Geum.ru

Правительство Российской Федерации Санкт-Петербургский государственный университет Философский факультет программа

Вид материалаПрограмма

Содержание


10. Космологические и натурфилософские представления
11. Календарь и календарная обрядность.
12. Китайская мифология.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

9. Институт верховной власти и государственные верования и практики

Вопрос предназначен для проверки знаний студента по важнейшим культурно-идеологическим традициям и феноменам Китая. Ответ предполагает использование лекционных материалов, данных в лекционном курсе «История культуры региона (Китай)» (ГСЭ. Р., 64 ч., 2/3), должен быть построен по следующей схеме и содержать следующие пункты:

1) Проблема существования в Китае государственной религии как особого идейно-практического комплекса. 2) Начальный этап формирования института верховной власти и государственной религии в Китае; исходные особенности образа правителя (совмещение функций светского лидера и духовного иерарха). 3) Официальные верования и практики в период установления централизованной государственности (вт. пол. эпохи Шан-Инь, 17-11 вв. до н.э.): а) культ предков; б) представления о царствующем государе как потомке высшего божественного персонажа; в) связь культа правителя с солярными представлениями; г) представления о месте правителя в системе мироздания. 3) Изменения представлений о правителе в контексте «религиозной революции» чжоусцев (11 в. до н.э.): а) культ Неба и представления о родстве правителя с Небом; б) представления о благой силе (дэ) правителя; в) концепция «небесного мандата» (тянь мин). 4) Дальнейшая эволюция комплекса представлений о правителе (эпоха Чжоу, 11-3 вв. до н.э.): а) смешение архаико-религиозных и натурфилософских воззрений на верховную власть и ее носителя; б) ритуально-этикетное уложение правителя; в) этико-натурфилософские нормативы; г) превращение фигуры правителя в координатора социо-космических процессов и гаранта миропорядка. 5)Типологические особенности государственной религии имперского Китая: а) религиозные реформы Цинь-ши-хуан-ди и ханьского императора У-ди (140-86 гг. до н.э); б) формирование модели и способов функционирования государственной религии: соотношение религиозного и этического (конфуцианские этические воззрения и установки) элементов, идейно-обрядового ядра и переменных величин. 6) Основные закономерности религиозно-идеологической политики верховных властей в эпохи Шести династий (3-6 вв.) и Тан (7-10 вв.). 7) Особенности религиозно-идеологической политики властей в эпохи Южная и Северная Сун (10-13 вв.): процесс «деланья богов».

Литература: Духовная культура Китая. Энциклопедия. [Т. 2.] М., 2007; Кравцова М. Е. История культуры Китая. Учебное пособие. СПб, 2003; Кравцова М. Е. Религии Китая // Религиоведение. Учебное пособие/ Под ред. М. М. Шахнович. СПб., 2006 (2008, 2009); Крил Х. Г. Становление государственной власти в Китае. Империя Западная Чжоу. СПб, 2001 (с. 65-78); Крюков В. М. Ритуальная коммуникация в древнем Китае. М., 1997; Попова И.Ф. Политические практики и идеология раннетанского Китая. М., 1999. Дополнительная литература: Зельницкий А. Д. Формы религиозного синкретизма в Китае. Автореф. дис. канд. СПб, 2006; Ши Шу. Проблемы проникновения и начального этапа существования христианства и ислама в китайской науке XX в. Автореф. дисс. канд., СПб, 2006.Allan S. The Shape of the Turtle. Myth, Art and Cosmos in Early China. Albany, 1991. Bilsky L. J. The State Religion of Ancient China. Asian Folklore and Social Life Monographs (vol. 70). Vol. 1-2.Taipei, 1975;

Hausen, V. Changing Gods in Medieval China. 1127-1277. Princeton, 1990; Wang, A. Cosmology and Political Culture in Early China. Cambride, 2000; Yang C.K. Religion in Chinese Society. Los Angeles, 1961.


^ 10. Космологические и натурфилософские представления.

Вопрос предназначен для проверки знаний студента по важнейшим культурно-идеологическим традициям и феноменам Китая. Ответ предполагает использование лекционных материалов, данных в лекционном курсе «История культуры региона (Китай)» (ГСЭ. Р., 64 ч., 2/3), должен быть построен по следующей схеме и содержать следующие пункты:

1) Пятичленная модель мира: а) история возникновения; б) композиция и символика; в) семантика пятичленной космологической модели и исходные ментальные константы китайской цивилизации. 2) Натурфилософия (nature philosophy) как особый культурно-идеологический комплекс Китая и ОСновные концепции и понятия: а) теория «Великого предела» (космогенеза); б) теория «пневмы-ци» (субстанционального единства мира); в) теория «Инь-Ян» (дуальности мира); в) теория «Четырех первостихий/первоэлементов (У син); г) графические эмблемы «Великого предела» и «Восьми черт» (Ба гуа). 3) Классификационные и символические ряды китайской культуры: а) естественнонаучные типологии («живых тварей», сельскохозяйственных культур, домашних животных и т.д.); б) антрополого-философские типологии (человеческих характеров, благих и дурных качеств и поступков); в) модель исторических циклов; г) цветовая и числовая символика; д) Зооморфно-фантазийная символика: «Четыре духа» и Желтый (императорский) дракон (семантика и иконографические особенности образов); е) культ Пяти Владык (Императоров) частей света. 4) Древнекитайские антропологические воззрения: восприятие места и роли человека в социо-космическом универсуме, антропоцентризм китайской культуры. 5) Реализация натурфилософских представлений в социально-политической жизни китайского общества: закономерности организации административной системы, высших привилегированных сословий, вооруженных сил страны, законодательной и правовой деятельности. 6) Реализация натурфилософских представлений в предметно-художественной деятельности: космологическая семантика и сакральный смысл а) музыкальных видов искусства, б) художественной словесности.

Литература: Духовная культура Китая. Энциклопедия. Т.1-2. М., 2006-2007, Т.5. М., 2009; Гранэ М. Китайская мысль. М., 2002; Китайская геомантия (Сост., пер, с англ. и коммент. М. Е. Ермакова). СПб., 1998 (2003); Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994; Кобзев А. И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1994; Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб., 1998 (1999, 2003); Кравцова М. Е. Религии Китая // Религиоведение. Учебное пособие/ Под ред. М. М. Шахнович. СПб., 2006; Масперо А. Религии Китая/Пер. с фр. В. Ю. Быстрова, С. Н. Соколова. СПб., 2004; Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал. М., 1990; Ткаченко Г. Избранные труды: Китайская космология и антропология. М., 2008. Дополнительная литература: Быков Ф. С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. М., 1966; Голыгина К. И. Великий предел. Китайская модель мира в литературе и культуре (I-XIII вв.). М., 1993; Исаева М. В. Представления о мире и государстве в Китае в III-VI вв. н. э. М., 2000; Кравцова М. Е. Поэзия Древнего Китая. Опыт культурологического анализа. СПб., 1994; Лисевич И. С. Моделирование мира в китайской мифологии и учение о пяти первоэлементах. // Теоретические проблемы восточных литератур. М., 1969; Лисевич И. С. Литературная мысль Китая. М., 1979; Музыкальная эстетика стран Востока (Сб. статей). М., 1967; Рубин В.А. Идеология и культура Древнего Китая. М., 1970; Рубин В. А. Личность и власть в древнем Китае. М., 1993; Сычев Л, Д., Сычев В. Л. Китайский костюм: символика, история, трактовка в литературе и искусстве. М., 1975; Шнеерсон Г. Музыкальная культура Китая. М., 1952; Allan S. The Shape of the Turtle. Myth, Art and Cosmos in Early China. Albany, 1991. Ch. III-V; Bodde D. Essays on Chinese Civilization. (Ed. and Intr. by Ch. Le Blanc and D. Borei). Princeton, 1981; Williams C. Encyclopedia of Chinese Symbolism and Art Motives. New-York, 1960.

^ 11. Календарь и календарная обрядность.

Вопрос предназначен для проверки знаний студента по важнейшим культурно-идеологическим традициям и феноменам Китая. Ответ предполагает использование лекционных материалов, данных в лекционном курсе «История культуры региона (Китай)» (ГСЭ. Р., 64 ч., 2/3) и спецкурсе «Популярные верования традиционного Китая» (32 ч., 4/7), должен быть построен по следующей схеме и содержать следующие пункты:

1) Начальный этап формирования китайского календаря: календарная система эпохи Шан-Инь (17-11 вв. до н.э.): а) общая квалификация иньского календаря (солнечно-лунный); б) композиция недели и года; в) связь календарной системы с культом предков; г) система «небесных стволов и земных ветвей) и циклические знаки. 2) Эволюция календарной системы в эпоху Чжоу (11-3 вв. до н.э.): а) усложнение годового и дневного циклов; официальный ритуальный цикл. 3) Календарная реформа ханьского императора У-ди (140-86 гг. до н.э.) и окончательное утверждение традиционной календарной системы. 4) Композиция годового и дневного циклов в традиционной календарной системе. 5) 12-летний и 60-летний циклы и система «зодиакальных животных». 6) Официальное летоисчисление и система «девизов правления». 7) Календарный праздничный цикл.

Литература: Гранэ М. Китайская мысль. М., 2002; Духовная культура Китая. Энциклопедия. [Т.2]. М., 2007, [Т.5]. М., 2009; Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл, М., 1989; Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб., 1998 (1-е издание), 2003 (2-е издание); Сидихменов Б. М. Китай: страницы прошлого. М,, 1974; Цыбульский В. В. Лунно-солнечный календарь стран Восточной Азии. М., 1987; Эберхард В. Китайские праздники (Пер. с нем.). М., 1977. Дополнительная литература: Bodde D. Festivals in Classical China. New Year and other Annual Observances During the Han Dynasty. Princeton, 1975; Wilkinson E. Chinese History. A Manual. Revised and Enlarged. Harvard-Yenching Institute Monograph Series. 52. (2000). Ch. 6. Telling Time.


^ 12. Китайская мифология.

Вопрос предназначен для проверки знаний студента по важнейшим культурно-идеологическим традициям и феноменам Китая. Ответ предполагает использование лекционных материалов, данных в лекционном курсе «История культуры региона (Китай)» (ГСЭ. Р., 64 ч., 2/3), должен быть построен по следующей схеме и содержать следующие пункты:

Ответ предполагает освещение следующих аспектов: 1) Основные оригинальные источники по китайской мифологии. 2) Характеристика китайских мифологических представлений в современной науке.3) Типология китайских мифологических представления. 4) Космогонические мифы: а) миф о Пань-г; б) Хаосе-хуньдунь; б) об отделении Неба от Земли; в) представления о «золотом веке». 5) Мифы о Трех Великих первопредках а) Нюй-ва, б) Фу-си, в) Шэнь-нуне; Образы Нюй-ва и Фу-си в литературной традиции и в древнем изобразительном (погребальном) искусстве. 6) Героические мифы: повествования о пяти совершенномудрых правителях древности и божествах-повелителях света. 7) Мифы о Сяском Юе и о потопе. 8) Солярные мифологические сюжеты: а) о Солнечной шелковице, б) о рождении солнц; в) колесничный солярный миф; г) миф о Стрелке. 8) Лунарные мифологические сюжеты: а) миф о рождении лун, б) миф о Чан-э; солярные и лунарные образы. 9) Астральные мифы (миф о Ткачихе и Пастухе). 10). Космолого-мифологические представления восточного региона Древнего Китая: культ бессмертных-сяней и волшебных островов Пэнлай; связь с даосско-религиозными («внешняя алхимия») представлениями 11) Космолого-мифологические представления южного региона Древнего Китая (царства Чу): а) проблема дефиниции чуских верований; б) представления о Западе как сакральной части света; в) культ Великой богини; г) сюжет магического странствования (ю); д) представления о волшебных горах Куньлунь; е) связь с даосско-религиозными («внутренняя алхимия») представлениями. 12) Культ Царицы Запада (Сиванму): а) проблема происхождения образа и культа Сиванму; б) место культа Сиванму в религиозных представлениях древнего и традиционного Китая; в) влияние культа Сиванму на образную систему художественной культуры Китая. 13) Анимистические верования: представления о душе и загробном мире.

Литература: Бодде Д. Мифы Древнего Китая. // Мифология древнего мира (пер. с англ.). М., 1977; Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл, М., 1989; Духовная культура Китая. Энциклопедия. [Т.2]. М., 2007; Кравцова М. Е. Поэзия Древнего Китая. Опыт культурологического анализа. СПб., 1994; Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб., 1998 (1-е издание), 2003 (2-е издание); Кравцова М. Е. Религии Китая // Религиоведение. Учебное пособие/ Под ред. М. М. Шахнович. СПб., 2006; Рифтин Б. Л. От мифа к роману. Эволюция изображения персонажа в китайской литературе. М., 1979; Сыма Цянь. Исторические записки /Пер. Р. В. Вяткина). Т. 1. М., 1972; Юань Кэ. Мифы Древнего Китая (Пер. с кит.). М., 1965; Яншина Э. М. (пер.). Каталог гор и морей (Шань хай цзин). М., 1977; Яншина Э. М. Формирование и развитие китайской мифологии. М., 1984. Дополнительная литература: Birrell A. Chinese Mythology: An Introduction. With a Foreword by Yuan Ke. Baltimore- L., 1993; Cahill S.E. Transcendence and Divine Passion. The Queen Mother of the West in Medieval China. Stanford, 1993; The Encyclopedia of Eastern Philosophy and Religion. New-York, 1999; Williams C. Encyclopedia of Chinese Symbolism and Art Motives. New-York, 1960.


13. Конфуцианство

Вопрос предназначен для проверки знаний студента в области истории китайской философии и религий. Ответ предполагает использование лекционных материалов, данных в лекционном курсе «История философии Китая» (в рамках ГСЭ. Р. «История культуры региона (Китай)», 64 ч., 2/4) и в спецкурсах «Древнекитайский религиозно-философский текст» (32 ч., 2/4), «Философия и общественно-политическая мысль Китая 19 в.» (32 ч., 4/7), «Философия и общественно-политическая мысль Китая первой половины 20 в.» (32 ч., 4/8), «Популярные верования традиционного Китая» (32 ч., 4/7) и «Религиозная жизнь современного Китая» (32 ч., 5/10); должен быть построен по следующей схеме и содержать следующие пункты:

1) Определения конфуцианства в традиции и научной литературе. 2) Историко-идеологические истоки конфуцианства. 3) Личность Конфуция: а) происхождение; б) основные этапы жизненного пути; в) теоретическое наследие. 4) Ученики Конфуция и ведущие представители древней конфуцианской школы: Мэн-цзы и Сюнь-цзы. 5) Основные этапы истории развития конфуцианства а) конфуцианская школа в III в. до н.э; б) конфуцианство в эпоху Хань (3 в. до н.э. – 3 в. н.э.); в) конфуцианство в эпоху Шести династий (3-6 вв.); г) конфуцианство в эпоху Тан (618-906); г) неоконфуцианство. 6) Конфуцианские канонические книги а) «Пятиканоние» (состав, происхождение и содержательные особенности текстов), б) «Четверокнижие», в) «Тринадцатиканоние»; и «каноноведение». 7) Теоретические основы древнего конфуцианства: а) морально-этическое уложение и его основные категориальные понятия; б) учение об идеале личности и система аксиологических ценностей; в) взгляды на природу человека, добро и зло; г) учение о сыновней почтительности (сяо) и принципах государственного устройства; д) концепция «исправления имен».

8) Морально-психологическая проблематика в теоретических разработках Мэн-цзы. 9) Учение Сюнь-цзы и дальнейшая разработка социальной и космолого-онтологической проблематики конфуцианства. 10) Основные теоретические разработки и новации конфуцианских мыслителей имперского Китая. 11) Влияние конфуцианства на философию и общественно-политическую мысль 19-20 вв. 12) Религиозные черты конфуцианской традиции: культ Конфуция (истоки, основные этапы истории развития, типологические особенности, место в религиозной жизни Китая 17-20 вв.).

Литература: Буров В. Г. Современная китайская философия. М., 1980; Древнекитайская философия. Т. 1 - 2. М., 1972 (1-е издание), 1994 (2-е издание); История религии. Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском университете. СПб., 1997; Духовная культура Китая. Энциклопедия. [Т.1-2]. М., 2006-2007; Гранэ М. Китайская мысль. М., 2002; История китайской философии. М., 1989; Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994; Кобзев А. И. Учение Ян Ванмина и классическая китайская философия. М., 1983; Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб., 1998 (1999, 2003); Кравцова М. Е. Религии Китая // Религиоведение. Учебное пособие/ Под ред. М. М. Шахнович. СПб., 2006; Малявин В. В. Конфуций. М., 1992; Мартынов А. С. Конфуцианство. Луньюй. Т.1-2. СПб., 2001; Общественно-политическая мысль в Китае (конец 19 – нач. 20 в.). Сб. статей. М., 1988; Переломов Л, С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М,, 1993; Переломов Л.С. Слово Конфуция. М., 1992; Переломов Л.С. Конфуций. Лунь юй. М., 1998; Тертицкий К. Китай: Традиционные ценности в современном мире. Т.1-2. М., 1994; Феоктистов В. Ф. Философия и общественно-политические взгляды Сюнъ-цзы. Исследование и перевод. М. 1976; Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998. Дополнительная литература: Goldin P. R.. After Confucius: Studies In Early Chinese Philosophy. Honolulu, 2004; Ivanhoe P. J.. Ethics in the Confucian Tradition: The Thought of Mengzi and Wang Yangming. Indianapolis and Cambridge, 2002 (2-nd ed.); Knoblock J.. Xunzi: A Translation and Study of the Complete Works. 3 vols. Stanford, 1988-1994; Shryok J.R. The Origin and Development of the State Cult of Confucius. N. Y., 1966;


14. Даосизм

Вопрос предназначен для проверки знаний студента в области истории китайской философии и религий. Ответ предполагает использование лекционных материалов, данных в лекционном курсе «История философии Китая» (в рамках ГСЭ. Р. «История культуры региона (Китай)», 64 ч., 2/4) и в спецкурсах «Древнекитайский религиозно-философский текст» (32 ч., 2/4), «Философия и общественно-политическая мысль Китая 19 в.» (32 ч., 4/7), «Философия и общественно-политическая мысль Китая первой половины 20 в.» (32 ч., 4/8), «Популярные верования традиционного Китая» (32 ч., 4/7) и «Религиозная жизнь современного Китая» (32 ч., 5/10); должен быть построен по следующей схеме и содержать следующие пункты:

1) Традиционная и научная версии происхождения даосизма: а) легенды о возникновении древней «Школы Дао», ее основоположнике (мудрец Лао-цзы) и создании «Канона Дао и Дэ» («Дао дэ цзин»); б) современные точки зрения на личность Лао-цзы и историко-культурные истоки даосской школы: в) «мавандуйские» и «годяньские» находки. 2) Древние даосские памятники: а) «Дао дэ цзин»; б) «Чжуан-цзы»; в) другие древние тексты («Вэнь-цзы», « Хэ Гуан-цзы» и т.д.); г) спорные тексты и позднейшие фальсификации. 3) Теоретические основы древней даосской философии: а) понятия Дао и Дэ б) космолого-онтологические, в) антропологические и г) социо-политические воззрения и концепции. 3) Даосизм в эпоху Хань (3 в. до н.э. – 3 в. н.э.): а) эволюция даосской философии; б) социально-политические и утопические идеи и их реализация в историко-политической действительности (восстание «Желтых повязок»); в) начало формирования традиции «внешней алхимии» (трактат Вэй Бо-яня «О единении триады», рост популярности даосской религиозной традиции в духовной жизни китайского общества); г) начало процесса институализации даосизма и первая даосская школа (школа Небесных наставников). 4) Даосизм в эпоху Шести династий: а) новый этап эволюции даосской философии («Учение о сокровенном») и ее влияние на культурную и творческую жизнь Китая (культурно-идейное направление «ветер и поток»); б) дальнейшее развитие «внешней алхимии» (трактат Гэ Хуна «Бао Пу-цзы»); в) формирование южнокитайских даосских школ (Маошань и Линбао); г) начало формирование даосского канонического свода («Дао цзан»); д) «северное» направление даосизма (реформы Коу Цянь-чжи и возникновение школы Лоугуань). 7) Даосизм в эпохи Тан (618-906) и Северной Сун (960-1127): а) отношение к даосизму верховных властей в VII-VIII вв.; б) распространение даосизма в другие страны Дальневосточного региона (Корея, Япония); в) формирование института монашества; г) утверждение традиции «внутренней алхимии» (Люй Дун-бинь, Люй Хай-чань, трактат Чжан Бо-дуаня «Главы о прозрении истины»); д) попытка использования даосизма в качестве государственного вероучения (учение о «Божественном небе»). 8) Даосизм в XII-XIV вв.а) южнокитайские даосские школы эпохи Южная Сун (1127-1289); б) «Северные школы»: (Учение Великого единого, Учение Истинного Великого Дао и Учение совершенной истины). 9) Даосизм в эпоху Юань (1281-1368): а) первоначальное отношение монгольских правителей к даосизму; б) анти-даосские репрессии и их причины. 10) Даосизм в эпохи Мин (1368-1644) и Цин (1644-1911): а) особенности религиозно-идеологической политика минских и цинских властей; в) ведущие даосские школы; г) место и роль даосизма в культурной и религиозной жизни 17-19 вв. д) место и роль даосизма в культурной и религиозной жизни современного Китая; е) влияние даосско-философский идей на философию и общественно-политическую мысль 17-20 вв.

Литература: Буров В. Г. Современная китайская философия. М., 1980; Гранэ М. Китайская мысль. М., 2002; Гэ Хун, Баопу-цзы. (Пер. с кит., пред, и ком. Е. А. Торчинова). СПб., 1999; «Дао дэ цзин»/Пер. В. В. Малявина. М., 2003; Дао и даосизм в Китае (Сб. статей). М., 1982; Древнекитайская философия. Т. 1 - 2. М., 1972 (1-е издание), 1994 (2-е издание); Духовная культура Китая. Энциклопедия. [Т.1-2]. М., 2006-2007; История китайской философии. М., 1989; История религии. Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском университете. СПб., 1997; Китайские социальные утопии в древности и в средневековье (сб. статей). М., 1987; Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994; Кравцова М. Е. Религии Китая // Религиоведение. Учебное пособие/ Под ред. М. М. Шахнович. СПб., 2006; Малявин.В. В. Чжуан-цзы. М., 1985; Масперо А. Даосизм /Пер. с фр.В. Ю. Быстрова. СПб., 2007; Общественно-политическая мысль в Китае (конец 19 – нач. 20 в.). Сб. статей. М., 1988; Померанцева Л, Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. М., 1979; Религии Китая. Хрестоматия. СПб., 2001; Тертицкий К. Китай: Традиционные ценности в современном мире. Т.1-2. М., 1994; Торчинов Е.А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания, СПб., 1993 (1-е издание), 1998 (2-е издание); Торчинов Е. А. Даосизм. «Дао дэ цзин». СПб., 1999; Торчинов Е. А. Даосские практики. СПб., 2001; Филонов С. В. Даосские письменные памятники III-VI вв. как источник по истории китайской цивилизации (по материалам шанцинского книжного собрания). Автореф. докт. Дисс. СПб., 2007; Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы/Пер. Л. Е. Померанцевой. М., 2004; Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998; Чжан Бо-дуань. Главы о прозрении истины (У чжэнь пянь)/Пред., пер. с кит. и ком. Е. А. Торчинова). Дополнительная литература: Allinson R. E. Chuang-tzu for Spiritual Transformation: An Analysis of the Inner Chapters. Albany, 1983; 4. Leo S. Chang, Yu Feng. The Four Political Treatises of the Yellow Emperor. 1998; Greel H. G. What is Taoism? And other Studies in Chinese Cultural History. Chicago-London, 1970; Kohn L.. God of the Dao: Lord Lao in History and Myth. Michigan, 1998; Kohn L. Daoism and Chinese Culture. Cambridge, 2001; Lao-tzu and Tao-te-ching (Ed. by L. Kohn and M. Lafargue). New York, 1998; Loewe M. Chinese Ideas of Life and Death (Faith, Myths and Reason in the Han Period). London, 1982.