Geum.ru

Кафедра Истории Церкви иеродиакон Питирим (Чембулатов) диплом

Вид материалаДиплом

Содержание


Ревизии Рязанской Духовной семинарии.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   16

Обучение.


На фоне всех этих преобразований попробуем рассмотреть жизнь Рязанской духовной семинарии с различных сторон. И первое, что необходимо рассмотреть – это обучение и проживание всех участников педагогического процесса духовной школы.

Так, за учебной частью в семинарии наблюдал ректор. Он устанавливал методы преподавания и следил за успехами учеников. В методике Устав приписывал ученикам проявлять инициативу в изучении предметов, а учителям воздерживаться от простой диктовки. В 1814 году в семинарию были высланы конспекты, в которых указывалась программа обучения, а также пособия на русском и иностранных языках для данного предмета.

До 1825 года в семинарии было три отделения (класса) с двухгодичным курсом: высшее, среднее и низшее. Основными предметами семинарского образования считались: богословие, философия и словесность, по которым и классы назывались – высшее отделение богословским, среднее – философским, низшее – риторикой. На эти предметы отводилось большее число уроков; они преподавались в основном на латинском языке.

В богословском классе изучались следующие предметы:

1) герменевтика, 2) догматическое богословие, 3) нравственное богословие, 4) церковная археология (преподавалась с 1816 по 1822 годы и в 1840 году), 5) пастырское богословие. 6) церковная история – общая и русская; также прочитывалась книга "О должностях пресвитеров", а в 1829 – 1830 и в 1837 – 1840 годах ее учили наизусть.

В философском классе:

1) философия: a) логика, b) метафизика, c) естественное богословие, d) нравственная философия;

2) математика: a) алгебра, b) геометрия, c) тригонометрия, d) математическая география (до 1826 года);

3) пасхалия;

4) физика;

5) библейская история (с 1839 года).

В риторическом классе:

1) словесность: a) риторика, b) церковное красноречие, c) пиитика;

2) гражданская история – всеобщая и русская.

Кроме того, во всех классах изучались:

1) чтение и изъяснение Священного Писания; 2) греческий язык.

Французский и немецкий языки изучались учениками по выбору, и их преподавали в низшем и среднем отделениях, а еврейский язык преподавали ученикам высшего отделения и всем желающим из среднего отделения. Из списков учеников видно, что большинство студентов записывалось на изучение французского языка, чем на изучение немецкого. Это объясняется схожестью французского языка с латинским языком.

Воспитанникам, окончившим семинарию, выдавались аттестаты, а уволенным и исключенным – сначала также давались аттестаты, но с 1821 года по предписанию академического правления – свидетельства. Аттестаты меняли тем воспитанникам, которые после окончания семинарии пересдавали экзамены на высший разряд.

Правление семинарии и преподавательский коллектив смотрели на дело обучения серьезно. Объективность, с которой выставлялись отметки, видна по тому количеству воспитанников, которые проходили повторный курс обучения или отчислялись. Так, например, в 1907-08 учебном году проходившие с 10 мая по 15 июня экзамены показали следующее: окончило полный семинарский курс на двух отделениях 6 класса 90 человек: 23 со званием студента и 67 вторым разрядом. Оставлено на повторное обучение в разных классах 78 учеников. Уволено (исключены) после экзаменов и переэкзаменовок в августе 42 человека1.

На основании Указа Священного Синода от 30 мая/3 июня 1866 года правление семинарии открыло иконописный класс, руководителем которого был назначен рязанский художник Николай Шумов. Для размещения иконописной мастерской, семинарским начальством были выделены комнаты на третьем этаже семинарского корпуса. Занятия проходили по вторникам, четвергам и воскресеньям с 19 до 20 часов. Ученики 1-го разряда низшего отделения семинарии обязывались посещать эти занятия. Остальные ученики присутствовали на уроках иконописи по желанию1.

К окончанию текущего 1865-66 учебного года Святейший Синод предписал прекратить преподавание медицины, сельского хозяйства и естественной истории, но с наступлением следующего учебного года предписал позаботиться об открытии «…повсеместно в Семинариях класса Педагогики, с учреждением при оных, в возможно непродолжительном времени, воскресных школ, для практического ознакомления воспитанников с педагогическими приемами…»2.
^

Ревизии Рязанской Духовной семинарии.


После реформы духовных школ 1814 года в Рязанскую семинарию из Московской Духовной Академии назначались ревизорские проверки. Они касались как проверки учебного и воспитательного процесса, так и экономической деятельности духовной школы. В 1816 году с проверкой в семинарию прибыл архимандрит Филарет, ректор Московской Духовной Академии. Им были сделаны замечания отдельным преподавателям, а также указания по устройству библиотеки. В 1820 году проводил ревизию в основном по экономической части ректор Вифанской семинарии архимандрит Никанор.

В 1821 году инспектору Московской Духовной Академии иеромонаху Платону, назначенному на ревизию в Нижегородскую, Пензенскую и Тамбовскую семинарии, было предписано осмотреть и Рязанскую семинарию. Вследствие этой ревизии был выявлен ряд недостатков, за что семинарскому правлению было сделано замечание.

В 1828 году ревизию семинарии проводил профессор Московской Академии Ф. А. Голубинский. В его отчете, направленном в Академическое правление, были указаны недостатки, некоторые из которых приведены ниже:

"Многие ученики семинарии делают погрешности против тех правил, которые им преподали в училище: именно во 1-х во всех отделениях семинарии некоторые ученики ошибаются против российского правописания; во 2-х небрегут о чистописании; в 3-х некоторые в латинских сочинениях делают ошибки против правил грамматики и синтаксиса. Особенно в латинских сочинениях рязанских учеников заметна та орфографическая ошибка, что, привыкши не различать в произношении буквы g от h, часто пишут одну вместо другой. Для отвращения сих недостатков нужно, чтобы во всех отделениях семинарии обращаемо было строгое внимание на орфографические ошибки в российских сочинениях и грамматические в латинских, дабы чрез неослабное преследование сих ошибок были оныя совершенно выведены; не безполезно также чаще напоминать ученикам и о том, чтобы старались о чистописании"1.

"Ученикам высшаго отделения весьма нужно иметь собственную Библию (по примеру того, как они имеют у себя классическия книги, которыя немного дешевле Библии), как потому, что в богословии Феофилакта не приводятся тексты Священнаго Писания точными словами, так и потому, что они при сочинении проповедей и в семинарии и по выходе из оной им необходимо нужно прибегать к слову Божию".

"Многие из учеников в наружных телодвижениях и в обращении показывают незнание правил благоприличия и вежливости. Хорошо бы было, если бы еще в училище учители внушали им сии правила, причем они могут иметь пособием сокращенное изложение оных, помещенное в грамматике Бантым-Каменского"2.

В 1834 и в 1840 годах проводил ревизию семинарии профессор Московской Духовной Академии П.С. Делицын. На одной из проверок в присутствии всех учителей Делицын провел экзамен у учеников 1 и 2 класса по риторике и у учеников 1 класса по гражданской истории; в следующих числах экзаменовал учеников 2-4 класса и всех учеников низшего отделения – по Священному Писанию и т.д. Опрос происходил следующим образом: ревизор вызывал ученика, а преподаватель задавал вопросы в том порядке, в каком они указаны в конспекте. По результатам проведенных экзаменов ученики были распределены по разрядам. Потом ревизор осмотрел библиотеку и семинарское общежитие, а также проверял экономическую деятельность семинарии.

Из отчета видно, что ревизор остался доволен состоянием семинарии, и в результате проведенной проверки бывшему ректору Рязанской семинарии архимандриту Афанасию (Дроздову), инспектору протоиерею К. Ильдомскому, протоиерею Поспелову, священникам Иоанну Покровскому и Иакову Алешенскому было преподано благословение Святейшего Синода, а профессорам П. Ситковскому, А. Лазареву и учителю Ивану Успенскому объявлена благодарность от обер-прокурора Святейшего Синода1.

Нужно отметить, что в рассматриваемый период учебная часть семинарии была на высоком уровне. Многие преподаватели умели заинтересовать воспитанников изучаемыми предметами. Воспитательная же часть отличалась крайностями – или излишней снисходительностью, или же суровостью, которая проистекала из желания некоторых инспекторов переделать все по-своему.

Вследствие ревизии в 1838 году из Комиссии духовных училищ были присланы следующие правила:

"Все части сем(инарского) преподавания должны быть направлены к одной главной цели – образованию в семинариях достойных священнослужителей.

Наставник словесности должен иметь в виду прямую цель – образовать человека, который бы мог правильно, свободно, вразумительно и убедительно беседовать об истинах веры и нравственности; о потому преимущественное и полное внимание должен обращать на образцы словесности духовной и красноречия церковнаго; из латинских классических писателей "избегать таких мест, которые проникнут духом языческого мира", или "немедленно преследовать замечанием о несовершенстве языческих понятий относительно веры, нравственности и общежития". "Всемерно остерегать юные умы от незаконных порождений поэзии, в которых преобладает страсть и чувственность и представлять безпримерно высокие и чистые образцы истинно высокаго и изящнаго в слове из Свящ. Писания", "пусть пленяются его словом и с тем вместе напитываются духом ученики неприметно".

По греческому языку языческих писателей с выбором брать только для ознакомления с разными наречиями и видоизменениями языка, но преимущественно во всех классах переводить отцов церкви по изданной Комиссиею дух. уч. учеб. книге. В классах новых языков удерживаться от чтения светских сочинений; читать же проповедников и сочинения о религии и церковной истории благонамеренныя и безпристрастныя, с опровержением мыслей ложных.

По гражданской истории избегать вредных и неуместных односторонностей: а) от усиленнаго критицизма и помнить, что "достовернейшия начала человеческаго рода и древних народов находятся в Св. Писании"; б) от произвольнаго систематизма… и в) от неосмотрительнаго политическаго направления; напротив указывать в истории на следы провидения Б. в благоденствии или упадке народов…

По философии – "все, что несогласно с истинным разумом Св(ященного) Писания, есть сущия ложь и заблуждении, и без всякой пощады должно быть отвергаемо". Как руководительной нити держаться того правила, что истиннаго и спасительнаго познания должно искать выше разума человеческаго – в откровении Божием. В особенности логика чтоб сколько менее можно менее отуманена была отвлечениями критицизма, которых разбирательство для незрелых умов представляет более трудности, нежели пользы… Сочинения по философии должно писать чаще на лат(инском) языке.

По богословию – устранять "пространныя более философския, нежели богословския изследования о религии…, для будущаго сельскаго священника более обременительныя, нежели полезныя, и даже возмущающия мыслию о возможности сомнений, которых неиспорченный ум и не подозревает".

Наконец испытания по всем предметам должны производиться по всему из пройденнаго в курс; краткое, но разумное решение вопроса должно предпочитать пространному чтению по памяти заученных уроков. Должно искать в испытании не того, чтобы оно было благовидным зрелищем для присутствующих, но того, чтобы оно было справедливым и безпристрастным судом для всех учеников"1.