинам выполняют «охранительные» функции. Однако, несмотря на отдельные исламоцентристские тенденции, у большинства духовных служителей по отношению к исламу не преобладает жесткий апологический тон. Они констатируют именно нерушимость генетической связи ислама в республиках Центральной Азии с «классической моделью» арабо-мусульманской цивилизации. Нам, однако, данная позиция представляется перенесенной из арабо-мусульманской историографии второй половины ХХ в., когда нередко преувеличивалась роль арабского ислама в развитии мусульманских стран и регионов, их исторического и духовно-культурного развития, когда именно арабо-исламская доктрина определяла структуру тех обществ, в которых она доминировала, а также мировоззрение своих последователей. Особо указывалось на то, что арабо-мусульманский мир совершенствовал человеческие эмоции, расширил интеллектуальный мир, создал эффективную государственную систему, способствовал консолидации исторических обществ. Данная тенденция имеет место и сегодня. Но это не значит, что она механически переносит в сферу изучения ислама в Центральной Азии установившиеся доктрины. Наоборот, можно увидеть весьма критическое отношение к абстрактно-историческим тезисам, стремление каждый раз проверить их на конкретном материале.

Ислам в Казахстане и других республиках Центральной Азии подвергался весьма значительному влиянию местного духовного субстрата, а также многих философских учений, правовых и моральных норм, эстетических взглядов, издавна сложившихся или бытующих в тех или иных странах и целых регионах его распространения. Особенности социально-экономического, общественно-политического и культурного развития народов стран и отдельных регионов способствовали формированию в исламской религии ряда направлений, движений и течений. Те же обстоятельства становились причиной возникновения многих, порой существенных отличий в лоне одного и того же направления и толка. Следовательно, рассуждения некоторых исследователей о «всеобщем», «чистом» исламе можно поставить под сомнение. Слишком смело, по нашему мнению, полагать, что «народный», «традиционный» ислам таит в себе опасность распространения радикализма, что он есть нечто чужеродное «истинному» исламу. Скорее всего, именно традиционный ислам, сформировавшийся на основе либеральных ценностей, способен стать преградой на пути расползания радикально-религиозной идеологии, о чем будет сказанного ниже. Сложно найти основание для того, чтобы выделить ислам в какой-то единственной форме: если он распространен в этой форме в одной стране, это не значит, что его можно объявлять неким образцом для мусульман других стран, если его роль и место играют в общественно-политической системе доминирующую роль в одних странах, то это не означает, что это находит зеркальное отражение в других странах.

В основном, общим доля современных отечественных исследователей исламской религии является тенденция рассматривать ее в соотношении с образом жизни народа, на лоне которого она существовала и функционировала (или функционирует сейчас). А это, в свою очередь, приводит к мысли о том, что ислам в разных общественно-политических и социо-культурных срезах не всегда имеет одно и то же значение и одно направление развития, что мусульманский мир не должен сводиться лишь к одной модели и одному типу культурного феномена.

В конце прошлого века и начале нынешнего возобладали новые веяния: исламоведческая проблема рассматривалась в основном в плане «борьбы с религиозно-политическим экстремизмом и терроризмом». Тщательному анализу подверглись политико-правовые принципы исламской религии, а также ее основные движения и течения. Тенденция к переосмыслению причин и характера активизации религиозного экстремизма и терроризма, отношений между государством и религией прослежена в работах историков, социологов, политологов, философов. Работы, опубликованные на рубеже двух тысячелетий, носили в основном проблемный характер, в них внимание заострялось на изучении различных факторов и причин распространения радикальной фундаменталистской идеологии, законодательных актов по регламентации деятельности религиозных объединений и организаций, состояния духовного образования деятельности ДУМК и т. д. Под влиянием утвердившихся тогда представлений такой эффективный метод исторического исследования, как проблемный подход, был фактически возведен в ранг приоритетных и является провозглашением научных выводов, сделанных на основе учета всех доступных исторических фактов, местных социально-экономических, политических, этнических и других условий.

Опубликованные в 1990 – начале 2000-х гг. работы казахстанских исследователей в основном были нацелены на выяснение трех основных вопросов. Во-первых, много внимания было уделено оценке религиозно-политических партий типа «Хизб ат-тахрир», как несущих угрозу национальной безопасности Казахстана и других республик Центральной Азии. При том огромном интересе, который проявляет сегодня зарубежная и отечественная наука к религиозно-экстремистским организациям, их историческому прошлому и современному развитию, подобный подход вполне оправдан и понятен. Во-вторых, исследователи обратились к оценке причин и факторов распространения радикальных религиозных идей. Прежний подход к типологии идейно-политических течений подвергнут серьезному пересмотру. На основе научного анализа реальной социально-экономической и политической ситуации делается вывод о том, что политический исламизм резко активизировался не вдруг, а в определенном социально-политическом контексте. В-третьих, рассматривались степень влияния внешних факторов на появление религиозно-политического экстремизма в регионе, особенности религиозных традиций в странах мусульманского Востока, вопросы межконфессиональных и межэтнических отношений и другие. Эти темы затрагивались практически во всех работах.

Признавая серьезную угрозу национальной безопасности Казахстана и региона в целом со стороны религиозно-политического экстремизма и терроризма, наличие причин для его распространения, отечественные исследователи все же не склонны драматизировать нынешнюю ситуацию. Хотя потенциальный уровень этой угрозы никто не отрицает. Казахстан по-прежнему находится под пристальным вниманием деструктивных сил и находится в окружении стран, в которых внутриполитическая ситуация нестабильна.

Исследования в изучении ислама в Казахстане и в других республиках Центральной Азии, проводившиеся на рубеже столетий, отличаются комплексным подходом к изучаемым проблемам, стремлением действительно разобраться в происходивших событиях, а, соответственно, и переоценкой прежних концепций. Однако нерешенных проблем, противоречивых оценок остается немало. Почти отсутствуют крупные монографические исследования по сравнительному анализу развития ислама в странах мусульманского Востока и постсоветских республиках Центральной Азии, мало кто из авторов пытался представить всю картину мусульманских движений и течений в целом. По-разному трактовались и освещались те или иные вопросы политико-правового регулирования в религиозной сфере. Лишь со второй половины 1990-х гг., в связи с изменившейся социально-политической ситуацией в регионе, появились работы, исследовательский интерес которых был направлен на выяснение природы взаимоотношений религии и политики в странах Востока. С другой стороны, этот период положил начало широкому исследованию проблем мусульманским движениям и течениям, что явилось стимулом активизации теоретического анализа их типологии и классификации. Изучение политических аспектов становления и развития радикальных движений становится одним из ведущих направлений в исторических, политологических, социологических и исламоведческих исследованиях. Политические цели и задачи религиозно-политических организаций, пути и методы их достижений анализировались в работах А.К. Избаирова [21], О.А. Молдалиева [22], А.К. Муминова [23], А.Рахнамо [24], С.М. Акимбекова [25], Н.Ш. Альниязова [26].

Со времени появления в Казахстане первых работ по данной тематике прошло не так уж много времени. Однако за этот период достигнуты определенные успехи в изучении некоторых религиозно-политических движений, отдельных потоков идеологических концепций. В то же время казахстанская историческая наука пока не дала анализа всего процесса в целом, обобщающих выводов и заключений.

В 1990-х гг. появились исследования, положившие начало социологизации исламоведения применительно к современному Казахстану. В них дается своя интерпретация происходящих событий, которые рассматриваются с точки зрения различий в религиозно-мировоззренческой ориентации разных слоев населения. Основное внимание со стороны исследователей было уделено выявлению политического потенциала религиозных сил, а также доказательству того факта, что различия в социально-экономическом положении разных социальных групп населения сказываются на их общественной позиции, отношении к исламу в целом, отдельным его движениям и течениям, на приверженности религиозным традициям или же на восприимчивости модернизаторских веяний. Это нашло свое отражение в работах Г.М. Мендикуловой [27], А.Г. Косиченко [28], В.Д. Курганской [29], В.А. Иванова, Я.Ф. Трофимова [30], Е. Щелоковой [31], А.К. Артемьева [32], А. Мукашова [33], К.Л. Сыроежкина [34], М.С. Орынбекова [35].

В соответствии с логикой научного подхода, развитие исследований казахстанскими авторами шло в том же русле, что и за рубежом. В зарубежных исследованиях проблемы выявления причин политизации ислама подвергались анализу в публикациях М. Уотта [36], Л. Лободы [37], Дж. Эспозито [38], Б. Льюиса [39], Д. ДиУиса [40], Мустафы Хала [41].

В последние годы различные вопросы о роли и значении исламской религии в современных обществах продолжают исследоваться как в России, так и других странах постсоветского периода. Политические, идеологические и мировоззренческие аспекты современного развития ислама анализируются в работах Е.М. Примакова [42], Г.И. Мирского [43], А.А. Игнатенко [44], А.В. Малашенко [45], С.М. Прозорова [46], Л.Г. Ерекешевой [47], К. Труевцева [48], В.В. Наумкина, И.Д. Звягельской [49], К.И. Искандарова [50].

Особенности развития мусульманских движений и течений в странах Центральной Азии, несмотря на различия в теоретических посылках, всесторонне проанализированы в работах А.К. Муминова [51], Б.М. Бабаджанова [52], М.Б. Олкотт [53], С.Н. Абашина [54], С.У. Дюшенбиева [55], Р.П. Гераси [56], Х. Комацу [57], А. Халида [58]. Указанные работы носят проблемный характер и, в основном внимание заостряется на изучении социально-политического характера исламских движений и течений, отношений между государством и религией. Однако в них не всегда в полном объеме применялся такой эффективный метод исторического анализа, как проблемный подход. В целом же, их исследования позволили более глубокому пониманию развития ислама в Центральной Азии, они помогли разрешить ряд частных вопросов, заложили основы для дальнейших исследований.

Наибольший интерес, в плане раскрытия нашей темы, вызывают работы, раскрывающие историю и современную эволюцию религиозно-идеологических и политических концепций исламизма. Среди них, прежде всего, обращают на себя внимание труды таких известных идеологов исламизма, как ‘Али ‘Абд ар-Разика [59], М. Аййуба [60], Абу-л-‘Ала Маудуди [61], Рухолла Хомейни [62], М. Аркуна [63].

Проблемы социально-экономического и общественно-политического развития мусульманских стран, а также вопросы взаимоотношений между западным и исламским миром изучали под углом различных концепций Д. ДиУиса [64], Е. Хермасси [65], Р. Хамфрес [66], А. Корбэн [67], К. Гиртц [68] и др.

Из арабских и других авторов к числу наиболее взвешенных и глубоких исследований политической культуры конфессиональной демократии Ливана можно отнести работы А. Бааклини [69], Х. Бараката [70], Л. Биндера [71], Р. Гроу [72], К. Салиби [73], Д.Р. Смока и А.С. Смока [74], М.Ш. Керр [75], Х.Ф. Харика [76].

Достаточно глубоко были изучены особенности государственного устройства и управления, состояние общественно-политического положения Ирана такими исследователями как Ф. Халлидей [77], Р. Грехем [78], Дж. Реннер [79], Е. Мортимер [80]. Все они давали свои определения сути исламско-республиканской формы правления, по-своему характеризовали и теократический режим в Иране.

Среди исследователей, изучавших положение ислама в условиях независимого развития Индонезии можно выделить работы Х. Бенда [81], Б. Боланда [82], Н. Делиара [83], В.Ф. Вертхейма [84], А. Cэмсона [85], Г.М. Федерспилса [86].

Однако следует отметить, значительная часть западных и отечественных работ по данной теме, в основном, отражают общий характер развития ислама в Индонезии, Иране и других странах Востока, и недостаточно касаются вопроса о специфике проблемы религии, ее функциях в обществе, деятельности религиозно-политических организаций. Из анализа выпа­дает то специфическое в положении исламской религии, которое вытекает из особенностей пути развития ареала их распространения, недостаточно исследована политическая культура конфессиональной демократии в Ливане. В этой связи, диссертантом сделана попытка восполнить многие из существующих пробелов в изучении ислама в трансформирующихся странах Востока.

^ Апробация работы. Диссертационная работа была обсуждена на заседании отдела Комплексных проблем международных отношений Института востоковедения им. Р.Б. Сулейменова КН МОН РК и рекомендована к защите. Положения диссертации были апробированы в лекциях, прочитанных на курсах повышения квалификации Академии КНБ РК, а также в Институте повышения квалификации руководящих и научно-педагогических кадров системы образования МОН РК; в выступлениях на круглых столах, организованных Казахстанским институтом стратегических исследований при Президенте РК. Отдельные положения и выводы диссертации апробированы в выступлениях на более чем 30 международных научно-теоретических, научно-практических конференциях и симпозиумах. Автор выступал с докладами на таких значимых международных конференциях и симпозиумах, как «Китай и мир: Актуальные проблемы изучения экономики, политики, истории и культуры Китая» (Москва, 1998 г.), «Государство и гражданское общество в странах постсоветского Востока» (Алматы, 1999 г.), «Центральноазиатский культурный комплекс» (Алматы, 2000 г.), «Ислам и современность» (Алматы, 2001 г.); «Проблемы межэтнических отношений в странах Центральной Азии в условиях глобализации» (Алматы, 2002 г.), «Ислам: древность, средневековье и современность» (Алматы, 2003 г.), «Мир и региональная безопасность в Центральной Азии» (Алматы, 2003 г.), «Исламские ценности в Центральной Азии» (Ташкент, 2007 г.), «Исламская цивилизация в Центральной Азии» (Астана, 2007 г.), «Наследие Абу Ханифы и его значение в межцивилизационном диалоге» (Душанбе, 2009 г.) и др. Неоднократно был участником международных круглых столов, организованных международными научными центрами и дипломатическими миссиями. Так, например, в 2006 г. участвовал по приглашению посольства Великобритании в Республике Казахстан в работе круглого стола «Исламский вопрос в Великобритании». Внес практические рекомендации и предложения в разработку концепции по линии МИД РК «Мусульманский Мир–Запад», ОБСЕ (казахстанский опыт межэтнического и межрелигиозного согласия), Ассамблею народа Казахстана.

Отдельные положения диссертации были апробированы в ходе проектов фундаментальных исследований Института востоковедения им. Р.Б. Сулейменова КН МОН РК «Особенности формирования, современное состояние и перспективы межрелигиозных взаимоотношений в Казахстане в контексте укрепления диалога Мусульманского мира и Запада», «Особенности политического ислама в Центральной Азии в контексте концепции национальной безопасности Республики Казахстан», «Изучение современной религиозной ситуации в Казахстане в контексте стабильности и национальной безопасности страны», «Современные мусульманские движения и течения в Центральной Азии и в странах Востока: исторические корни, идеологические и политико-правовые основы».

По теме диссертации опубликована 41 работа в научных журналах и сборниках материалов международных и республиканских научных конференций, из них 12 в изданиях, рекомендованных Комитетом по контролю в сфере образования и науки МОН РК и 1 монография.

В качестве внедрения в воспитательный процесс по повышению духовно-нравственных качеств молодежи опубликована книга «Исламские традиции: культура поведения в семье и обществе» (2007 г.).

^ Структура диссертации состоит из списка определений, обозначений и сокращений, введения, пяти разделов, заключения, списка использованных источников и приложений.