Защиты Культуры " Поиск Истины Дагестан"
| Вид материала | Документы |
- Защиты Культуры " Поиск Истины Дагестан", 8717.17kb.
- Поиск истины, 86.79kb.
- Сморчкова Наталья Яковлевна, учитель математики, моу вознесеновская сош воснове технологии, 42.44kb.
- Указ президента республики дагестан о программе "развитие государственной гражданской, 421.79kb.
- Президенту Республики Дагестан, в Народное Собрание Республики Дагестан, Конституционный, 444.01kb.
- Республике Дагестан Правительство Республики Дагестан постановляет: Утвердить прилагаемую, 604.83kb.
- Принят Народным Собранием Республики Дагестан 24 мая 2005 года в ред закон, 771.95kb.
- Принят Народным Собранием Республики Дагестан 27 января 2011 года статья, 365.69kb.
- «Об Уполномоченном по правам человека в Республике Дагестан», 684.94kb.
- Национальная библиотека республики дагестан, 1410.96kb.
одившись предгорном Казанище Bepхнем
Познав тепло и нежность материнских рук
Я выросла как все девчонки и мальчишки.
Имея кругозор и маленький свой круг друзей
Язык родной был близок мне сначала
Взрослея, слышала совсем другую речь
И люльку, напевая, мама мне качала
Вещая в жизни много новых встреч.
Не мыслю я уже без Пушкина, Гомера
В ушах звенит их гордый смелый стих
Родной язык мне истина и вера
И в мыслях и в мечтах я вспоминаю их.
Они меня ведут по жизни смело
Как два крыла и в жизни яркий миг
Язык мой материнский я умело
Вплетаю в косы моих русских книг.
Я знаю, что языки как звезды в Дагестане
Так много, но цель у них одна
Язык великий русский нам отныне
Светить нам будет ярче, чем луна.
***
Стрелец по гороскопу я
Удача - вот моя судьба.
Сам бог словами наделил: «пришел», «увидел», «победил».
С такой мечтой и верой в рок
Учительство строю по крупицам.
Нет, не секрет, я не пророк,
Так детским радуюсь я лицам.
Сейчас талант свой проявляю.
С детьми за партой, у доски
Конечно, молодость, я знаю
Уж не вернуть, как не грусти.
Года идут, учу детишек
Я в школе сельской небольшой.
Стараюсь говорить без книжек,
Пишу стихи для них порой.
Литература - вид искусства,
И
^ ДВА КРЫЛА
меет музыку свою.
Вот потому я на уроках
С детьми танцую и пою.
Труд педагога не и из легких,
Иду на творческий парад
Я верю в гороскоп, надеюсь
Не утеряю свой талант.
***
^ Бссмертие поэта
(посвящается юбилею
Расула Гамзатова)
Над Дагестаном журавли летают
Как символ вечности любимого поэта
Мир над землей нам птицы возвещают
Расула имя чтит моя планета.
Сын горца стал для нас кумиром
Отец поэтов в жизни идеал
Клин журавлей его кружат над миром.
Чтоб мир большой о Дагестане знал.
Расул слагал свои стихи и песни
Он воспевал любимый горный край
Великому поэту стал мир тесен
Свободным ему будет вечный рай.
Прославляя, край родной и милый
И родники, журчащие в Цада
Зажег он звезды над горой орлиной
Которые не меркнут никогда.
Мне кажется· порою, что поэты
Из строк стихов слагают свою жизнь.
Они вечны и вечны их заветы
Как журавли, взмывающие ввысь.
***
^ Наби Дагирову
( посвящается композитору Дагестана)
Жизнь прожить - не поле перейти
И сколько надо силы и терпенья
Но разве можно просто так уйти
Не оставляя след своего творенья
На верном скакуне, вверяя четко шаг
Наби скакал по стану нотных букв
В сердца входил и как великий маг
Тревогу вызывал и трогал струны чувств
Симфонии Наби играет стар и мал
Они заставили звучать ручьи сильнее
И на вершине белых горных скал
Орлы танцуют как на юбилее
Наби звезда на небе Дагестана
И гордость нашего народа на весь мир
Два лучших сына из родного стана
Наби Дагиров и доблестный 3акир
Вершины звезды их освещают все на свете
Свет их лучей уносят времена
Путь молодость шагает по планете
Чтобы не угасли бессмертных имена.
***
^ Жизнь - подвиг
(посвящается русским
учителям Дагестана)
Пишу сегодня я для вас
О русской женщине рассказ
Её возвысить я хочу
Вот потому и хлопочу.
Высокий стройный юноша кавказец
Любовью искренней горячей полонил
И всем родным и близким как на зависть
Свою судьбу с твоей соединил.
И что плохого в той судьбе счастливой
Растут детишки, прочь идут года
Глаза сияют маменьки пытливой
Всегда в заботе и добра она.
Хотя судьба забросила далеко
Вдали от мест, где родина твоя
Ты выжила и вникла в жизнь глубоко
Работой увлекаясь и грусть свою тая.
За жизнь свою не требуя награды
Ты до сих пор ведёшь детей своих
И лучше нет учителю отрады
Чтоб счастья свет увидеть в них самих.
Учитель от природы, плод таланта
Ты сердце детям отдала свое
Любовь родных и близких необъятна
Тебе любовь сельчан в награду отдана.
Картавцева О. Д.
к.п.н, доцент кафедры изобразительного
искусства Педагогический институт
Южного федерального университета
Современная отечественная педагогика пребывает в ситуации формирования нового мировоззрения, включающего знания, выходящие за пределы материальных представлений. Основные положения гуманной педагогики Ш. А. Амонашвили являются трансцендентными для материалистического восприятия и звучат, как: «Дух есть наша бессмертная сущность» (1, 22.), «Гуманный- значит: человек смертный, ищущий в себе бессмертие» (там же, 56), «Гуманная Педагогика ведет ребенка (ученика, воспитанника) к постижению в себе своей бессмертной сущности и смысла Жизни.» (там же, 56.) . Сущность, высшее «Я» является категорией вечного в человеке, его бессмертной частью и рассматривается у разных авторов в качестве таких определений, как «внутренний божественный руководитель», «личный живой Бог», «высшая реальность», «источник духовных сил и озарения», «некая высшая, сверхчеловеческая инстанция», «Бог внутри себя» (Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, В.С. Соловьев, Н.О. Лосский, С.Л. Франк и др.), «сверх-Я» (В.И. Слободчиков), «энергетика души», «искорка души, этот маленький божественный свет» (К.Г. Юнг), «Я» как активный центр творческих сил, истинное Я (Э. Фромм), глубинное «Я» (А. Маслоу), психическое существо, «душа- сила», «высшее и цельное Я», «истинная индивидуальность», «взрослая душа» -Шри Ауробиндо. Если высшее «Я»- это взрослая душа, то значит есть и души недостаточно взрослые, где личность еще недостаточно накопила духовного опыта проявления созидательных сил духа, чтобы был сформирован ее индивидуальный психический центр - высшее «Я», поэтому не каждый человек- личность и не каждая личность – яркая индивидуальность. Сущность, высшее «Я» в педагогике: «душа», «свет» (Я.А. Коменский, И. Песталоцци, Д. Локк, Ж.Ж. Руссо, К.Д. Ушинский, В.В. Зеньковский, В.А. Сухомлинский, Ш.А. Амонашвили и др.), «сущность» , «внутреннее начало» (В.ф. Гумбольдт), «вечное, всемогущее и всеведущее существо», «источник бытия и силы» (Д. Локк), « сущность», «духовное я» (Р.Штейнер), «душа», «свет, ослепляющий нас» (К.Д. Ушинский), «сверхиндивидуальное начало» (С.И. Гессен), «бессмертная душа»- (Л.Н. Толстой), «божественная сущность» (Е.В. Бондаревская), «бессмертная сущность» (Ш.А. Амонашвили), в теории ноосферного образования: «высшее «Я»- высший потенциал личности» (Н.В. Маслова), «индивидуальная сущность» (С.В. Кульневич) и др.
Ч
^ ПОИСК ЛИЧНОСТЬЮ
БОЖЕСТВЕННОЙ СУЩНОСТИ КАК ПОИСК ИСТИНЫ
тобы помочь ребенку открыть свою божественную сущность, учителю следует знать свою бессмертную сущность или высшее «Я», быть в союзе с ним, слышать голос своего истинного «Я». Если учитель познает себя, он будет знать всех, но чтобы соединиться со своим высшим «Я», нужно стать Героем Духа. Познание себя, своей божественной сущности, своего духовного устройства, своих духовных сил, возможностей собственного совершенствования называли стремлением к истине великие педагоги Ж.Ж. Руссо, К.Д. Ушинский, Д. Локк, Ш.А. Амонашвили и др. и сам путь познания, как «Поиск Истины есть геройство Духа». (1, 21).
«Основные духовные признаки и качества сущности, высшего «Я»:
1) высшее «Я» – источник творческих сил, которые личность может и должна востребовать для творчества;
2) оно проявляется в личности как потребность в любви и творчестве;
3) высшее «Я», сущность растет, сохраняет, накапливает духовные творческие силы личности и переносит их через перевоплощение в следующую жизнь, как врожденные способности, и обеспечивает непрерывность духовной эволюции личности;
4) высшее «Я» – центр интеграции всех структур личности: умственной, эмоционально-чувственной, физической. Другого центра интеграции у личности нет. Интеграция с высшим «Я» обеспечивает личности ее единство и целостность;
5) высшее «Я» содержит силы защиты, и будучи в союзе с личностью, обеспечивает ей внутреннюю психологическую устойчивость и защиту от воздействия внешних сил;
6) оно является совершенным регулятором сил личности, освобождая высшие силы жизни и творчества, контролируя силу-информацию, чтобы не было избытка информации;
7) высшее «Я» проявляется как «голос гуманистической совести»;
8) основными силами, идущими непосредственно от высшего «Я», являются силы любви, веры, воли, совести, формирующие в личности силу ответственности;
9) основная особенность высшего «Я» в том, что личность может получить доступ к духу, к силе только благодаря санкции высшего «Я». (2, 107)
На связь личности с сущностью, высшим «Я» указывают такие признаки, как интуиция личности, потребность в познании и любви, проявление и реализация высших сил: любви, веры, совести, воли, творчество, целостность, ярко проявленная индивидуальность, самореализация, плодотворная активность, особая духовная легкость и лучезарность.
Педагогика всегда решала задачу: как направить силы личности в гуманистическое русло. Об этом писали: Я.А. Коменский, И. Песталоцци, Д. Локк, Ж.Ж. Руссо, В.ф.Гумбольдт, К.Д. Ушинский, В.В. Зеньковский, В.А. Сухомлинский, Ш.А. Амонашвили и др. Дух трактуется как изначальная творческая сила (Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, П. Флоренский, В. Соловьев и др.), поэтому, духовный человек- это человек проявляющий творческую силу- человек творческий.
Сегодня высвечивается новая педагогическая проблема: она заключается в малой проявленности личностью сил духа, поэтому «Дух наш тускнеет и гаснет». (1, 4.). Инерция Духа, отсутствие горения объясняется тем, что общество слишком долго находилось под управлением внешних сил, при котором внутренние силы личности приходят в состояние застоя и инерции.
В период «застоя» творчество отсутствовало в масштабе целой страны. Но отсутствие творчества- это отсутствие притока новых жизненных сил, сил духа, и это ведет к крушениям империй и к духовным кризисам. Дух никогда не исчезает, но если он не проявлен личностью в жизни и творчестве, то личность не выполняет своей миссии, а ее сущностные силы из созидательных становятся деструктивными, разрушающими, которые сегодня наполняют ноосферу- «тонкую материю жизни». Поэтому сегодня особенно востребованы Герои Духа и духовные силы: радости, любви, успеха, счастья, творчества для восстановления равновесия в ноосфере, в пространстве культуры. Проявить силы духа - Дары Духа означает, что личность обретает опору на внутренние силы, великие силы бессмертной сущности. Такая личность, имеющая целостную силу духа является плодотворной (Э.Фромм) и опираясь на внутреннюю божественную силу, изменяет внешние обстоятельства: в том числе насыщает ментальное пространство и ноосферу созидательными силами, восстанавливая гармонию пространства, нейтрализуя деструктивные силы.. «Герой Духа насыщает образовательное пространство мудростью, которую черпает сам из Высших Миров!», пишет Амонашвили Ш. А. о Я. А. Коменском (1, 10) и о К.Д. Ушинском: «Герой Духа пропитывает образовательное пространство Духом Народа». (1, 11)
Какие особые творческие и божественные силы духа проявит гуманный педагог зависит от его личности, сущности, но проявляя Дары Духа личность становится яркой индивидуальностью. Яркой, потому что духовные силы божественной сущности- силы Света, и если учитель их проявляет, они накапливаются в его ментальном пространстве как «избыток энергии», как «креативное излучение» и излучаются в пространство, насыщая его жизненной силой. Поэтому «Истинное учительство есть вечное наполнение ученика Светом» (1, 54), а «Учитель- Дух, дарящий Свет (Жизнь, Любовь, Мудрость, Знания.)(там же, 51).
Так как дух погружен в материю и находится в состоянии инерции, есть разные пути развития личности в образовании- путем принуждения через воздействие внешней силы учителя на ученика- авторитарная педагогика, и путем вдохновения в гуманной педагогике. Принуждение ведет личность к развитию, но это безрадостный путь, принуждение может подавлять, а подавление индивидуальности ребенка может быть также подавлением в нем божественной сущности и сил духа. Вдохновение является наилучшим способом пробуждения «спящих» сил духа и «пробуждения» учеников учителем. Причем вдохновлять может учитель, у которого есть связь с его бессмертной сущностью, тогда его силы целостны, и он может отдавать свои Дары Духа- силы радости, силы эмоциональной и интеллектуальной активности, творческой спонтанности. Возрождение, воспламенение духа означает преображение личности, при постоянной ее связи с божественной сущностью: «Духовность есть наша целенаправленная устремленность к совершенствованию нашего Духа, нашей Сущности.» (1, 22).
Предыдущий этап духовного развития был этапом развития ментальных сил личности, этот этап завершен и личность находится в ситуации перехода от развитой личности к личности духовно- творческой и плодотворной и это означает для нее идентичность (связь) с сущностью.
Проблемы современной, «слабой» личности в том, что она «заражается» от коллективного сознания пессимизмом, отсутствием смысла, у нее не хватает сил сопротивляться внешнему влиянию. И так будет до тех пор, пока личность не осознает, что источник безграничной силы духа в ней самой- это ее божественная сущность. Проявить силы сущности силы духа есть предназначение быть Героями Духа. Современной личности нужны почти героические усилия, чтобы преодолеть коллективное состояние духовной инерции и проявить силы совести, любви, веры, воли, творчества. Но время кризиса есть время рождения новой жизни: личность проходит испытания для того, чтобы обратиться во внутрь себя и обнаруживает там силы Духа, свою бессмертную сущность, и опыт того, что она может получать силы для созидания, в ее жизни появляется особый смысл. Если личность устремлена в будущее, сущность предоставляет ей множество различных возможностей, для толчков, вдохновения, указания и поддержки на духовном пути и т.д.
Одна из ошибок человека в том, что он не предпринимает инициативы и действия, считая, что у него мало сил и возможностей. Дело обстоит иначе: если человек берет на себя ответственность за любое новое дело, у него есть соответствующее намерение, его божественная сущность, высшее «Я» предоставляет ему силы для свершения, привлечения информации, единомышленников, создавая необходимые условия для реализации. Но личности следует проявить упорство, усилие, волю, так как силы духа увеличиваются в присутствии сопротивления. Личности следует проявить смелость, тогда она обретет силу : «Сметь – иметь силу.» (3, 106 )
Путь становления духовной личности педагога гуманной педагогики заключается в реализации принципов: принцип Открытия Сердца, принцип идеала, принцип дисциплины ума, принцип действия, принцип отдачи, принцип творчества и др.
^ Принцип Открытия Сердца является основным в духовном преображении личности, его реализация является техникой безопасности личности. Открытие Сердца- самый короткий путь встречи и связи личности со своей божественной сущностью- высшим «Я». Амонашвили Ш.А. называет Гуманную Педагогику Педагогикой Сердца и Педагогикой Света.
Открытие Сердца позволяет личности объединиться с другими людьми и почувствовать себя частью человечества (соборность), человечество является целым организмом, и это становится явным, если люди встречаются на глубинном уровне сущности, высшего «Я». В преображении личности, первыми интегрируются вокруг сущности, высшего «Я» силы эмоционально- чувственной сферы личности. Шри Ауробиндо писал: «… все, что расширяет я через сочувствие, добрую волю, благожелательность и благотворительность, любовь к человечеству, любовь к существам, привлекательность всех форм и присутствий, которые окружают нас, при помощи чего ментально и эмоционально человек вырывается из первых ограничений эго, должно найти место в ведущей к единению божественной любви….» (4, 158). Именно через Сердце проявляются великие силы сущности любви и веры, они пребывают и увеличиваются, если личность отдает их другим. Амонашвили Ш. А. пишет о Сухомлинском В.А.: «Герой Духа бережно несет Чашу Сердца, полную Любви, и готов отдать ее на созидание счастья людей». (1, 10). Личность является проводником божественной силы, важной для созидания мира. Если личность устремлена к духовному развитию, то жизнь ей предоставляет различные ситуации для Открытия Сердца- это опыты проявления силы любви, опыты отстаивания духовных позиций- следование голосу силы совести, не смотря ни на что и др. Через Сердце проявляются силы любви, силы воли, силы веры, силы совести- поэтому они всегда духовны, и проявляясь, способны мгновенно восстановить целостность личности, они также способны сливаться в единую силу духа, и им свойственны функции творения и созидания, защиты, отождествления, исцеления, трансценденции, объединения, плодотворности, включения в работу правого полушария, гармонизации всех сил личности и др. (2). Открытие Сердца ведет к росту духовной силы, через высвобождение из Сердца психической энергии: «Каждое чувство пробуждает энергию. Энергии чувств синтезирует Сердце. Синтез всех мировых энергий, открывающихся через чувства, называют психической энергией. Взаимное чувство удесятеряет энергию. Коллективное чувство создает мощь энергии.» (5, 28).
^ Принцип идеала реализуется в служении чему- то гораздо большему, чем сам человек: общему благу, отечеству, науке, богу, детям- и это всегда глубокое внутреннее состояние, которое дает устремленность к осуществлению. Именно божественная сущность, высшее «Я» «толкает», направляет личность на поиск идеала. В гуманной педагогике: «Главными составными образа жизни являются: чистота наших помыслов, утверждение общего блага, щедрость даров нашего Духа.» (1, 11). Новые силы даются Высшим личности для того, чтобы проявиться в мире для всего человечества и к их восприятию личность ведет стремление воплотить идеал в жизнь, вложить все свои силы в его достижение. Высшее «Я», сущность направляет личность и предоставляет личности дары Духа- все необходимые творческие созидательные силы. К дарам духа учителя гуманной педагогики относятся силы: радость, любовь, счастье, побеждающая энергия, чистота, сила победы, преодоления, сострадание, нежность, силы гармонии, мягкая греющая и спасающая сила души, жизненная сила, вносящая в существование смысл.
^ Принцип дисциплины ума реализуется через восприятие духовных знаний, и формирования привычки слушать свою интуицию.
Дух и творчество качественно новые и более «высокие» вибрации внутренней силы, чтобы они проявились, личности следует проявить усилия для того, чтобы уйти от серости обывательского мышления. Высокие мысли связывают личность с сущностью. Мамардашвили М.К. называл обывательское мышление, погруженное только в материальные заботы «созданием дурной реальности.» (6). Поверхностная активность ума скрывает творческие силы. Человек не контролирует мышление, он устает от мыслей, так как тратит на мышление большой объем жизненной силы. Развитие преимущественно ментальных сил личности привело к переразвитию левого полушария в ущерб правого полушария. (7), и обилие мыслей мешает личности услышать голос высшего «Я», голос божественной сущности. Если ментальные силы, накопленные знания, идеи и мысли не стали реальным опытом личности, то они живут своей обособленной виртуальной жизнью, не имеющей отношения к жизни личности и являются «застывшими формами жизни, скрывающими источник творческой силы» (8, 216.) - высшее «Я», сущность. Если личность не захвачена «высокими» мыслями, то ею овладевают «низкие»: безрадостные и пессимистичные, удерживаться на «высокой» волне мысли требует от Героя Духа духовных усилий и стойкости. Реализация принципа дисциплины ума ведет к преображению личности, ее ум находится под влиянием сущности и она приобретает умение понимать и слышать себя, чтобы научиться слышать других. Умение слышать других- способность к сотрудничеству.
Гуманный педагог- экзистенциален, он очень «тонкий» и осознает действие сил и энергий. Для него важно отказаться от критики, сомнения, оценок, которые являются «тяжелыми» вибрациями и ведут к подавлению учащихся.
^ Принцип действия в период духовного возрождения личности и общества особо важен, так как силы Духа- силы действия. Дух проявляется только через действие. Причина нецелостности личности: отсутствие действия и реализации. Только через действие, реализацию сил в намерении достичь цели личность может соединиться с сущностью, высшим «Я», стать целостной и плодотворной. Плодотворные силы- силы действия, целостные силы духа, самые совершенные силы современной личности. Наиболее полное знание реализации принципа действия отражено в теории плодотворной деятельности (Э.Фромм), где личность едина со своими силами, находится под влиянием сущности, спонтанна, является плодотворной, имеет силы- способности- целостные силы духа. (9).
Если личность реализует все свои накопленные знания и мысли в реальном опыте жизни и действии, она станет целостной, гениальной и гармоничной. Поэтому принцип действия является ведущим в жизни Героя Духа, учителя Гуманной Педагогики.
^ Принцип отдачи реализуется легко, если личность приучена с детства заботиться о других и не замыкаться в собственных интересах.
Силы личности увеличиваются, если личность их отдает другим людям: «Желание отдать и помочь – основа сотрудничества. Давая, мы получаем, помогая людям, мы укрепляем нашу Силу Личности. Сознание, обогащенное заботой о благе окружающих, незримо расширяет возможности творческой личности. Сила Личности собирается из крупиц самоотверженности» (10, 81-82). Учитель гуманной педагогики в полной мере реализует принцип отдачи. Педагогическая поддержка – это отдача учителя ученикам сил духа- силы любви, силы веры, которые поддерживают, защищают и направляют учащихся в русло познания и творчества. В Гуманной педагогике: «Образ героя Духа может быть изображен как Несущий Чашу с вековыми накоплениями.» «накопленные веками пространственные познания». (1,12)
Сотрудничество- способность отдавать свою силу на достижение общей цели.(2). У Амонашвили Ш. А.: «Герой Духа стремится согласовать свою творческую энергию с другими, тоже устремленными быть героями Духа.» (1, 56)
^ Принцип творчества.
Чтобы отдавать ученикам силы, нужно их проявить, развивать и накопить.
Творчество - освобождение внутренних сил. Творчество учителя- наиболее эффективный путь проявить духовные силы- Дары Духа. Когда личность соединяется со своей сущностью, за счет внутреннего устремления, в ней проявляются силы- способности к творчеству. «Одухотворенность- суть Творчества в духе.»(3, 77). Процесс творчества может быть очень глубоким: если личность погружена в свою сущность, она воспринимает поток творческой силы, позволяющей ей создавать новое, не бывшее ранее.
Гессен С.И. описывал связь личности с сущностью, как погружение в сверхиндивидуальное начало: «развитие индивидуальности» совпадает для нас с погружением человека в целостность сверхиндивидуальных начал, впервые образующих индивидуальность, существо которых состоит в том, что она есть незаменимая часть превосходящей ее и объемлющей ее целостности.» (11, , 377). Образование должно быть таким, чтобы личность приобщилась ко всеобщему потоку творческой силы: «Приобщить к творческому потоку- не больше- и составляет задачу подлинного образования.» ( там же, 379). Любое творчество учителя гуманной педагогики, при постоянном стремлении к духовному совершенствованию, усиливает поток творческой силы, «текущей» через него, и его учащиеся легко к нему приобщаются, что является лучшим условием развития творческой духовной силы учеников. Творчество - эффективный путь познания своей индивидуальности и божественной сущности.
Чем теснее связь личности учителя с сущностью, высшим «Я», тем больше в личности внутреннего Света, о котором говорили Коменский Я.А., Руссо Ж.Ж., Ушинский К.Д., Мамардашвили М.К., Сухомлинский В.А., Амонашвили Ш.А. и др. «Чтобы дарить Ребенку искорку знаний, Учителю надо впитать в себя море Света,»- эта мысль Амонашвили Ш.А. означает, что личность учителя должна постоянно находится в идентичности с высшим «Я», тогда он- Учитель Света. (12, 43.)
Э. Фромм называл причиной потери идентичности (связи) личности с сущностью, ее потребительский образ жизни, но, если «человек придет в себя», снова становясь активным, то идентичность восстановится, -писал он. (9). Целостная личность в союзе с высшим «Я», отличается от развитой личности тем, что у нее сформирован особый духовный механизм текучести сил. Механизм текучести сил развивается каждым человеком в течении жизни: человек постоянно проявляет, излучает и воспринимает силы, он берет их из внешней среды, от других людей, обогащает их своими индивидуальными качествами и отдает. Существует два образа жизни: потребительский и творческий. В первом случае человек стремится все притянуть к себе, в том числе жизненную силу, и если процесс потребления преобладает над процессом отдачи сил, то человек переходит на потребительский образ жизни, утрачивая связь с высшим «Я», источником своих сил, что ведет к утрате целостности и потери смысла жизни. В творческом образе жизни у личности развивается механизм текучести сил из внутреннего мира во внешний. Данный механизм- основа для развития плодотворных сил. Механизм текучести сил личности- явление природосообразное, его основная характеристика: спонтанность, которая и есть опыт идентичности личности с высшим «Я». Спонтанность- внутренняя активность личности, всех ее сил: ментальных, эмоциональных, чувственных, физических, легкость их проявления в деятельности, в отношениях. В процессе проявления и отдачи сил у личности освобождается пространство внутреннего мира и она имеет возможность воспринимать новую энергию-информацию для творчества нового. Наличие духовного механизма текучести сил из внутреннего мира личности во внешний мир для деятельности, для обмена с другими личностями, имеет глубокий смысл в жизни, он - главное условие сотрудничества с другими людьми и идентичности со своим высшим «Я». В любое дело личность с развитым механизмом текучести сил, вкладывает свою жизненную силу легко, поэтому для нее все наполнено смыслом, такой личности всегда интересно жить, она всегда «выразительно живая».
Сила Гуманной Педагогики накапливалась в педагогическом наследии веками. В опыте советской педагогики Сухомлинского В.А., Макаренко А.С. проявление сил духа- любви, совести, веры, воли, энтузиазма, оптимизма, были естественными явлениями, личность была целостной, та как проявляла силы духа в познании и деятельности, имела идеал- достижение всеобщего блага и была устремлена в будущее. Сегодня наступает эпоха, которую Ш.А. Амонашвили называет эпохой Сердца и Духовности, в которой «возрождаются высочайшие духовные и нравственные ценности, происходит переоценка ценностей, ведется обновление образовательной сферы в сторону духовности, гуманизации и гуманитаризации, поиска систем по развитию личности.» (13, 31).
Среди признаков проявления высшего «Я» в личности – потребность любить и потребность в познании: «Мы говорим “мне нужно знать”, “я чувствую потребность любить”, но кто же это в нас действительно испытывает потребность? Разумеется, это не жалкое эго, вполне удовлетворенное самим собой, не скучный, повторяющий одно и то же ментальный приятель… за всем этим – бессмертное пламя; это оно испытывает потребность…» (14, 98). Важно и то, что высшее «Я» «безмолвно растет из жизни в жизнь, вбирая в себя духовные опыты переживаний, сохраняя и перенося в следующую жизнь особые духовные качества: любовь, побеждающую энергию, радость, чистоту, которые проявляются в следующих жизнях как врожденные способности. Чем больше оно растет, тем ярче выраженную индивидуальность обретает сознание-сила в нас…» (14, 103). В связи с этим возможно следующее определение личности, которое может использоваться в образовании и воспитании: личность – это проекция сущности, высшего «Я», содержащая врожденные духовные качества и способности-силы, составляющие ее индивидуальность и потенциальные возможности дальнейшего развития. Преподавателю следует знать, что божественная сущность, высшее «Я» является конкретной духовной реальностью ученика и всячески поддерживать и сохранять связь личности с сущностью, ему следует также помнить, что подавление индивидуального может быть подавлением высшего «Я» в человеке. Подавление индивидуального в личности имеет духовно-психологическую природу и приводит силы личности в состояние инерции, лишая их возможности проявиться, и это значит, что всякое подавление препятствует духовному развитию.
Для личности, соединенной с высшим «Я», характерна глубина внутреннего мира. Если смотреть на внутренний мир личности извне: то это ценности, идеалы, понятия, если смотреть на внутренний мир личности из глубины, то, это- прежде всего силы высшего «Я»: любовь, вера, воля, совесть, глубокий покой, целостная творческая сила духа, сила- свет и др. Глубина внутреннего мира личности, именуемая в педагогике, под общим названием «четвертое измерение» (Ш.А. Амонашвили) может увеличиваться, и там, где 5, 6 и др. измерения совпадают, пребывает высшее «Я» - это есть тот микрокосмос, о котором писали (Я.А. Коменский, К. Н. Вентцель, В.И. Слободчиков Ш.А. Амонашвили и др.) На духовность личности указывает ее активность в проявлении сил высшего «Я», сил духа, которые накапливаются в ее ментальном пространстве и являются ее харизмой, «креативным излучением».
Идеально, чтобы учитель постоянно стремился к тесной связи со своим высшим «Я» через самопознание, самосовершенствование, творчество. Чем теснее связь личности с сущностью, тем большей внутренней властью-силой она обладает, эта власть является истинной, потому что за ней стоит сила духа, ставшая силой личности. Эта сила- власть может проявляться в силе речи, во взгляде, в мыслях личности, и она благодатна для окружающих, потому что в ней заключена жизненная сила, в которой все нуждаются, и эта сила-власть управляется высшим «Я».
Все божественное - источник истины, и в первую очередь, это Божественная бессмертная сущность личности, Божественная сила жизни, которая проявляется в человеке множеством сущностных сил, в том числе сил любви, воли, веры, совести, сострадания и др. Явление «неуловимости» истины, объясняется тем, что истина постоянно творится самим человеком. Какие силы духа проявляет личность, какие аспекты высшего «Я» реализуются личностью- такова и истина ее бытия., такова и индивидуальная картина мира. Истина всегда творится сущностными силами духа, присутствием и влиянием высшего «Я» на личность. Познание себя, своего духовного устройства, предназначения, своих сил, души, также как и возможностей собственного совершенствования называли стремлением к истине Ж.Ж. Руссо, К.Д. Ушинский, Д. Локк и др. По мнению Д.Локка, душа, сущность является беспокойной частью человека, постоянно толкающей его на овладение истины различными путями, каждый из которых называется познанием. Он пишет: «Душа постоянно стремится к дальнейшим открытиям и к новым объектам и гонится за разнообразием знания,… спешит в погоню за тем, что еще не вошло в поле ее зрения.» (15, 245.). По мнению Руссо Ж.Ж.: «Истина- это познание человеком самого себя через поиск Божественного в себе». (16). Ушинский К.Д. описывал духовные процессы, открывающие глубокие смыслы жизни и обнаруживающие цели в жизни, отмечал особую роль школы: «Всякая школа, прежде всего, должна показать человеку то, что в нем есть драгоценного, заставив его познать себя частицей бессмертного и живым органом мирового, духовного развития человечества» (17, 230.).
Истина находится в постоянном творении, ибо силы постоянно проявляются через личность и определяют ее развитие, успехи, качество и интенсивность жизни, мировосприятие и т.д. Личность, которая умеет отдавать силу, обладает целостным видением всеобъемлющего божественного бытия, обладает внутренней властью. Если у личности малая связь с высшим «Я», и она не проявляет его сил, не отдает их, явление истины такой личности не понятны. Педагогика накопила большой опыт направления сил развивающейся личности в созидательное, гуманное русло, в обществе в полной мере реализован опыт по формированию развитой личности- личности с развитыми ментальными силами. Сегодня перед педагогикой стоит задача дальнейшего развития духовных творческих сил личности с опорой на ее сущность, высшее «Я».
Примечание:
1. Амонашвили Ш. А. Почему не прожить нам жизнь героями духа. –М.:Издательский Дом Шалвы Амонашвили. 2003
2. Картавцева О.Д. Духовное развитие личности на основе самореализации сущностных сил в творчестве. -Ростов н/Д.:ИПО ПИ ЮФУ, 2009.
3. Словарь сути слов. Под редакцией В.П. Гоча.- Тюмень.: Издательство «ИСТИНА», 1998.
4. Шри Ауробиндо. Вознесение Жертвы. Ч.2. // Синтез Йоги. Пер с анг. Дорофеева Н.и., Наливиной Т.И.-М.: Никос, 1993.
5. Амонашвили Ш.А. Без сердца что поймем.- М.: «Издательский Дом Шалвы Амонашвили. 2004.
6. Мамардашвили М.К. Эстетика мышления.- М.: «Московская школа политических исследований». 2000.
7. Маслова Н.В.. Ноосферное образование / Н.В. Маслова. М., 2002.
8. Нойманн Э. Творческий человек и трансформация. // К. Юнг, Э. Нойманн. Психоанализ и искусство. Пер. с англ.- М.: REEL- boock, К.: Ваклер. 1996.
9. Фромм Э. Бегство от свободы; Человек для себя : [пер. с англ. Д.Н. Дудинский] / Э. Фромм. Минск, 2000.
10. Вайнцвайг, П. Десять заповедей творческой личности: (пер. с англ.) / П. Вайнцвайг. М., 1990.
11. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. /От в. ред. и сост. П.В. Алексеев.- М.: «Школа- Пресс». 1995.
12. . Амонашвили Ш.А. Чтобы дарить ребенку искорку знаний, Учителю надо впитать море Света.- М.: Изд-кий Дом Ш. Амонашвили. 2009г.
13. Амонашвили Ш.А. Школа Жизни. – М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили. 2000.
14. Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания: (пер. с фр.) / Сатпрем. СПб., 1993
15. Локк Д. Соч. в трех томах. / Ред.: И. С. Нарский, А. А. Субботин. Пер. с англ. А.Н. Савина.- М.: Мысль, Т.2., 1985
16. Руссо Ж. Ж. Эмиль, или О воспитании. 1981. // Педагогические сочинения: В 2-х т. Т.1. /Под ред Г.Н. Джибладзе; сост. А.Н. Джуринский.- М.: Педагогика, 1981.
17.Ушинский К. Д. Изб. Пед. соч.: В 2-х т. ГОСУЧПЕДГИЗ. Мин Просв. РСФСР. М.: 1953. Т.1.
Ч
Банкрашкова И.В.
председатель отделения Гуманной
педагогики Хабаровского края
еловек есть Храм Сердца. С колокольни Храма неустанно и ритмично звучит Великий Звон Жизни – это биение Сердца.
^ Ш.А. Амонашвили,
Без сердца что поймем?
Современные стандарты второго поколения декларируют развитие «ценностно-смысловых ориентаций и нравственных оснований личностного морального выбора» [4] учащихся. Реализация означенного направления невозможна без совершенствования внутреннего пространства педагога, высветления сердца учителя. Ш.А. Амонашвили отмечает: «Образование под водительством Учительского Сердца есть благо и восхождение человечества» [5].
Обдуманное погружение в гуманную педагогику началось для меня осенью 2008 года на авторском семинаре Ш.А. Амонашвили. В последующее время читала книги из серии «Антология гуманной педагогики», знакомилась с материалами всероссийского сайта гуманной педагогики, работами Шалвы Александровича.
В его книге «Амон-Ра: Легенда о Камне» [1] запомнился импровизированный урок маленького учителя Амон-Ра «под деревом, при свете луны…». Тогда Амон-Ра поведал своим друзьям, что в ходе учения они должны научиться читать три Книги: «Вселенная», «Природа», а самая главная, через которую еще глубже постигнешь содержание первых двух, - «Душа». Душа подразумевает внутренний мир, сердце.
На какие же «Книги» делает акцент современная школа? Чтобы ответить на этот вопрос, на протяжении последних двух лет предлагала студентам, педагогам – слушателям курсов повышения квалификации простое задание: «Запишите, пожалуйста, 15 жизненно-важных для вас слов». В случае затруднений уточняла: «Пять слов относительно Вселенной, пять – о Природе и пять – о Человеке и его внутреннем мире». Наиболее частыми ответами были: «семья», «дружба», «любовь», «учеба», «работа», «дом», «понимание», «деньги», «отдых». За два года лишь дважды встретилось слово «совесть», а слова «сердце», «душа» - ни разу…
П
^ ЗНАНИЯ СЕРДЦА В РАБОТАХ
ВАСИЛИЯ РОСЛЯКОВА
о В.Далю, - «совесть – это нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутренне сознание добра и зла; тайник души, в котором одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее от лжи и зла; невольная любовь к добру и истине; природная правда в различной степени развития» [6]. Совесть – есть внутреннее духовное чувство. Совесть и сердце неразлучны. Но, когда уходят понятия, вслед уходят из нашей жизни и слова…
После уроков «Сердцеведения», которые провожу в рамках курсовых мероприятий, педагоги рассказывали, как задавали вопрос «Что такое сердце?» маленьким детям 3-6 лет и подросткам. Первые показывали на грудь или голову и объясняли, что в сердце живет любовь к маме, сны, добро, мысли. Маленькие дети, не прошедшие горнила школьного всеобуча, еще не осмысливали сердце как биологический орган и интуитивно определяли главную его функцию – духовную. Подростки же отчеканивали: «Сердце – это мышечный мешок, состоящий из двух предсердий и двух желудочков». Подобные ответы слышала поначалу и от взрослых, когда давала задание постараться вспомнить, с помощью каких выражений русский народ осмысливал сердце. Только назвав биологические характеристики, оттолкнувшись от материального, люди начинали задумываться о главном – нравственном значении сердца. А ведь даже представить, что житель дореволюционной России говорит о сердце что-то биологическое сложно… Но нас научили обращать внимание только на голое знание. Вспоминаются слова Ш.А. Амонашвили: «Знания без Сердца не окрыляют человека, а отягощают» [5].
Возможно, что причиной вышеизложенного положения является недостаточное внимание педагогов в ходе учебно-воспитательного процесса к внутреннему миру человека – как к собственному, так и к миру учеников – к сердечным мыслям, сердечным чувствам, - т.е. к третьей, самой главной Книге.
На основе научных и духовных знаний, полученных на семинаре Ш.А. Амонашвили, изучения литературы по гуманной педагогике, исследований у меня сложилось понимание важности сопровождения в образовании когнитивного знания внутренним сердечным знанием.
Прийти к такому осознанию во многом помогли и работы иеромонаха Василия Рослякова (в миру Игоря Ивановича Рослякова). Вспоминаются мысли Шалвы Александровича о том, что профессия учителя сродни истинному священнослужителю.
Росляков Игорь Иванович родился 23 декабря 1960 г. в Москве в простой рабочей семье. В 1985 окончил факультет журналистики МГУ. С 3-го класса мальчик начинает заниматься спортом – водным поло. К 9-му классу получил звание мастера спорта международного класса, на последнем курсе университета стал членом сборной СССР. Росляков был человеком необычным для среды своего времени: положенный после соревнований месячный отдых, когда другие игроки отправлялись к морю, использовал для работы на разных послушаниях в Псково-Печерском монастыре; ездил на международные соревнования, но в это же время уже начинал поститься. Его приятель по команде вспоминал, что однажды очень ответственные соревнования пришлись на время Великого поста. Все знали, что Игорь постится, и боялись, что он ослабнет и команда проиграет. Кормили мясом, это ведь основной источник белка. Друзья предлагали своему капитану поесть, на что тот сказал: «Главное, чтобы были духовные силы, а физические придут». На соревнованиях Игорь не подвел команду. Оценить этот подвиг друзья смогли только потом, когда сами начали поститься. В 1988 с благословения матери Росляков уехал в Оптину Пустынь, в январе 1990 принял постриг с именем Василий, а в ноябре стал иеромонахом (был рукоположен в священники). В пасхальное утро 18 апреля 1993 был убит ударом ножа – так же, как ещё два монаха Пустыни [2]. Литературное наследство иеромонаха Василия и воспоминания о нём были собраны в книге «Я создан божественным словом», выпущенной издательством Сретенского монастыря в 2002; в неё вошли стихи, написанные в 1980-х и самом начале 1990-х. В 2003 вышло «Жизнеописание оптинских новомучеников иеромонаха Василия, инока Ферапонта, инока Трофима» (издательство Свято-Введенского монастыря Оптина Пустынь).
В соответствии с воззрениями Василия Рослякова духовное (сердечное) знание складывается из изумления перед красотой окружающего мира и человека; из благодарности людям и Богу; из внимания к сердечным помыслам, чувствам веры, надежды, любви, совести; внимания к постоянной работе сердца и его чистоте.
Приведу выдержки из работ Василия Рослякова, олицетворяющие составляющие сердечного знания [3].
^ Об изумления перед красотой окружающего мира и человека:
"Красота спасет мир" - писал Достоевский. Сколько бы мы ни исследовали нашу жизнь, сколько бы ни расчленяли ее на составные части, вроде бы для того, чтобы понять ее механизм, жизнь в своей целостности будет всегда прекрасной, божественной и непознаваемой до конца, как непознаваема красота.
Сколько бы мы ни исследовали состав почвы, находя в ней все новые и новые металлы и соли, сколько бы мы ни проникали в тайны наследственности, создавая новые отрасли науки, умные академии, институты, лаборатории, все равно цветок, взошедший на изученной почве, цветок, взошедший из хрестоматийного семени, повергает в изумление своей красотой.
Радость, которую дарует знание, должна дополняться радостью созерцания, тогда она будет совершенна. "Все знаю, все понимаю, и все равно удивляюсь", - говорит человек. Изумление перед всем, изумление, несмотря ни на какие знания, ни на какие беды, - это красота… Жизнь без изумления перед красотой - пуста и ничтожна.
Куда бы человек пристально ни взглянул, он изумится, чем бы он увлеченно ни занимался, он поразится глубиною ремесла. А изумление – начало философии, как говорили древние. Тут начинается искание, путь, который необходимо пройти, чтобы обрести истину. А обретая истину, мы обретаем жизнь».
^ О благодарности людям и Богу:
«Ты видишь, что все вокруг достойнее тебя, честнее, праведнее, смиреннее, чище. И радостно оттого, что они не презирают тебя…, но разговаривают с тобою как с равным... Терпят тебя рядом с собою, покрывают недостатки, ошибки, грехи, милосердствуют...»
О благодарности людям и Богу Василий Росляков пишет как о жизни в Духе – «это все новое; прежнее по виду нынешнему, но настолько обновленное внутри, что становится воистину новым.
Вода, претворенная Господом в вино, не изменила своего внешнего вида, но изменила свое внутреннее свойство. Так и жизнь в Духе – по виду та же вода, а на вкус – вино, веселящее сердце».
^ О внимании к сердечным помыслам, чувствам веры, надежды, любви, совести:
«Старец Силуан: «Чем больше любовь, тем больше страданий душе, чем полнее любовь, тем полнее познание, чем горячее любовь, тем пламеннее молитва, чем совершеннее любовь, тем святее жизнь»… Что надо делать, чтобы иметь мир в душе и теле? Для этого надо любить всех, как самого себя, и каждый час быть готовым к смерти. Трудная, но высокая задача христианина – сохранить в себе великое счастье незлобия и любви.
«Добродетель мы должны почитать не ради других, но ради ее самой», - пишет святитель Иоанн Златоуст. Почему мы должны быть добродетельными? Почему мы должны творить добро? Потому что это радость для людей, и добро побеждает зло, а значит, лучше быть на стороне сильного. Потому что добро - это хорошо, а зло - это плохо. То есть добродетель утверждается логикой, умонастроением. Это приемлемо как первая ступень на лестнице восхождения к доброте. Это приемлемо для младенцев, не имеющих чувства навыка в различении добра и зла. Это молоко, а не твердая пища. Если только на этом будет зиждиться понятие добра, то оно зыбко, а во многих случаях - мертво. В нем говорит ум, а сердце молчит.
Нужно сердцем ощущать вкус добродетели, ее сладость и истинность. Тогда доказательство необходимости добра будет находиться в самом добре. Тогда не надо и доказательств. ...Я люблю добро, и я понимаю, что надо творить добро – не однозначные выражения»
«Мысли и чувства имеют силу. Имеют силу побеждать, подчинять себе наше тело. То, что имеет силу, должно существовать реально. Если как бы связать, соединить воедино мысли и чувства, то представится некое духовное единство. Как я мыслю, как я чувствую - это и есть образ моей души. Видимо, душа может принимать тот или иной образ мыслей, в зависимости от ее силы. Что-то принимать, что-то отвергать.
«Сердце своими очами видит чувства. Оно их различает, как наше зрение различает цвета: вот - кротость, вот - милосердие, вот - гнев, вот - тоска и т.д. Отверзаются очи сердечные только благодатию Божией. Это чудо. Чудо исцеления слепого». Здесь вспоминается определение совести В.Даля: «совесть – это … нравственное чутье или чувство в человеке; внутренне сознание добра и зла; тайник души, в котором одобрение или осуждение каждого поступка…», т.е. совесть – это способность Сердца видеть.
«Почему одни и те же слова, которые вчера оставались незамеченными, сегодня потрясают меня своим величием и мудростью, так что их хочется навсегда удержать в сердце? Непостоянство моего сердца этому причина. Вчера оно было ледяным, поэтому все изящное и строгое восхищало его, сегодня оно подобно тающему снегу, который радуется свету и теплоте. Что же происходит в глубинах сердца моего, куда не проникают ни зрение мое, ни ум мой? Там, подобно солнцу, с его восходами и закатами, рождается и умирает покаяние»
«Надо обращаться с молитвою к Богу, чтобы дал Он нам сказать слово в пользу ближнему. Тем самым беседа очищается от тщеславия.
Говорить с осторожностью, не вдаваясь, а многословие, пустых любопытных вопросов не делать.
Если увлечешься и скажешь что-то не по совести, то мысленно укори себя и раскайся пред Богом.
По скудости нашего времени мы должны делиться с ближними нашими скудными знаниями».
^ О внимании к постоянной работе сердца и его чистоте:
«Воля стремится к свободе, разум - к познанию истины, душа - к совершенству и чистоте. Никто и ничто не может угасить этого стремления. Его можно только исказить, направить по ложному пути. Этим и занимается политик и его присные.
Свобода от греха замещается политическими свободами, познание истины, удовлетворяющейся сознанием своей правоты, - пустой начитанностью, осведомленностью, эрудированностью, то есть ветхой буквой. Еще хуже, если жажда познания истины обращается в жажду познания греха. Стремление души к совершенству заменяется стремлением к удовлетворению страстей. Отсюда становится главным совершенство (то есть красота) одежды, обилие пищи и пития, богатство, карьера. Все это содержит своим корнем неистребимое желание самосовершенствования. Но, искажаясь, обретает оно эти уродливые формы».
«Молитва – это стена, ограждение сердца. Его покой и мир. Молитва и сердце должны быть едины, слитны, между ними не должно быть пустоты. Если так, то все крепко, твердо, покойно, мирно. Сердце как бы за крепостною стеною и отражает все нападки врага. Если же образуется брешь в стене, то к сердцу подступают враги. Тогда – боль, тягота сердечная».
«Мир, сотворенный Словом, есть огромная книга, Книга Жизни. Но читать ее может лишь тот, кто смотрит в нее чистым оком и чистым сердцем».
«Почему Евангелие трудно читать? Господь отвечает не на вопрошение уст, а на сокрытые помыслы сердца. В них вся суть, они - причины, а вопрос - следствие. То есть устроение сердца важнее произносимых слов, важнее логической стройности речи.
Святые Отцы пишут, что в меру чистоты нашей жизни нам открывается истина. Поэтому Евангелие понятно бывает и детям, и старикам, неграмотным и получившим самое лучшее образование».
«Укрепить свое сердце, наполнить его благодатью и одолеть, подчинить тело сердечным стремлениям и намерениям – вот задача».
Подводя итог сказанному о сердечном знании, хочется отметить, что на занятиях привлекаем внимание педагогов к их внутреннему миру, сердцеведению красоты, благодарности, сердечных помыслов, чувств веры, надежды, любви, совести, к работе и чистоте сердца, любомудрию. К примеру, мы слушаем тишину и стараемся услышать не только физические звуки, но и внутренние помышления; при рассматривании картины, вхождении в ее образное содержание прислушиваемся к отклику в душе; вдумываемся в мудрости, при чтении пытаемся осознать разницу между внешним значением, попускающим к деятельности и внутренним, обращающим к видению, что акцентирует внимание на значимости самого подбора текстов, предложений, слов для работы с детьми. И еще, обязательно задаем педагогам вопросы философского плана, помогающие осмыслить свою деятельность на уровне тонкого мира: «Как Вы думаете, почему и для чего судьба подарила Вам возможность быть учителем, работать с проблемными детьми, с детьми с ограниченными возможностями здоровья? Чему учат, чем укрепляют Ваше Сердце дети?».
Литература
Амонашвили Ш.А.. Амон-Ра: Легенда о Камне – М.: НПЦТ «Беловодье», 2004.
- Жизнеописание оптинских новомучеников иеромонаха Василия, инока Ферапонта, инока Трофима. – Изд-во Свято-Введенского монастыря Оптина Пустынь, 2003.
- Иеромонах Василий. «Я создан Божественным Словом». – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2002.
- Концепция федеральных государственных образовательных стандартов общего образования: проект / Рос. акад. образования; под ред. А.М.Кондакова, А.А.Кузнецова. – М: Просвещение, 2008.
- Материалы по гуманной педагогике: материалы Педагогических Чтений/Отв. ред. профессор В.М. Кононов. – Владивосток: МГУ им. адм. Невельского, 2008.
- Толковый словарь живого великорусского языка. – СПб., 1997. – Т.4.
- 3.narod.ru/rosliakov1.php